정하상 바오로의 상재상서(丁夏祥의 上宰相書)

정하상 바오로의 상재상서丁夏祥의 上宰相書         정하상의 상 재상서 (丁夏祥의 上宰相書) 성 정하상 바오로(Paulus)는 남인 양반의 후예로 경기도 양근 지방 마재에서 태어났다. 아버지는 정씨 가문에서 최초로 신앙을 받아들인 정약종 아우구스티노(Augustine)이며, 1801년에 그의 맏아들 정철상 가롤로와 함께 순교하였고, 어머니 유 체칠리아는 1839년 11월 순교하였다. 아버지가 순교할 때에 그는 겨우 일곱 살로 그의 모친과 누이 정정혜 엘리사벳(Elisabeth)과 함께 풀려났다.  그러나 가산이 모두 몰수당하자 살길이 막연하여 경기도 양근 지방 마재에 있던 그의 숙부인 정약용 요한에게 의지하고 살았다. 그러나 숙부가 전라도 강진으로 귀양 가 있던 때였으므로 외교인 친척들로부터 천대와 냉대를 받았지만, 바오로는 어려서부터 어머니로부터 기도와 교리를 배웠다. 하지만 외교인들 틈바구니 속에서는 신자의 본분을 지키기가 어려워 20세 때에 서울로 올라와 조증이 바르바라(Barbara)의 집에 머물면서 목자 없는 조선교회의 현실을 안타까워하며 교회 재건을 모색하였다.  그는 함경도에 귀양 가 있던 한학자 조동섬 유스티노에게서 학문을 배우고, 자신의 목적을 달성하기 위하여 양반 신분을 감추고 어떤 역관의 집에 하인으로 들어가 살다가 북경에 가서 성세와 견진과 성체 성사를 받고 주교에게 성직자 한 분을 요청했으나 실패하였다. 그러나 실망하지 않고 계속해서 북경까지 9회, 변문까지는 11회나 왕래하였다.  그는 유진길, 조신철 그리고 강진에 유배 가 있는 삼촌 정약용의 자문과 후원으로 끊임없이 성직자 영입 운동을 전개했다. 그들은 로마 교황에게 탄원서를 보내는 한편, 북경 주교에게도 서신 등을 보냄으로써 마침내 조선교회가 파리 외방전교회에 위임되고, 동시에 조선 독립교구가 설정되었다. 마침내 그는 유방제(劉方濟, 파치피코) 신부를 모셔 들이고, 모방, 샤스탕 신부와 앵베르 범 주교까지 모셔 들여 자신의 집에 모셨다.  앵베르 주교는 바오로가 사제가 되기에 적당하다고 여겨 라틴어와 신학을 가르치던 중 박해가 일어나자 그는 주교를 피신시키고 순교의 때를 기다렸다. 이때 그는 체포될 경우를 대비하여 “상 재상서”를 작성했는데, 이것은 조선교회 최초의 호교론이다. 그는 이 속에 박해의 부당성을 뛰어난 문장으로 논박했기 때문에 조정에서까지 이 글에 대하여 놀라움을 감추지 못했다고 한다.  1839년 7월 11일, 포졸들이 바오로의 집에 달려들어 그와 노모 그리고 누이를 잡아 포도청에 압송하여 바오로와 4대 조상까지의 이름을 명부에 올리고 옥에 가두었다. 이튿날 “상 재상서”를 포장대리에게 주니 사흘 후 문초를 시작하였다. 바오로는 무서운 고통을 강인하게 참아나갔고 배교하라고 엄명하였으나 거절하자 옥에 가두었다. 며칠 뒤에 다시 끌려나와 톱질 형을 받아 살이 떨어져 나가고 골수와 피가 쏟아져 나왔다. 또한 그는 샤스탕과 모방 신부의 은신처를 대라고 했으나 입을 열지 않았다. 그 후 두 신부가 자수한 다음 또 심문을 받고 세 차례의 고문을 받았다. 그리하여 1839년 9월 22일, 서양 신을 나라에 끌어들인 모반죄와 부도의 죄명으로 서소문 밖에서 순교하였다. 이때 그의 나이는 45세였다. 그는 1925년 7월 5일 교황 비오 11세(Pius XI)에 의해 시복되었고, 1984년 5월 6일 한국 천주교회 창설 200주년을 기해 방한한 교황 요한 바오로 2세(Joannes Paulus II)에 의해 시성되었다. ◆ 해제 上宰相書(상 재상서)는 ‘재상에게 올리는 글’이라는 뜻으로 한국 최초의 천주교 신자 중 하나였던 정하상(丁夏祥)이 당시 박해받던 천주교를 변호하기 위하여 쓴 호교론서(護敎論書)로서 기해박해(己亥迫害) 때에 박해의 주동자인 우의정(右議政) 이지연(李止淵)에게 천주교 교리의 정당성을 알리고자 작성한 글입니다. 정하상은 체포될 것을 예상하고 미리 이 글을 작성해두었다가 1839년(헌종 5) 6월 1일 체포된 다음날 종사관(從事官)을 통하여 재상인 이지연(李止淵)에게 전달하게 합니다. 한문으로 처음 쓰인 이 글은 별첨형식의 우사(又辭)까지 합쳐 모두 3,400여 자에 불과한 짤막한 글인데, 천주교 기본교리에 대한 설명, 호교론, 신교(信敎)의 자유를 호소한 세 부분으로 나누어져 천주학(天主學)의 진수를 밝히는 박력 있는 명문장입니다.   ※ 일러두기• 이 정하상의 “상 재상서”는 안동교구 신대원 신부의 연구서로 가톨릭출판사 에서 펴낸 책을 참조하여 만들었음.• 매 쪽 아래 한자 새김 등은 편집자의 註임. (2014년 6월 22일 그리스도의 성체 성혈 대축일에 마쳤음.)유영윤 가우덴시오 편집   ◆정하상의 상 재상서 (丁夏祥의 上宰相書) 1. 본문 ▮ 伏以孟氏之廓闢楊墨者恐其肆害於儒門也韓愈之攻斥佛老者恐其惑亂於黔首也 복이맹씨지곽벽양묵자 공기사해어유문야 한유지공척불노자 공기혹난어검수야 ▮ 엎드려 생각하오니, 맹자가 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)을 과감하게 물리친 것은, 그들이 (사상들이) 함부로 유가를 해칠까 두려워하였기 때문이었습니다. (또) 한유(韓愈, 昌黎, 768~824)가 불교와 노자를 공격하여 배척한 것은, 그 사상들이 백성(黔首)들을 현혹하고 어지럽힐까 두려워하였기 때문이었습니다. 古之君子立法設禁必考其義理之如何爲害之如何然後當禁者禁之不當禁者不禁고지군자입법설금 필고기의리지여하 위해지여하연후 당금자 금지 부당금자 불금之若其果合於義理則雖蒭蕘之言聖人必取此不以人廢言之義也지 약기과합어의리 즉수추요지언 성인필취 차불이인폐언지의야 옛날에 군자는 법을 세우고 금령을 제정하였는데, 반드시 그 의리(義理)가 어떠한가, 해롭게 하는 것이 어떠한가를 곰곰이 생각해야 했습니다. 그런 다음에, 마땅히 금해야 할 것은 금하고, 금하지 말아야 할 것은 금하지 않았습니다. 만약 그것이 의리에 과연 부합한다면, 비록 나무꾼의 말일지라도 성인들은 반드시 받아들였습니다. 이것은 다른 사람을 가지고 주장을 쓸데없는 것으로 여기지 않았다는 뜻입니다. ▮ 我國之禁天主聖敎者其意何居初不問義理之如何以至寬極痛之說歸之邪道置아국지금천주성교자 기의하거 초불문의리지여하 이지관극통지설 귀지사도 치之大辟之律지대벽지율 ▮ 우리나라가 천주성교(天主聖敎)를 금지하는 것은 그 뜻이 어디에 있습니까? 처음부터 의리가 어떠한가를 묻지도 않았으며, 지극히도 멀어져서 너무도 원통한 말을 가지고, 그것(天主聖敎)을 사도(邪道)로 돌려 버리고, 그것을 사형의 규율(大辟之律)로 조처하였습니다. 