증일아함경 제19권
增壹阿含經卷第十九
동진 계빈 삼장 구담 승가제바 한역
김월운 번역
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆 譯
26. 사의단품②
四意斷品第二十六之餘
[ 9 ]②
세존께서 아난(阿難)에게 말씀하셨다.
“너는 지금 사리불(舍利弗)의 사리(舍利)를 받아 가지고 오너라.”
世世尊告阿難曰:“汝今授舍利弗舍利來?”
존고아난왈:“여금수사리불사리래?”
아난이 대답하였다.
“그렇게 하겠습니다, 세존이시여.”
그때 아난은 곧 사리를 받아 세존의 손에 올렸다. 그러자 세존께서는 사리를 손에 들고 비구들에게 말씀하셨다.
阿難對曰:“如是,世尊。”是時,阿難卽授舍利在世尊手。
아난대왈:“여시,세존。”시시,아난즉수사리재세존수。
“지금 여기에 있는 이것이 사리불의 사리이다. 그는 지혜롭고 총명하였고, 뛰어난 재주와 지혜도 있었으며, 그밖에 여러 가지 지혜가 있었다. 그의 지혜는 이루 다할 수도 없었고, 또한 한정지어 말할 수도 없었다. 그에게는 신속하고 민첩한 지혜, 경편(輕便)한 지혜, 영리한 기미의 지혜, 매우 깊은 지혜, 자세히 살피는 지혜를 다 갖추고 있었다. 욕심이 적고 만족할 줄을 알며, 한가하고 고요한 곳을 좋아하였으며, 용맹스런 뜻이 있었고 하는 일이 어지럽지 않았으며, 겁내거나 나약한 마음이 없었고 모든 일에 인내하였으며, 나쁜 법을 없앴고 성품이 부드러워 다투기를 좋아하지 않았으며, 항상 정진(精進)하였고 삼매(三昧)를 행하며 지혜를 익히고 해탈을 생각하였으며, 해탈지견(解脫知見)의 몸을 수행하였었다.
비구들아, 마땅히 알아야 한다. 비유하면 마치 가지가 없는 큰 나무와 같아졌구나. 그렇다. 비구들아, 지금 여래는 큰 나무인데 사리불 비구가 멸도(滅度:涅槃)하고 나니 큰 나무에 가지가 없어진 것과 같구나.
만일 사리불이 있었으면 그가 노니는 지방은 큰 행운을 만나게 되었을 것이니, 그들이 말하기를 ‘사리불께서 우리 지방에 계신다’고 하였을 것이다. 왜냐하면 사리불 비구는 외도(外道)나 그밖에 이교도(異敎徒)들과 변론(辯論)하여 항복 받지 못한 일이 없었기 때문이니라.”
爾時,世尊手執舍利已,告諸比丘:“今此是舍利弗比丘舍利。智慧聰明,高才之智,若干種智,智不可窮,智無涯底,智有速疾之智,有輕便之智,有利機之智,有甚深之智,有審諦之智,少欲知足,樂閑靜之處,有猛勇意,所爲不亂,無怯弱心,能有所忍,除去惡法,體性柔和,不好鬪訟,恒修精進,行三昧,習智慧,念解脫,修行解脫所知見身。比丘,當知猶如大樹而無其枝,然今日比丘僧,如來是大樹,舍利弗比丘而取滅度,似樹無枝,若舍利弗所遊之方,彼方,便遇大幸云:舍利弗在彼方止。所以然者,舍利弗比丘能與外道異學共議論,無不降伏者。”
이시,세존수집사리이,고제비구:“금차시사리불비구사리。지혜총명,고재지지,약간종지,지불가궁,지무애저,지유속질지지,유경편지지,유리기지지,유심심지지,유심체지지,소욕지족,악한정지처,유맹용의,소위불란,무겁약심,능유소인,제거악법,체성유화,불호투송,항수정진,행삼매,습지혜,념해탈,수행해탈소지견신。비구,당지유여대수이무기지,연금일비구승,여래시대수,사리불비구이취멸도,사수무지,약사리불소유지방,피방,편우대행운:사리불재피방지。소이연자,사리불비구능여외도이학공의론,무불강복자。”
이때 대목건련은 사리불이 멸도하였다는 말을 듣고 곧 신통[神足]으로 세존의 처소에 찾아가서 머리를 조아려 그 발에 예를 올리고 한쪽에 서 있었다.