맹자(孟子) : 중국의 고대철학자 양주(楊朱) : 중국의 도가 철학자 묵적(墨翟) : 묵자, 중국의 철학자 묵가의 창시자 노자(老子) : 중국의 철학자 도가의 창시자廓:빌곽 闢:제쳐놀벽 肆:방자할사 黔:검을검 雖:비록수 蒭:나무골추 蕘:땔나무요辟:형벌벽 辛酉前後人命大損以無一人査攻其源流噫爲學者將爲儒門之害歟將爲黔首之亂신유전후 인명대손 이무일인사공기원류 희 위학자 장위유문지해여 장위검수지난 歟是道也自天子達于庶人日用常行之道則不可謂爲害爲亂也여 시도야 자천자달우서인 일용상행지도 즉불가위위해위난야 신유년(1801년)을 앞뒤로 하여, 사람들의 목숨이 크게 손상되었는데, 어느 한사람도 그 원류(原流)를 조사해 본 일이 없었습니다. 아! 슬픕니다. 배운다는 것이, 장차 유가를 해롭게 하는 것이겠습니까? 장차 백성을 어지럽히는 것이겠습니까? 이 도(천주교)는 천자로부터 서인들에 이르기까지 일상적으로 항상 실천해야 하는 도이므로 (사람들을) 해롭게 하거나 어지럽게 할 수 없습니다. ▮ 茲敢畧言其道理之不非夫天地之上自有主宰厥有三證焉一曰萬物二曰良知자감약언기도리지불비 부천지지상자유주재 궐유삼증언 일왈 만물 이왈 양지 三曰聖經삼왈 성경 ▮ 이제 감히 그 도리가 그릇된 것이 아님을 간략하게 말씀드리겠습니다. 일반적으로 하늘과 땅 위에는 스스로 주재하시는 분이 있으며, 그분을 증명하는 것이 세 가지가 있습니다. 첫째는 만물이고, 둘째는 양지(良知, 양심)이며, 셋째는 성경(聖經)입니다 ▮ 何謂萬物請以房屋喩之彼房屋也有柱石有樑椽有門戶有墻壁閒架不失尺寸方하위만물 청이방옥유지 피방옥야 유주석유량연유문호유장벽 간가불실척촌 방圓各有制度若曰柱石樑椽門戶墻壁渾然相合兀然自立必曰狂人之言也원각유제도 약왈 주석량연문호장벽 혼연상합 올연자립 필왈 광인지언야 ▮ 무엇을 만물이라 합니까? 청컨대 그것을 집에 비유할 수 있습니다. 저 집에는 기둥과 주춧돌이 있고, 대들보와 서까래가 있으며, 대문과 방문이 있으며, 담과 벽이 있습니다. 사이마다 지탱하는 것이 한 자 한 치도 어긋나지 않고, 모나고 둥근 것들이 각각 일정한 규칙을 가지고 있습니다. 만약 말해서, 기둥과 주춧돌, 대들보와 서까래, 대문과 방문, 담과 벽이 뒤섞여지고 서로 합쳐져서 우뚝하게 되어 저절로 세워졌다고 말한다면, (다른 사람들이) 반드시 미친 사람이 하는 말이라고 말할 것입니다.   신유년 : 1801년 신유박해, 유항검 아우구스티노의 가족 등 많은 교인이 죽은 박해噫:슬플희 歟:그런가할여 玆:이자 謂:이를위 厥:그궐 焉:어찌언 喩:효유할유樑:들보량 椽:서까래연 墻:담장 壁:벽벽 閒:사이간 兀:우둑할올 今夫天地大房屋也飛者走者動者植者奇奇妙妙之像狀豈有自然生成乎若果自然금부천지 대방옥야 비자주자동자식자 기기묘묘지상장 기유자연생성호 약과자연則日月星辰何以不違其躔次春夏秋冬何以不違其大序乎興廢榮枯宰制者誰福善禍즉일월성신 하이불위기전차 춘하추동 하이불위기대서호 흥폐영고재제자수 복선화淫主張者誰 음 주장자수 지금 일반적으로 하늘과 땅은 커다란 집입니다. 날아다니는 것, 걸어다니는 것, 움직이는 것(동물), 심어진 것(식물)들은 그 형상들이 아주 기묘합니다. 어찌 저절로 그렇게 생겨서 이루어진 것이겠습니까? 만약 과연 저절로 그러하다면 해와 달과 별들이 어떻게 그 운행의 자리를 어그러뜨리지 않으며, 봄과 여름과 가을과 겨울이 어떻게 그 큰 순환 질서를 거스르지 않습니까? 흥하고 망하고 번영하고 시드는 것을 주재하고 다스리는 자가 누구입니까? 착한 사람에게 복을 내려주며, 음탕한 사람에게 화를 미치게 하는 것을 주로 하여 펼쳐내는 자가 누구입니까? 上天之載無聲無臭擧世之人暝行摘埴歸之自然是何以異於遺子不見其父不信其상천지재 무성무취 거세지인 명행적식 귀지자연 시하이이어유자 불견기부 불신기有父也哉유부야재 위로 하늘에는 소리도 없고 냄새도 없는 것을 싣고, 온 세상 사람들은 어두운 곳으로 나아가 찰흙을 들추어내는데, 그것이 자연으로 돌아가는 것이라면, 이것은 아버지를 보지 못한 아들(遺腹子)이 그 아버지를 보지 못했다고 하여 그 아버지가 계심을 믿지 못하는 것과 무엇이 다르겠습니까? 世人見一篇奇文一幅名畵欽慕讚歎必問何人才能斷不凡忽看過宇宙萬物藝藝職세인 견일편기문일폭명화 흠모찬탄 필문하인재능 단불범홀간과 우주만물 예예직職林林葱葱者亦一奇文名畵以自古及今寥寥沁沁獨不問作者何哉직임임총총자 역일기문명화 이자고급금 요요심심 독불문작자 하재 세상 사람들은 한 편의 걸출한 문장과 한 폭의 이름난 그림을 보고는 흠모하고 찬탄하는데, 반드시 어떤 사람이 재주를 발휘하였는가를 물어보지, 일반적으로 결코 소홀히 보아 넘기지 않습니다. 우주 만물이 (모두) 다채롭고, 다양하며, 풍성하고 뚜렷하면서도 무성한 것은 역시 하나의 걸출한 문장과 뛰어난 그림인데, 예부터 지금에 이르기까지 아주 조금이라도 스며들어서 오직 지은 자를 (누구인지를) 물어보지 않으니, 어찌된 일입니까? 豈:어찌기 躔:해다닐전 序:차례서 誰:누구수 擧:일어날거 暝:저물명 摘:들쳐낼적 埴:진흙식 哉:의문사재 忽:가벼울홀 葱:파총 寥:고요할요 沁:물적실심 世間萬物俱不出於質貌作爲四字質者材料也貌者形狀也作者工匠也爲者需用也세간만물 구불출어질모작위사자 질자재료야 모자형상야 작자공장야 위자수용야近取諸身遠取諸物莫不皆然以若介大天地豈無作者此以萬物而知有主宰也근취제신 원취제물 막불개연 이약개대천지 기무작자 차이만물이지유주재야 세상의 모든 사사물물(事事物物)들은 모두 바탕(質)과 모양(貌)과 만듦(作)과 행위(爲) 등 네 글자를 벗어나지 못합니다. 바탕이란 재료이고, 모양이란 형상이며, 작업한다는 것은 만드는 사람이며, 행하는 것은 그 쓰임입니다. 가깝게는 몸에서 얻고, 멀게는 사물에서 얻는데, (이치로 보아) 모두 그러하지 않음이 없습니다. 이로써 만약 대천지(大天地)로 소개하자면, 어찌 만든 이가 없겠습니까? 이것이 만물을 가지고서도 주재자(하느님)가 계시다는 것을 안다는 것입니다. ▮ 何謂良知若夫白晝晦暝雷電相簿雖孩提便知奮畏 瞠目累足置身無地此可知賞하위양지 약부백주회명 뇌전상부 수해제변지분외 쟁목누족 치신무지 차가지상罰善惡之大主宰印在心頭矣 벌선악지대주재 인재심두의 ▮ 무엇을 양지(양심)라 합니까?대개 대낮이 어둑어둑해지고 천둥과 번개가 서로 다투어대면, 비록 어린아이라 하더라도 곧 떨며 두려워할 줄 알고, 눈동자를 휘둥그렇게 뜨고 오금을 제대로 펴지 못하며, 처신하는 것이 몸 둘 바가 없습니다. 이것은 상선벌악을 내리시는 큰 주재자(主宰者)께서 (인간의) 마음과 머릿속에 깊이 새겨져 있다는 것을 알 수 있게 하는 것입니다. 閭巷間愚夫愚婦若遇蒼黃窘急之勢悲痛寃恨之時必呼天主以告之此其本然之心秉여항간우부우부 약우창황군급지세 비통원한지시 필호천주이고지 차기본연지심병彛之性有不得掩者故不敎而知不學而能但不知何以事之而畏之則均然此以良知而이지성 유부득엄자 고불교이지 불학이능 단부지하이사지이외지즉균연 차이양지이知有上主也지유상주야 세상에서 어리석은 사내와 여자들도 만약 당황하여 궁지에 몰려 급한 상황이나 비통하고 원통한 때와 맞닿으면, 반드시 천주(하느님)를 부르면서 그에게 아룁니다. 이것은 그 본래부터 가지고 있는 마음과 타고난 본성을 가릴 수 없는 것을 가지고 있기 때문에, 가르치지 않아도 알고, 배우지 않아도 할 수 있습니다. 그러나 어떻게 그(하느님)를 섬길 줄은 알지 못하면서 그를 두려워하는 것이 모두 그러합니다. 이것이 양지(양심)를 가지고 하느님(上主)이 계심을 압니다. 晦:어둘회 暝:어둘명 簿:거느릴부 雖:비록수 孩:어린아이해 提:가만가만걸을제便:순할변 奮:일어날분 畏:무서울외 瞠:눈똑바로뜰쟁 累:얽힐누 窘:괴로울군秉:잡을병 彛;떳떳할이 掩:걷을엄 ▮ 何爲聖經古之堯舜禹湯文武周孔之傳亦有經史以來也若非經史則誰知有堯舜禹하위성경 고지요순우탕문무주공지전 역유경사이래야 약비경사 즉수지유요순우湯文武周孔之傳何心法設何典章乎心法也典章也載之竹帛布在方冊故視爲可則탕문무주공지전 하심법 설하전장호 심법야 전장야 재지죽백포재방책 고시위가즉信如金石惟我聖敎之傳亦有經典而來也신여금석 유아성교지전 역유경전이래야 ▮ 무엇을 〈성경〉이라 합니까?옛날에 요(堯)이금, 순(舜)임금, 우(禹)임금, 탕(湯)임금, 문(文)왕, 무(武)왕, 주공(周公), 공자(孔子)가 전해진 것은 역시 〈경서(經書)〉와 〈사서(史書)〉가 있어서 내려 왔습니다. 만약 〈경서〉와 〈사서〉가 아니었더라면, 요, 순, 우, 탕, 문, 무, 주, 공자가 심법(心法, 사상)을 어떻게 하고, 어떤 전장제도(典章制度)를 세웠는가 하는 것이 전해지는 것을 누가 알겠습니까? 심법과 전장은 대쪽과 헝겊이 책으로 엮어져 실려 있는 것입니다. 그러므로 (그 내용이) 옳다고 여겨지면, 쇠와 돌(金石)처럼 믿습니다. 그런데 우리 성교가 전하는 것도 역시 〈경전〉을 가지고 있어서 내려 왔습니다. 粤自開闢以來史不絶書古經新經班班可考至今可誦而戶絃汗牛而充棟少無舛錯 월자개벽이래 사불절서 고경신경 반반가고 지금가송이호현 한우이충동 소무천착 말하자면, 천지가 개벽한 이래, 역사는 끊임없이 쓰여 졌고,〈구약성서(舊約聖書)〉와 〈신약성서(新約聖書)〉에서 분명하게 살필 수 있습니다. 지금에 이르러서 (그것을) 암송하면서 집집마다 거문고 가락을 탑니다. (그 책은) 황소가 땀을 흘릴 정도로 충분하게 쌓아 마루에 닿을 지경이지만 조금도 (사람들을) 잘못되게 하지는 않습니다. (汗牛充棟 : 책이 매우 많음을 일컫는 말. 곧 짐으로 실으면 소가 땀을 흘리고, 쌓으면 들보에까지 미친다는 말 - 편집자 주)  我國之人以此等文字不少槪見於中國經史疑焉中國經史亦不云乎易曰以享上帝 아국지인 이차등문자불소 개견어중국경사 의언 중국경사 역불운호 역왈 이향상제 詩曰昭事上帝書曰 禋于上帝夫子曰獲罪于天無所禱也시왈 조사상제 서왈 연우상제 부자왈 획죄우천 무소도야 우리나라 사람들은 이러한 문자들이 적지 않게 대체로 중국의 〈경서〉와 〈사서〉에 드러난다고 함으로써 의심을 품습니다. 중국의 〈경서〉와 〈사서〉에도 역시 다음과 같이 이르지 않습니까? 『주역(周易)』에서는“상제(하느님)께 바칩니다.”라 하였고, 『시경(詩經)』에서는“상제(하느님)를 밝게 섬깁니다.”라 하였으며, 『서경(書經)』에서는“상제(하느님)께 아뢰나이다.”라 하였고, 공자께서는“하늘에 죄를 얻으면 빌 곳이 없다.”고 하였습니다. 粤:곰곰생각할월 絃:풍류줄현 舛:서로이그러질천 錯:섞일착 槪:대강개 享:드릴향 有所謂敬天畏天順天奉天之說雜出於諸子百家之書是何患乎西史之不來 유소위경천외천순천봉천지설 잡출어제자백가지서 시하환호 서사지불래 이른바 하늘을 공경하고, 하늘을 두려워하며, 하늘을 따르고, 하늘을 받들어야 한다는 학설은 제자백가(諸子百家)들 책에 뒤섞여서 나타날 때 이것이 서양의 역사에 전해지지 않았다고 해서 무엇이 걱정입니까? 設或西史之來雖在上古以堯之洪水秦之劫火湮滅無傳必矣 迨至孫吳赤烏年間得鐵설혹서사지래수재상고 이요지홍수 진지겁화 인멸무전필의 태지손오적오년간 득철十字唐之貞觀九年景敎大治십자 당지정관구년 경교대치 만일 서양의 〈사기=성경〉가 전해졌다면, 비록 상고시대(上古時代)라 하더라도 요임금 때의 홍수와 진시황 때의 분서갱유의 여파[劫火]로 소멸되어 필시 전해지지 못했음이 확실합니다. (중국 삼국 시대 때) 손권(孫權)의 동오(東吳)시대 적오(赤烏)년 간에 이르러 쇠로 만든 십자가(鐵十字架)를 얻었고, 당(唐)나라 정관(貞觀, 627-649년) 9년에는 경교(景敎)가 크게 다루어졌습니다.  上自朝著下之草野一齊崇事創大祭祀立景敎碑大賢如魏徵房玄齡篤信而無疑상자조저 하지초야 일제숭사 창대제사 입경교비 대현여위징방현령 독신이무의大明萬曆年間西士來遊多有著述至今有傳於中國대명만력년간 서사래유 다유저술 지금유전어중국 위로는 조정의 저명한 인사들로부터 아래로는 민초들에게 이르기까지, 일제히 숭배하여 섬겼으며, 큰 제사를 만들고, 〈경교비(景敎碑)〉를 세웠습니다. 대 석학들, 예컨대 위징(魏徵)과 방현령(房玄齡) 등과 같은 사람들이 독실하고 믿어서 의심을 품지 않았습니다. 명(明)나라 만력(萬曆) 연간 (1573-1619)에는, 서양의 선교사들이 들어와 지내면서 쓴 책들이 많이 있는데, 지금까지 중국에서 유행하여 전해지고 있습니다. 경 교 : 에페소 공의회에서 이단으로 선고된 콘스탄티노플의 주교 네스토리우스가 주창한 그리스도교 일파위 징 : 중국 당나라 초기의 정치가,‘정관의 치’의 핵심인물방현령 : 중국 당나라 초기의 정치가,‘정관의 치’의 핵심인물詔:밝힐조 禋:천재재사지낼연 獲:얻을획 禱:빌도 秦:진나라진 劫:위협할겁 上主黙佑東方東邦之幸同福爲奇今焉五十有餘年矣此以聖經而知有主宰也상주묵우동방 동방지행동복위기 금언오십유여년의 차이성경이지유주재야 하느님(上主)은 아무 말 없이 동방을 도와주시고, 동쪽 나라(조선)에 행운과 축복이 기묘하게 내려졌습니다. 지금 오십여 년 남짓 되었습니다. 이것은 〈성경〉을 가지고서 주재자가 계심을 압니다. ▮ 擧此三證旣然明知有主宰則當知上主之造天地萬物將欲通其福顯其德造天而覆거차삼증 기연명지유주재 즉당지상주지조천지만물 장욕통기복현기덕 조천이복我造地而載我造日月星辰光照我草木禽獸金銀銅鐵享用我아 조지이재아 조일월성신광조아 초목금수금은동철 향용아 ▮ 이 세 가지 증명을 들어 이미 주재하고 계심을 밝히 알았다면, 마땅히 하느님께서 천지만물을 만드신 것은 장차 그 복을 (아래로) 통하게 하여 그 덕을 드러내려는 것임을 알아야 할 것입니다. 하늘을 지으시어 우리를 덮으시고, 땅을 만드시어 우리를 실으셨으며, 해와 달과 별들을 만드시어 우리에게 빛을 주시고, 풀과 나무와 짐승들과 금과 은과 구리와 쇠 따위들이 우리에게 쓰이도록 하셨습니다.  自出母胎至於長成種種洪恩如是罔涯人之本分當如何哉若戴天履地而穿吃而已 자출모태 지어장성 종종홍은 여시망애 인지본분 당여하재 약대천이지이천흘이이則孤負生民之洪恩莫此爲甚也즉고부생민지홍은 막차위심야 저절로 모태에서 생겨 나와서 성장하는 데까지 갖가지 큰 은혜가 이와 같이 끝이 없습니다. 사람의 본분이 마땅히 어찌해야 하겠습니까? 만약 하늘을 이고 땅을 밟으면서 입고 먹는 데만 집착한다면, 백성을 내신 큰 은혜를 저버리는 것이니, 이보다 더 심한 것은 없습니다.  