그때 대목건련이 세존께 아뢰었다.
“사리불 비구는 이제 이미 멸도하였습니다. 저도 지금 세존께 하직인사를 하고 멸도에 들고자 하옵니다.”
是時,大目揵連聞舍利弗滅度,卽以神足,至世尊所,頭面禮足,在一面住。爾時,大目揵連白世尊曰:“舍利弗比丘今已滅度。我今辭世尊,欲取滅度。”
시시,대목건련문사리불멸도,즉이신족,지세존소,두면례족,재일면주。이시,대목건련백세존왈:“사리불비구금이멸도。아금사세존,욕취멸도。”
세존께서는 잠자코 아무 대답도 하시지 않으셨다. 목건련은 이와 같이 두 번 세 번 세존께 아뢰었다.
“저도 멸도에 들려고 하옵니다.”
그런데도 세존께서 역시 잠자코 아무 대답도 하시지 않으셨다.
爾時,世尊默然不對。如是再三白世尊曰:“我欲取滅度。”爾時,世尊亦復默然不報。
이시,세존묵연불대。여시재삼백세존왈:“아욕취멸도。”이시,세존역부묵연불보。
그때 목련은 세존께서 아무 대답도 없이 잠자코 계시는 것을 보고 곧 세존의 발에 예를 올리고 물러나 떠났다.
그는 정사(精舍)에 돌아와 가사와 발우를 챙겨두고 라열성(羅閱城:王舍城)을 떠나 자신의 출생지인 고향으로 갔다. 그때 많은 비구들도 존자 목련의 뒤를 따라갔다. 목련은 많은 비구들과 함께 마수(摩瘦)라는 마을로 가서 노닐면서 교화하다가 몸에 중한 병이 들었다.
爾時,目連以見世尊默然不報,卽禮世尊足,便退而去,還詣精舍,收攝衣鉢,出羅閱城,自往本生處。爾時,有衆多比丘從尊者目連後。是時,衆多比丘共目連到摩瘦村,在彼遊化,身抱重患。
이시,목련이견세존묵연불보,즉례세존족,편퇴이거,환예정사,수섭의발,출라열성,자왕본생처。이시,유중다비구종존자목련후。시시,중다비구공목련도마수촌,재피유화,신포중환。
이때 목련은 몸소 맨 땅에 자리를 펴고 앉아 첫 번째 선정에 들었다. 첫 번째 선정에서 일어나 두 번째 선정에 들어갔고, 두 번째 선정에서 일어나 세 번째 선정에 들어갔으며, 세 번째 선정에서 일어나 네 번째 선정에 들어갔다. 다시 네 번째 선정에서 일어나 공처(空處)에 들어갔고, 공처에서 일어나 식처(識處)에 들어갔으며, 식처에서 일어나서 불용처(不用處)에 들어갔고, 불용처에서 일어나서 유상무상처(有想無想處)에 들어갔다. 다시 유상무상처에서 일어나 화광삼매(火光三昧)에 들어갔고, 화광삼매에서 일어나서 수광삼매(水光三昧)에 들어갔으며, 수광삼매에서 일어나 멸진정(滅盡定)에 들어갔다.
또 멸진정에서 일어나서 수광삼매에 들어갔고, 수광삼매에서 일어나서 화광삼매에 들어갔으며, 화광삼매에서 일어나 유상무상정(有想無想定)에 들어갔다.
다시 유상무상정에서 일어나서 불용처에 들어갔고, 불용처에서 일어나 식처ㆍ공처ㆍ네 번째 선정ㆍ세 번째 선정ㆍ두 번째 선정ㆍ첫 번째 선정에 들어갔으며, 첫 번째 선정에서 일어나 공중에 날아올라가 허공에 앉기도 하고 눕기도 하고 거닐기도 하였다.