享:드릴향 罔:없을망 哉:어조사재 戴:밀대 履:밟을이 穿:뚫을천 吃:말얼얼할흘 譬如爲人父者造房屋辦傢伙 給其子享用其子處其房屋用其傢伙 肆然自大不知事비여위인부자 조방옥판가화 급기자향용 기자처기방옥 용기가화 사연자대 부지사親之道報本之意則孝乎不孝乎 친지도 보본지의 즉효호 불효호  비유컨대 아버지 되는 자가 집을 짓고 살림살이를 처리하고, 그 아들이 사용하도록 주었으며, 그 아들은 그 집에서 거처하고, 그 살림살이를 사용하였는데, 제멋대로 하고 스스로 위대한 체하여 부모를 섬기는 도리와 바탕에 보답하는 뜻을 알지 못한다면, 효도하는 것이겠습니까? 불효하는 것이겠습니까? 人之處世秋毫皆帝力也生養助顧之保護引導之身後受賞存而勿論現受之恩已極인지처세 추호개제력야 생양조고지 보호인도지 신후수상 존이물론 현수지은이극無比吾人之沒身奉事當如何而可答萬一也무비 오인지몰신봉사 당여하이가답만일야 사람이 세상에 거처하면서 털끝만한 것들이라도 모두 하느님(上帝)의 힘입니다. 그를 낳고 기르고 도와주고 관심을 가져주며, 그를 보호하고 인도해 주십니다. 죽은 후에 상을 주시는 것이 있긴 하지만 논하지 않더라도, 현재에 받은 은혜는 이미 지극하여 견줄 데가 없습니다. 우리가 죽기까지 (그분을) 받들고 섬기는 것이 어떻게든지 마땅히 (그분의 은혜에) 만 분의 일이라도 보답할 수 있어야 합니다. ▮ 奉事之道非高遠難行之事非索隱行怪之類也改過自新遵帝誡命而已봉사지도 비고원난행지사 비색은행괴지류야 개과자신 준제계명이이 ▮ 그분을 받들고 섬기는 도리는 고상하고 원대하거나 행하기 어려운 일이 아니며, 숨은 것을 찾아내거나 괴상한 것들을 행하는 것이 아닙니다. 허물을 고치고 스스로 새롭게 되어 하느님(上帝)의 계명(誡命)을 따를 뿐입니다. ▮ 誡命者何上主黙喩之十誡也一欽崇一天主萬有之上二毋呼天主聖名以發虛誓三계명자하 상주묵유지십계야 일흠숭일천주만유지상 이무호천주성명이발허서 삼守瞻禮之日四孝敬父母五毋殺人六毋行邪淫七毋偸盜八毋妄證九毋願他人妻十수첨례지일 사효경부모 오무살인 육무행사음 칠무투도 팔무망증 구무원타인처 십毋貪他人財物右十誡總歸二者愛天主萬有之上及愛人如己上三誡昭事之節目也 무탐타인재물 우십계 총귀이자 애천주만유지상 급애인여기 상삼계 소사지절목야 下七誡修省之工夫也 하칠계 수성지공부야  ▮ 계명이란 무엇입니까?하느님께서 묵시적으로 알리신(계시하신) 열 가지 계율입니다.① 하나이신 천주를 만유(萬有) 위에 흠숭하라.② 천주의 거룩한 이름을 불러서 헛된 맹세를 하지 말라.③ 첨례(瞻禮)의 날(주일)을 지켜라.④ 부모에게 효도하고 공경하라.⑤ 사람을 죽이지 말라.⑥ 간음(邪淫)을 행하지 말라. ⑦ 도둑질을 기준 삼지 말라.⑧ 망령된 증언을 하지 말라.⑨ 다른 사람의 처를 바라지 말라.⑩ 다른 사람의 재물을 탐하지 말라.위 열 가지 계명은 총괄적으로 두 가지로 귀결됩니다. 천주를 만유 위에 사랑하고, 아울러 사람을 자기 몸과 같이 사랑하는 것입니다. (순서에 따라) 앞의 세 가지 계명은 그분을 밝게 섬기는 조목입니다. 뒤의 일곱 가지 계명은 자기를 닦고 반성하는 공부입니다. (萬有 : 우주의 온갖 물건 - 편집자 주) 譬:비유할비 辦:힘들일판 傢:가구가 伙:세간화 顧:돌볼고 隱:숨을은 遵:좇을준喩:깨우칠유 毋:말무 瞻:볼첨 偸:도둑질할투 妄:망령될망 及:미칠급 昭:밝을소 顔氏之四勿戴記之九思不足比方忠恕孝悌仁義禮智包括這裏有何一毫不足處乎 안씨지사물 대기지구사 부족비방 충서효제 인의예지 포괄저이 유하일호부족처호 以是道而行乎一家則家可齊矣行乎一國則國可治矣行乎天下則天下可平矣이시도이행호 일가즉가가재의 행호 일국즉국가치의 행호천하즉천하가평의 〈안연(顔淵)〉의 네 가지 하지 말 것(四勿)과 〈대례기(戴禮記)〉의 아홉 가지 생각(九思)은 (모두 十誡命에) 비유(比方)하기에 부족합니다.충성과 용서(관용)와 효성과 우애, 어짊과 의로움, 예의와 지혜가 이 속에(十誡命 속에) 포함되어 있으니 어떠한 한 올 털끝만치의 부족한 점이 있겠습니까? 이 도를 가지고서 한 집안에 행한다면, 집안이 가지런해 질 것이고, 한 국가에 행하면 한 나라가 다스려 질 것이며, 천하에 행하면 천하가 태평스럽게 될 것입니다.  안연 : 안자, 춘추시대 공자의 제자, 사물(四勿) - 禮가 아니면‘보지도 듣지도 말하지 도 움직이지도’마라.대례기 : 대덕(戴德)이 지은 것을“大戴禮記”라 하고 조카 대성(戴聖)이 지은 것을“小戴禮記”라 한다. 현재의 예기(禮記)는“小戴禮記”다.修:닦을수 悌:공손할제 這:저이(이것) 毫:터럭호 十誡之中不可犯一而非徒身犯尤禁心犯大凡人之過失作於其心害於其事治世之십계지중 불가범일 이비도신범 우금심범 대범인지과실 작어기심 해어기사 치세지 法可治其事不治其心天主之誡非徒治其事亦治其心법 가치기사 불치기심 천주지계 비도치기사 역치기심 십계명(十誡命) 중에 한 가지라도 범할 수 없으며, 단지 몸으로 범하는 것 뿐 아니라 특히 마음으로 범하는 것도 금지합니다. 대체로 사람의 과실은 그 마음에서 만들어지고, 그 일삼는 것에 해를 끼칩니다. 세상을 다스리는 법은 그 일삼는 것을 다스릴 수 있지만, 그 마음을 다스리지는 못합니다. 하느님(天主)의 계명은 다만 그 일삼는 것을 다스릴 뿐 아니라, 또한 그 마음을 다스립니다. 然而人心惟危道心惟微頃刻犯罪私慾偏情百方引誘誘以驕傲誘以憤怒誘以貪연이 인심유위 도심유미 경각범죄 사욕편정 백방인유 유이교오 유이분노 유이탐饕 誘以邪淫誘以嫉妬誘以慳吝誘以懈怠陷人於必死之地도 유이사음 유이질투 유이간인 유이해태 함인어필사지지 그렇지만 사람의 마음(人心)은 지극히 위태롭고, 도심(道心)은 지극히 희미하며, 한 순간에 죄를 범하고 사사로운 욕심이 감정에 쏠리게 되며, 백방으로 이끌어 유혹하고, 교만으로 유인하며, 감정적인 분노로 유인하고, 탐욕에로 유인하며, 음란한 것에로 유인하고, 질투에로 이끌며, 후회가 막심한 데로 이끌며, 게으름에로 유인하고, 반드시 죽게 되는 상황에로 사람을 빠져들게 합니다. ▮ 苟不時時警斥刻刻攻退則不免於此羅穽故終身相戰戰無弛時戰勝則功不勝則구불시시경척 각각공퇴 즉불면어차나정 고종신상전 전무이시 전승즉공 불승즉抵罪功罪之判則身死之日也 저죄 공죄지판 즉신사지일야 ▮ 진실로 그때그때 경계하고 물리치지 않으면 이 그물과 함정에서 벗어나지 못합니다. 그러므로 죽는 날까지 서로 싸우고, 싸움은 느슨한 때가 없으며, 싸워서 이기면 공로가 되지만, 이기지 못하면 죄를 떠받드는 것이 됩니다. 공로와 죄에 대한 판단은 즉 몸이 죽는 날입니다. 天主至公無善不報天主至義無惡不罰若身死之後魂亦隨滅則賞也罰也施何所乎 천주지공 무선불보 천주지의 무악불벌 약신사지후 혼역수멸즉상야 벌야 시하소호 又當知靈魂之不滅也우당지영혼지불멸야 하느님(天主)은 지극히 공평(보편적)하시어 선함을 갚아 주지 않으심이 없습니다. 하느님은 지극히 의로우시어 악함을 벌하지 않으심이 없습니다.만약 몸이 죽은 다음에 영혼 또한 따라서 없어진다면, 상급이나 벌은 (하느님께서) 어디에다 베푸시겠습니까? 또 마땅히 영혼은 불멸한다는 것을 알아야 합니다. 惟:생각할유 驕:교만할교 傲:거만할오 饕:탐할도 慳:아낄간 吝:아낄인 陷:빠질함苟:진실로구 羅:그물나 穽:함정정 抵:막을저 ▮ 蓋魂有三焉一生魂二覺魂三靈魂也生魂者草木之魂也能生長而無知覺覺魂개혼유삼언 일생혼 이각혼 삼영혼야 생혼자 초목지혼야 능생장이무지각 각혼者禽獸之魂也能知覺而不知義理也是非也靈魂者人之魂也能生能長能知能覺자 금수지혼야 능지각이부지의리야 시비야 영혼자 인지혼야 능생능장 능지능각 能分辨是非能推論道理능분변시비 능추론도리 ▮ 대체로 혼(魂)은 세 가지가 있습니다. 첫째는 생혼(生魂), 둘째는 각혼(覺魂), 셋째는 영혼(靈魂)입니다. 생혼이란 풀과 나무의 혼입니다. 능히 나고 자랄 수는 있으면서도 지각(知覺)은 없습니다. 각혼이란 짐승들의 혼입니다. 능히 지각할 수는 있으면서도 의로움과 이치와 옳고 그름을 알지 못합니다. 영혼이란, 사람의 혼입니다. 능히 날 수 있고 능히 자랄 수 있으며, 능히 인식할 수 있고 능히 느낄 수 있으며, 옳고 그름을 나누고 따지며, 도리를 추론할 수 있습니다.  於萬物之中惟人最貴所貴乎人者以其魂之靈也卽所謂天命之謂性而賦卑于胎中者어만물지중 유인최귀 소귀호인자 이기혼지영야 즉소위천명지위성 이부비우태중자也烏可與木草禽獸同歸於朽腐乎 야 오가여목초금수 동귀어후부호 만물 가운데 오직 사람이 가장 귀합니다. 사람에게서 귀한 것이란 그 혼이 영명(靈明)하기 때문입니다. 즉 이른바 천명(天命)을 본성이라 하는데 (사람의) 태중(胎中)에 (하느님께서) 부여하여 내리신 것입니다. 어찌 (사람의 혼이) 나무와 풀과 짐승들과 함께 할 수 있으며 똑같이 썩어 없어지는 데로 돌아가겠습니까? 先儒亦知魂之有三而靈之不滅故曰三魂屢散又曰魂升魄降其魂有三焉而靈魂之不선유역지혼지유삼이영지불멸 고왈 삼혼누산 우왈 혼승백강 기혼유삼언이영혼지불死明矣사 명의 앞선 유학자(先儒)들은 또한 혼은 세 가지가 있지만 영혼만은 없어지지 않는다는 것을 알았습니다. 그러므로 “세 가지 혼(魂)은 누차 흩어진다.”고 하였으며, 또 “혼은 올라가고 백(魄)은 내려간다. 그 혼이 세 가지가 있는데, (그 가운데에서도) 영혼만은 죽지 않는다.”고 하였습니다. 자명한 사실입니다. 蓋:덮을개 辨:판단할변 賦:줄부 卑:낮을비 屢:여러누  旣於不死不滅則究竟何往善者靈魂升天而受賞惡者靈魂入地而受罰賞者天堂之기어불사불멸 즉구경하왕 선자영혼 승천이수상 악자영혼 입지이수벌 상자천당지永福也罰者地獄之永苦也 영복야 벌자지옥지영고야  이미 죽지도 않고 없어지지도 않는다면, 도대체 어디로 가겠습니까? 선한자의 영혼은 하늘에 올라 상급을 받습니다. 악한자의 영혼은 땅으로 들어가서 벌을 받습니다. 상급이란 천당(天堂)의 영원한 축복입니다. 벌이란 지옥(地獄)의 영원한 고통입니다. 若以不見天堂不見地獄不信其有堂獄則是何以異於瞽者之不見天而不信天有日也哉 약이불견천당불견지옥 불신기유당옥 즉시하이이어고자지불견천 이불신천유일야재  만약 천당도 보지 못하고 지옥도 보지 못하였기 때문에 그 천당과 지옥이 있다는 것을 믿지 못한다면, 맹인이 하늘을 보지 못하고서 하늘에 해가 있다고 믿지 않는 것과 무엇이 다르겠습니까? 事之合理者不見而可信不合於理者雖見不可信也故事之可信與不可信不係於見사지합리자 불견이가신 불합어리자 수견 불가신야 고사지가신여불가신 불계어견不見而惟在於合理與不合理而已 불견 이유재어합리여불합리이이 일이 이치에 부합한 것은 보지 않고서도 믿을 수 있고, 이치에 맞지 않는 것은 비록 보더라도 믿을 수가 없습니다. 그러므로 일은 믿을 수 있는 것과 믿을 수 없는 것이 보거나 보지 않는 것에 달려 있는 것이 아니라 오직 이치에 부합하느냐 이치에 부합하지 않느냐에 달려 있을 따름입니다.   究:다할구 竟:마침내경 瞽:소경고 苟能合理則千歲至日至可坐而致之也奚必於吾身親見之哉구능합리 즉천세지일지 가좌이치지야 해필어오신친견지재 진실로 이치에 부합하면 천년의 세월이 앉아서 그것을 알 수 있습니다. 어찌 반드시 몸소 친히 그것을 보아야만 하겠습니까? 夫一國之中必有賞罰有功者陞之 縻以爵祿給以金帛有罪者黜之囚之豻狴 施以부일국지중 필유상벌 유공자 승지 미이작록 급이금백 유죄자 출지 수지한폐 시이刀鉅一國之君尙有賞罰之權況天地大君乎도거 일국지군 상유상벌지권 황천지대군호 일반적으로 한 나라에는 반드시 상급과 벌이 있습니다. 공로가 있는 자는 높여주고, 벼슬과 녹봉을 가지고 묶어 두고, 황금과 비단을 내려줍니다. 죄가 있는 자는 축출하고, 그를 감옥에 가두어 버리며, 궁형(宮刑)이나 월형(刖刑)에 처합니다. 한 나라의 임금이 오히려 상급과 형벌을 주는 권한을 가지고 있는데, 하물며 하늘과 땅을 (다스리는) 위대한 임금은 어떠하겠습니까?  其賞非世間爵祿金帛之可比而永遠無窮之福也其罰非世間豻狴刀鉅之可比而永遠기상 비세간작록금백지가비 이영원무궁지복야 기벌 비세간한폐도거지가비 이영원無盡之苦也升降一定更無移易무진지고야 승강일정 갱무이역 그 상급은 세상의 벼슬과 녹봉, 황금과 비단에 가히 그것을 견줄 수 있는 것이 아니라, 영원무궁한 축복입니다. 그 형벌은 세상의 감옥과 궁형과 월형에 견줄 수 있는 것이 아니라 영원무궁한 괴로움입니다. (천당에) 오르고 (지옥으로) 내려가는 것은 딱 한 번 결정되며, 다시 옮기고 바꿀 수 없습니다. ▮ 嗚呼世人明知靈魂之不死而不知居於何所豈不哀哉旣然有永賞永罰則世事虛오호 세인 명지영혼지불사 이부지거어하소 기불애재 기연유영상영벌 즉세사허幻以可知矣 환 이가지의  ▮ 오호라! 세상 사람들은 영혼이 죽지 않는다는 것을 분명히 알면서도 어디에 있는지를 알지 못합니다. 어찌 슬프지 않겠습니까? 이미 그렇게 영원한 상급과 영원한 형벌이 있다면, 세상의 일은 헛된 환상임을 이로써 일 수 있습니다. 奚:어찌해 陞:오를승 縻:맬미 黜:내칠줄 豻:들개한 狴:감옥폐 鉅:클거 況:하물며황刀鉅:칼(刀)은 宮刑을 집행하는데 쓰이고, 톱(鉅)은 刖刑, 즉 발꿈치를 베는데 쓰였다. 人壽多不過百年而汨於利慾掌中未得之患得之旣得之患失之不知老之張至此身인수다불과백년이골어이욕 장중미득지 환득지 기득지 환실지 부지노지장지 차신一死富貴功名竟歸虛地況富貴功名一生求之不得者乎何其塵夢之難醒也일사 부귀공명 경귀허지 황부귀공명 일생구지부득자호 하기진몽지난성야 사람의 목숨은 길어야 백년을 넘지 못하면서도 이익과 욕심으로 흘러넘치지만, 손바닥 안에 그것을 얻지 못합니다. 이미 그것을 얻었지만, 그것을 잃을까 걱정하고, 늙어서 장차 이를 곳을 알지 못합니다. 이 몸이 한 번 죽으면, 부유함과 고귀함과 공로와 명예는 끝내 헛된 곳으로 돌아가고 맙니다. 하물며 부귀공명이랴? (말해야 무엇 하겠습니까?) 일생동안 그것을 구해도 얻지 못하는데, 어떻게 그 티끌 같은 꿈(헛된 꿈)은 깨어나기 어렵습니까? 嗚呼世福缺而不全天福全而不缺世福暫而不永天福永而不暫與其求缺且暫之오호 세복 결이부전 천복 전이불결 세복 잠이불영 천복 영이불잠 여기구결차잠지世福易若求全且永之天福也세복 역약구전차영지천복야 오호라! 세상의 행복은 어그러져서 온전하지 못합니다. 하늘의 행복은 온전하여 어그러지지 않습니다. 세상의 행복은 잠깐이며 영원하지 못합니다. 하늘의 행복은 영원하면서 일시적이지 않습니다. 어찌 어그러지고 또 일시적인 세상의 행복을 구하는 것이 바꾸어 온전하고 또 그 영원한 하늘의 행복을 구하는 것과 같겠습니까? 雖未得天堂之永福若無地獄之後患則暫世暫榮容或可圖而奈此地獄之永罰何哉수미득천당지영복 약무지옥지후환즉잠세잠영 용혹가도이나차지옥지영벌 하재 비록 아직 천당의 영원한 행복을 얻지 못하였더라도, 만약 지옥의 후환이 없다면 잠깐뿐인 세상의 일시적인 영화는 용인되거나 혹은 도모할 수 있겠지만 이 지옥의 영원한 형벌이 있으니 어찌 하겠습니까? ▮ 在世之時朦然不覺身死之後悔之何及是以斧鉞在前鼎鑊在後而毅然不屈者 재세지시 몽연불각 신사지후 회지하급 시이부월재전 정확재후 이의연불굴자 代不乏人此足爲眞敎之一證 대불핍인차족위진교지일증 ▮ 세상에 있을 때 꿈결처럼 깨닫지 못하고, 몸이 죽은 뒤에 그것을 후회한들 무엇에 미치겠습니까? 이로써 (형벌에 쓰여 질) 작은 도끼와 큰 도끼가 앞에 있고, (몸을 삶을) 큰 가마솥이 뒤에 있지만 의연하게 굽히지 않는 자들이 세상에 넘쳐납니다. 이것은 참된 종교의 한 가지 증거가 되기에 충분합니다. 汨:다스릴골 暫:잠깐잠 且:또차 朦:흐릴몽 斧:도끼부 鉞:도끼월 鼎:솥정 鑊:가마솥확  一言蔽曰至聖至公至正至眞之全之獨惟一無二之敎也일언폐왈 지성 지공 지정 지진 지전 지독 유일무이지교야 한마디로 잘라 말해서 지극히 거룩하고, 지극히 보편적이며, 지극히 올바르고, 지극히 참되며, 지극히 온전하고, 홀로 지극하며, 오직 하나이고 둘도 없는 종교입니다. 何謂至聖之敎會天主親立之敎也自古列聖繼繼相承闡其義理定其規矩而至致命하위지성지교회 천주친립지교야 자고열성 계계상승 천기의리 정기규구 이지치명以證之可謂至聖矣 이증지 가위지성의 1) 어찌하여 지극히 거룩한 교회라고 합니까? 하느님께서 몸소 세우신 교회이기 때문입니다. 옛날부터 여러 성현들은 대대로 서로 이어 받고, 그 의로움과 도 리를 밝혀 말하며, 그 규칙을 정하고, 목숨을 바쳐서 그것을 증명하기까지 이 르렀으므로 가히 지극히 거룩하다 할 수 있습니다.  何謂至公無論貴賤賢愚男女老少東西南北之人皆可當行之道也可謂至公矣하위지공 무론귀천 현우 남녀 노소 동서남북지인 개가당행지도야 가위지공의 2) 어찌하여 지극히 보편적(공번됨)이라 합니까? (신분이) 높거나 낮거나, (학식 이) 높거나 낮거나, 남자이거나 여자이거나, 늙었거나 젊었거나 가릴 것 없이 동서남북의 사람들은 모두 마땅히 행할 수 있어야 할 도리이기에 지극히 보 편적이라고 할 수 있습니다. 何謂至正廣大明白蕩蕩平平無一毫偏倚之行回正之事可謂至正矣하위지정 광대명백 탕탕평평 무일호편의지행 회정지사 가위지정의 3) 어찌하여 지극히 올바르다고 합니까? 넓고 크고 분명하며, 어느 쪽에도 치우 치지 않고, 터럭만큼도 치우치고 의지하는 행위와 올바름을 굽히는 일이 없으 니, 가히 지극히 올바르다고 할 수 있습니다.  蔽:덮을폐 闡:밝힐천 矩:곡척구 毫:터럭호 偏:치우칠편 倚:의지할의 何謂至眞天下未有無敎之國而敎不眞者多矣老莊失之於虛無仙佛失之於幻妄外하위지진 천하미유무교지국 이교부진자다의 노장 실지어허무 선불 실지어환망 외此百家方術不足掛齒而聖敎道理則眞實無僞永不舛錯可謂至眞矣차백가방술 부족괘치 이성교도리즉진실무위 영불천착 가위지진의 4) 어찌하여 지극히 참되다라고 합니까? 천하에는 아직 종교가 없었던 나라가 없 었지만, 종교가 참되지 못한 것은 많았습니다. 〈노자(老子)〉와 〈장자(莊子)〉는 허무(虛無)로 그것을 잃었고, 〈선교(仙敎)=도교〉와 〈불교〉는 환 상과 망상으로 그것을 잃어버렸습니다. 이 밖에도 여러 사상가들[諸子百家]의 방책과 술수(方術)들은 입에 담기에 부족합니다. 그러나 거룩한 교회의 도리 는 참되고 거짓이 없으며, 영원히 어그러지고 뒤틀리지 않으니 가히 지극히 참되다라고 할 수 있습니다. 何謂至全譬如草木異敎則或有幹而無枝或有葉而無花或有花而無實首尾不能相連하위지전 비여초목 이교즉혹유간이무지 혹유엽이무화 혹유화이무실 수미불능상련終始不能接續 종시불능접속 5) 어찌하여 지극히 온전하다라고 합니까? 비유하자면 풀과 나무와 같습니다. 이 단의 종교는 어떤 것은 줄기는 있지만 가지가 없고, 어떤 것은 잎사귀는 있지 만 꽃은 없으며, 어떤 것은 꽃은 있지만 열매가 없습니다. 머리와 꼬리가 서 로 이어질 수 없으며, 시작과 마침이 연결될 수가 없었습니다.  而惟聖敎則有幹有枝有葉有花有實天地神鬼人事之始末也已往現在未來之前後渾이유성교즉유간유지 유엽유화유실 천지신귀인사지시말야 이왕현재미래지전후 혼然畢具可謂至全矣연필구 가위지전의 그러나 오직 거룩한 교회는 줄기도 있고 가지도 있으며, 잎사귀도 있고 꽃도 있고 열매도 있습니다. 하늘과 땅과 귀신과 사람의 시작과 끝, 과거와 현재와 미래의 앞과 뒤가 섞여서 모두 갖추고 있으니 가히 지극히 온전하다라고 할 수 있습니다. 噫指金玉而强謂之瓦礫用芻豢而强謂之糟糠亦將奈何희 지금옥이강위지와력 용추환이강위지조강 역장나하 아, 슬픕니다! 황금과 구슬을 가리켜서 억지로 그것을 기왓장과 자갈이라 우 기고, 가축을 사용하면서도(잡아먹으면서도) 억지로 술지게미와 겨(거친 음 식)라고 우기니, 역시 장차 어찌해야 합니까? 掛:걸괘 齒:이치 舛:서로이그러질천 錯:섞일착 譬:비유할비 噫:슬플희 礫:자갈력芻:꼴추 豢:돼지기를환 糟:지게미조 糠:겨강 ▮ 又曰無父無君不知聖敎之義也十誡之第四孝敬父母夫忠孝二字萬代不易之道우왈 무부무군 부지성교지의야 십계지제사 효경부모 부충효이자 만대불역지도也 야 ▮ 또 말하기를,“아비도 없이 하고 임금도 없이 한다.”고 하는데, 거룩한 교회의리(義理)를 모르는 것입니다. 십계명 가운데 네 번째가“효도로 부모를 공경하라.”입니다. 대체로‘충(忠)’과‘효(孝)’의 두 글자는 만대가 흘러도 바꾸지 못하는 도리입니다. 養志養體人子之當然而奉敎之人尤切謹愼故事盡其禮養盡其力忠移於君許身殞양지양체 인자지당연 이봉교지인 우절근신고 사진기례 양진기력 충이어군 허신운命赴湯蹈火有不敢避不如是則有違敎誡此果無父無君之學耶명 부탕도화 유불감피 불여시즉유위교계 차과무부무군지학야 (임금의) 뜻을 받들고 (부모님의) 몸을 봉양하는 것은 사람의 자식(人子)으로 당연하지만, 천주교를 받드는 사람들은 더욱 절실히 삼가고 조심하기 때문에 그 예(禮)를 다하여 섬기며, 그 힘을 다하여 봉양합니다. 충성은 임금에게로 향하는데, 몸을 허락하고 생명을 바치며, 끓는 물로 들어가고 타는 불을 밟고도 감히 피하지 않습니다. 이와 같지 않으면 천주교의 계명을 어기는 것입니다. 이것이 과연 아비도 없이 하고 임금도 없이 하는 학설이겠습니까? 但國君禁之而民有行之者家父禁之而子有行之者其以是說而然歟是亦有說焉位有단국군금지이민유행지자 가부금지이자유행지자 기이시설이연여 시역유설언 위유尊卑事有輕重一家之中家父最重而尊於家父者國君也존비 사유경중 일가지중 가부최중이존어가부자 국군야 그러나 나라의 임금이 그것을 금지하는데 백성 가운데 그것을 행하는 자가 있고, 집안의 아비가 그것을 금지하는데 자식 가운데 그것을 행하는 자가 있는데, 그것을 가지고 이 학설이 그러하다 하겠습니까? 이 또한 말이 됩니까? 자리에는 높고 낮음이 있고 일에는 가볍고 무거움이 있습니다. 한 집 안에는 집안의 아비가 가장 무겁지만 집안의 아비보다 더 높은 자는 나라의 임금입니다. 夫:그부 殞:죽을운 赴:다다를부 湯:물끓을탕 蹈:밟을도 耶:어조사야 歟:어조사여 一國之中國君催重而尊於國君者天地大君也廳家父之命而不聽國君之命則其罪重일국지중 국군최중이존어국군자 천지대군야 청가부지명이불청국군지명 즉기죄중矣聽國君之命而不聽天地大君之命則其罪尤極無比의 청국군지명 이불청천지대군지명 즉기죄우극무비 한 나라에서 나라의 임금이 가장 무겁지만 나라의 임금보다 더 높은 자는 하늘과 땅의 큰 임금입니다. 집안의 아비의 명령을 들으면서도 나라의 임금의 명령을 듣지 않는다면, 그 죄는 무겁습니다. 나라의 임금의 명을 들으면서도 하늘과 땅의 큰 임금의 명령을 듣지 않는다면, 그 죄는 더욱 지극해서 견줄 데가 없습니다. 然則奉事天主非欲故違君命出於不得已者擧此一者遂謂之無父無君可乎연즉봉사천주 비욕고위군명 출어부득이자 거차일자 수위지무부무군 가호 그렇다면 하느님을 받들어 섬기는 것이 일부러 임금의 명령을 거슬리고자 하는 것이 아니라, 어찌 할 수 없기에 이루어지는 것입니다. 이 한 가지를 든 것이 결국 아비도 없이 하고 임금도 없이 한다고 말하는 것이 옳은 것이겠습니까? ▮ 又曰通貨色夫通貨者自古有國有家者不可一日無之之事也有無相通然後生民우왈 통화색 부통화자 자고유국유가자 불가일일무지지사야 유무상통연후 생민 相資而生也若無通貨之法則一國之中生者幾何此其不美之法也反爲可禁之事耶상자이생야 약무통화지법 즉일국지중 생자기하 차기불미지법야 반위가금지사야 ▮ 또 말하기를,“재화와 여색(女色)을 (서로) 유통한다,”고 합니다. 대체로 재화를 유통하는 것은, 나라를 소유하고 집안을 소유하는 자가 하루라도 하지 않을 수 없는 일입니다. 있는 것과 없는 것이 서로 통하게 한 다음이라야 백성들은 서로 의뢰하면서 살아갑니다. 만약 재화를 유통시키는 법이 없다면, 한 나라에 살아가는 자가 몇이나 되겠습니까? 이것은 그 아름답지 못한 법이기에 금지시키는 일이 옳겠습니까? 所謂通色者禽獸尙有不然者況歸之於聖敎哉十誡之第六曰毋行邪淫第九曰毋願소위통색자 금수 상유불연자 황귀지어성교재 십계지제육왈 무행사음 제구왈 무원他人妻第六誡以身犯之也第九誡以心犯之也타인처 제육계이신범지야 제구계이심범지야 이른바 여색(女色)을 유통한다고 하는 것은 짐승도 그렇게 하지 않는 것입니다. 하물며 거룩한 교회에 그것을 돌립니까? 십계명 가운데 여섯 번째에는“간음을 행하지 말라.”고 하였고, 아홉 번째는“다른 사람의 아내를 바라지 말라.”고 하였습니다. 여섯 번째는 몸으로 그것을 범하는 것을 평가하는 것이고, 아홉 번째는 마음으로 그것을 평가하는 것입니다. 禽:새금 獸:짐승수 聽:들을청 尤:더욱우 遂:따를수 尙:오히려상  聖敎之嚴禁私淫如是重復而反以通色之說加之豈有如是逆倫亂常之敎乎성교지엄금사음 여시중복이반이통색지설 가지 기유여시역윤난상지교호 거룩한 교회는 간음을 엄하게 금합니다. 이처럼 거듭 중요하게 여기면서도 도리어 여색을 유통시키는 학설을 가지고 거기에 보태는데, 어찌 이와 같이 윤리를 거슬리고 기강을 어지럽히는 종교가 있겠습니까? ▮ 道之眞假事之曲直置之一邊以不近不當之說排之擠之豈非以外國之道而然歟 도지진가 사지곡직 치지일변 이불근부당지설 배지제지 기비이외국지도이연여 金不擇地惟精是寶道不拘方惟聖是眞以其道之傳豈有此疆彼界之畦畛也 금불택지 유정시보 도불구방 유성시진 이기도지전 기유차강피계지휴진야  ▮ 도의 참과 거짓, 일의 굽음과 곧음은 한쪽으로 두고, 가깝지도 않고 마땅하지도 않은 말을 가지고 그것을 물리치고 그것을 밀어버립니다. 어찌 다른 나라의 도(천주교)이기 때문에 그러는 것이 아니고 무엇이겠습니까? 황금은 땅(생산하는 곳)을 가리는 것이 아니라 오직 순정한 것을 보배로 여깁니다. 도는 향방에 구애받는 것이 아니라, 오직 거룩한 것이 참입니다. 그 도를 가지고 전하는 것이 어찌 이 강토 저 나라의 경계가 있겠습니까? 中國則各國之人物往來相通沙門之學任之所爲外國之人多有來居而曾不知禁也중국 즉각국지인물왕래상통 사문지학 임지소위 외국지인 다유래거이증부지금야 중국에는 각 나라의 사람들이 서로 통하는 학문을 오고 가게 합니다. 불교의 학설은 그들이 행하는 바대로 맡겨버립니다. 다른 나라 사람들이 많이 와서 거주하는데 금지 당하지 않았습니다. 至於我國佛道之爲害久矣八路梵宮釋殿最極奢侈金佛銅像浪費財力彼佛氏者西지어아국 불도지위해구의 팔로범궁석전 최극사치 금불동상 낭비재력 피불씨자 서域中異端也剽竊聖敎之文字依樣聖敎之規矩義理舛錯倫紀絶倒역중이단야 표절성교지문자 의양성교지규구 의리천착 윤기절도 우리나라에 이르러 불교가 해를 입힌 지 오래입니다. 팔도에 사찰들은 사치가 극에 달했습니다. 황금 부처와 구리 불상은 재력을 낭비하였습니다. 저 부처라는 자는 서쪽 지방의 이단입니다. 거룩한 교회의 문자를 빼앗고 훔쳤으며, 거룩한 교회의 규칙을 의지하여 본뜨긴 하였지만 올바른 도리가 이지러졌고, 윤리와 기강이 끊어지고 거꾸러졌습니다. 排:밀칠배 擠:밀칠제 疆:지경강 彼:저피 畦:밭두둑휴 畛:두둑진 沙門:출가하여 도를 닦는 중 曾:일찍증 梵:불경범 釋:풀석 剽:겁박할표 竊:도둑질할절 依:의지할의 此所謂亂朱之紫亂苗之莠也虛張禍福恐喝愚民今成怪弊至於巫覡風水算命看相等차소위란주지자 난묘지유야 허장화복 공갈우민 금성괴폐 지어무격풍수산명간상등人誕惑婦懦侵漁錢財視若平常而聖敎則獨不蒙包容之恩何哉인 탄혹부유 침어전재 시약평상이성교 즉독불몽포용지은 하재 이것은 이른바 주홍 빛깔을 어지럽히는 자주 빛깔이며, 묘목을 어지럽히는 가라지입니다. 재난과 축복을 허황하고 장황하게 늘어놓고, 어리석은 백성을 위협하며, 지금 괴상한 폐단을 이룹니다. 무당과 박수, 풍수, 점쟁이, 관상쟁이 등과 같은 사람들에 이르러서는 부녀자와 나약한 사람들을 허황하게 유혹하고, 돈과 재산을 약탈하여 낚아챕니다. (그런데도) 그것들은 마치 예삿일처럼 보면서도 거룩한 교회라면 오직 끌어안아 용납하시는 은혜를 베푸시지 않으니 어찌된 일입니까? 爲害於家乎爲害於國乎觀其事而察其行則可知其人之如何其道之如何此輩曾爲위해어가호 위해어국호 관기사이찰기행 즉가지기인지여하 기도지여하 차배증위不軌乎曾爲偸盜乎曾爲殺越乎불궤호 증위투도호 증위살월호 (천주교가) 집안에 피해를 끼쳤습니까? 나라에 피해를 끼쳤습니까? 그 일삼는 것을 살펴보고 그 행하는 것을 살펴보면, 그 사람이 어떤지, 그 도리가 어떤지를 알 수 있습니다. 이 무리들(천주교도들)은 일찍이 궤도를 벗어 난 적이 있었습니까? 언제 간음 도둑질을 하였습니까? 언제 사람을 죽여서 쓰러뜨렸습니까? ▮ 又多法外施刑使之背逆天主 詬詈凌辱夫天主乃萬物之大父母大主宰也古昔聖賢昭事對越 우다법외시형 사지배역천주 후리능욕 부천주 내만물지대부모대주재야 고석성현 소사대월  ▮ 또 (세상에는) 법 밖에서 형벌을 시행하여 그들로 하여금 하느님을 등지고 거역하였으며, 꾸짖고 욕하고 능욕하는 일을 많이 하였습니다. 대체로 하느님께서는 이에 만물의 큰 부모님이시고 큰 주재자이십니다. 오랜 옛날 성현들은 하늘 밝게 섬기고 삼가 바쳤습니다. 剽:겁박할표 竊:도둑질할절 依:의지할의 紫:자줏빛자 莠:가라지유 覡:사내무당격誕:속일탄 蒙:쌀몽 偸:도둑질할투 詬:욕될후 詈:꾸짖을리 凌:업신여길능 辱:욕될욕 今之人何故當此飢饉荐臻家國困悴之際惟我嗣王 霄衣旴食發政施仁好生之德洽于民心 금지인하고 당차기근천진가국곤췌지제 유아사왕 소의우식 발정시인 호생지덕 흡우민심  지금의 사람들은 무슨 까닭입니까? 이 기근이 거듭 당하여 곧 집안과 나라가 곤란하고 야위어 가는 때에, 오직 (대를 이은) 우리 임금께서는, 밤에 옷을 입으시고 해질녘에 수라를 드십니다. (이처럼) 정사를 돌보시어 어지심을 베푸시고, 살리시는 덕을 좋아하시어, 백성의 마음에 두루 미치시옵소서. 噫彼聖敎之人獨非吾主之赤子耶哀此人斯何至此極而不少恤哉희 피성교지인 독비오주지적자야 애차인사 하지차극이불소휼재 아! 슬픕니다. 저 거룩한 교회의 사람들만이 유독 우리 임금님의 어린 자식들이 아니랍니까? 이 사람을 슬프게 합니다. 어찌하여 이렇게 극도에 이르기까지 조금도 돌보아 주지 않으십니까? 獄中之斃門戶之斬連續不絶泣血成渠哭聲漲天父呼其子兄呼其弟如窮人之無所옥중지폐 문호지참 연속부절 읍혈성거 곡성창천 부호기자 형호기제 여궁인지무소歸淸明之世此何光景귀 청명지세 차하광경 감옥 속에서는 쓰러져서 죽고, 문(사대문) 밖에서는 목 베임을 당해죽었습니다. 잇달아 계속하여, 눈물과 피가 도랑을 이루고, 통곡과 원망의 소리가 하늘에 사무칩니다. 아비는 그 자식을 부르고, 형은 그 아우를 부릅니다. 갈 데까지 간 사람들이 돌아 갈 데가 없는 것과 같습니다. 맑고 밝은 세상에 이것이 무슨 상황입니까? 夫損生致命證主眞敎顯主光榮吾儕分內事也矣身亦張死之類也遇此敢言之時不부손생치명 증주진교 현주광영 오제분내사야의 신역장사지류야 우차감언지시 불一次仰首長乎而愍黙就死則山積之懷將無以自暴於百世之下일차앙수장호 이민묵취사즉산적지회 장무이자폭어백세지하 대체로 삶을 손해보고 목숨을 다하고(致命), 주님의 참된 가르침을 증거하며, 주님의 영광을 드러내는 것은 우리 무리가 해야 할 본분입니다. 몸(정하상 자신) 또한 장차 죽어야할 부류(致命者)입니다. 이 감히 말씀 드려야 할 때를 만났으며, 한 차례 머리를 들고 길게 외치지 않고, 슬퍼서 말하지 않고 곧 죽는다면, 마음속에 품은 것이 산처럼 쌓여서 장차 대대로 내려가더라도 저절로 폭로 될 수 없을 것입니다. 荐:자리천 臻:미칠진 悴:근심할췌 霄:하늘소 旴:클우 恤:근심할휼 斃:죽을폐斬:벨참 泣:울읍 渠:도랑거 漲:넘칠창 儕:무리제 遇:만날우 伏乞特爥俯覽詳辨道理之眞僞邪正然後上造朝廷下布民庶一變至道弛禁撤捕放복걸특촉부람 상변도리지진위사정연후 상조조정 하포민서 일변지도 이금철포 방釋獄囚與一國之民安土樂業共享太平千萬企望석옥수 여일국지민 안토낙업 공향태평 천만기망 엎드려 애걸하오니 (임금님께서는) 특별히 환하게 비추시고 굽어 살피시어 도리가 참인지, 거짓인지, 올바른 것인지, 그릇된 것인지를 상세히 따지신 다음 위로는 조정에 이르게 하시고, 아래로는 일반 백성들에게 널리 알리시어, (그들이) 아주 바뀌어져서 도(천주교)에 극진하게 하시며, 금한 것을 느슨하게 하시고 체포하는 것을 철폐하시며, 감옥에 갇힌 사람들을 해방하여 풀어주십시오. (그리하여) 한 나라의 백성들과 더불어 편안하게 강토에서 즐겁게 생업에 종사하게 하시고 다함께 태평세월을 누리게 하시옵소서.(이 모든 것을) 황공하게도 발돋움하여 바라나이다.(간절히 바라고 또 바라나이다.)  2. 우사(又辭, 추신) : “또 말씀드립니다.” ▮ 死人跟前薦酹酒食天主敎之所禁也生前靈魂不能芻享於盃飯況死後靈魂乎飮사인근전 천뇌주식 천주교지소금야 생전영혼 불능추향어배반 황사후영혼호 음 食肉口之供道德靈魂之粮雖至孝之子以甘旨之味不能供父母寢寐之前者寢寐 식 육구지공 도덕 영혼지량 수지효지자 이감지지미 불능공부모침매지전자 침매非飮食之時也비음식지시야 ▮ 죽은 사람의 발꿈치 앞에, 마실 술과 먹을 음식에 의지하여 올리는 것은(제사 지내는 것은), 천주교가 금하는 것입니다. 살아 있는 동안에 영혼은 술잔과 밥을 얻어 누릴 수 없습니다. 하물며 죽은 뒤에 영혼인들 어찌하겠습니까? 마시고 먹는 것은 육신의 입에 제공되는 것입니다. 도(진리)와 덕은 영혼의 양식입니다. 비록 효성을 지극하게 하는 자식이라도, 단 것을 가지고 맛의 요체로 하지만, 부모님이 주무시고 계시는 앞에는 드릴 수 없습니다. 잠자고 있는 동안에는 마시고 먹을 때가 아닙니다. 儕:무리제 遇:만날우 愍:근심할민 懷:품을회 爥:비칠촉 俯:구부릴부 覽:볼람僞:거짓위 弛:늦출이 撤:거둘철 捕:잡을포 跟:발뒤꿈치근 酹:강신술뇌 芻:꼴추盃:잔배 飯:밥반 粮:곡식량 雖:비록수 旨:뜻지 寢:잘침 寐;잘매 寢寐亦然況大寐乎稻粱黍稷芬華之果非虛則假爲人子者以虛假之禮豈事已亡之침매역연 황대매호 도량서직분화지과 비허즉가 위인자자 이허가지례 기사이망지親乎친호 잠자는 것도 그러한데, 하물며, 크게(영원히) 잠들어 버릴 때야 어떠하겠습니까? 벼와 수수와 기장과 피와 향기로운 과일은 (제사에 차려 놓은 것이) 헛것이 아니면 거짓입니다. 사람의 자식이 된 자가 헛것과 거짓의 예의를 가지고서 어찌 이미 돌아가신 부모를 섬기는 것입니까?  所謂士大夫木主亦天主敎之所禁也旣無氣脈骨血之相連又無生養劬勞之相關矣 소위사대부목주 역천주교지소금야 기무기맥골혈지상련 우무생양구노지상관의  이른바 사대부들이 나무로 만든 신주(神主)라는 것은 또한 천주(교)가 금하는 것입니다. 기맥(氣脈)과 뼈와 피는 서로 연결됨이 없을 뿐 아니라, 또 낳고 길러준 수고로움과 서로 관련이 없습니다.  父母之稱何等重大以工匠之所制造粉墨之所粧點因謂之眞父眞母乎正理無據良부모지칭 하등중대 이공장지소제조 분묵지소장점 인위지진부진모호 정리무거 양心不允寧得罪於士大夫不願得罪於天主敎심불윤 영득죄어사대부 불원득죄어천주교 부모님의 호칭은 얼마나 중하고 큽니까? 목수가 만들어 가지고 분을 바르고 먹을 칠하여 단장한 것을 참된 아비와 참된 어미라 할 수 있습니까? 바로 이치에 근거가 없고, 양심이 허락하지 않습니다. 차라리 사대부들에게 죄를 얻을지언정, 천주교에 죄를 얻기는 바라지 않습니다.  況:하물며황 稻:벼도 粱:기장량 黍:기장서 稷:메기장직 芬:향기분 華:빛날화劬:고단할구 粧:분단장할장 墨:먹묵 點:점찍을점 允:허락할윤 寧:차라리영