몸 위에서는 불을 내기도 하고 몸 아래에서 물을 내기도 하였으며, 혹은 몸 아래에서 불을 내기도 하고 몸 위에서 물을 내기도 하였다. 이와 같이 열여덟 가지 신통 변화를 나타내었다.
是時,目連躬自露地,敷座而坐,而入初禪。從初禪起,入第二禪;從第二禪起,入第三禪;從第三禪起,入第四禪;從第四禪起,入空處;從空處起,入識處;從識處起,入不用處;從不用處起,入有想無想處;從有想無想處起,入火光三昧;從火光三昧起,入水光三昧;從水光三昧起,入滅盡定;從滅盡定起,入水光三昧;從水光三昧起,入火光三昧;從火光三昧起入有想無想定從有想無想定起入不用處;從不用處起,入識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪;從初禪起,飛在空中,坐臥經行。身上出火,身下出水,或身下出火,身上出水,作十八變神足變化。
시시,목련궁자로지,부좌이좌,이입초선。종초선기,입제이선;종제이선기,입제삼선;종제삼선기,입제사선;종제사선기,입공처;종공처기,입식처;종식처기,입불용처;종불용처기,입유상무상처;종유상무상처기,입화광삼매;종화광삼매기,입수광삼매;종수광삼매기,입멸진정;종멸진정기,입수광삼매;종수광삼매기,입화광삼매;종화광삼매기입유상무상정종유상무상정기입불용처;종불용처기,입식처、공처、사선、삼선、이선、초선;종초선기,비재공중,좌와경행。신상출화,신하출수,혹신하출화,신상출수,작십팔변신족변화。
그때 존자 대목건련이 다시 내려와서 자리에 나아가 가부좌하고 앉아 몸과 마음을 바르게 하고 생각을 매어 앞에 두고 다시 첫 번째 선정에 들었다.
첫 번째 선정에서 일어나 두 번째 선정에 들어갔고, 두 번째 선정에서 일어나 세 번째 선정에 들어갔으며, 세 번째 선정에서 일어나 네 번째 선정에 들어갔다.
다시 네 번째 선정에서 일어나 공처에 들어갔고, 공처에서 일어나서 식처에 들어갔으며, 식처에서 일어나 불용처에 들어갔고, 불용처에서 일어나서 유상무상처에 들어갔으며, 유상무상처에서 일어나 화광삼매에 들어갔다.
다시 화광삼매에서 일어나 수광삼매에 들어갔고 수광삼매에서 일어나 멸진정에 들어갔으며, 멸진정에서 일어나 도로 수광ㆍ화광ㆍ유상무상처ㆍ불용처ㆍ식처ㆍ공처ㆍ네 번째 선정ㆍ세 번째 선정ㆍ두 번째 선정ㆍ첫 번째 선정에 들어갔다.
다시 첫 번째 선정에서 일어나 두 번째 선정에 들어갔고 두 번째 선정에서 일어나 세 번째 선정에 들어갔으며, 세 번째 선정에서 일어나 네 번째 선정에 들어갔고, 네 번째 선정에서 일어나 조금 있다가 멸도(滅度)에 들어갔다.
是時,尊者大目揵連還下就座,結跏趺坐,正身正意,繫念在前,復入初禪。從初禪起,入第二禪;從第二禪起,入第三禪;從第三禪起,入第四禪;從第四禪起,入空處;從空處起,入識處;從識處起,入不用處;從不用處起,入有想無想處;從有想無想處起,入火光三昧;從火光三昧起,入水光三昧;從水光三昧起,入滅盡定;從滅盡定起,還入水光、火光、有想無想處、不用處、識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪;復從初禪起,入第二禪;從第二禪起,入第三禪;從第三禪起,入第四禪;從第四禪起,尋時取滅度。
시시,존자대목건련환하취좌,결가부좌,정신정의,계념재전,부입초선。종초선기,입제이선;종제이선기,입제삼선;종제삼선기,입제사선;종제사선기,입공처;종공처기,입식처;종식처기,입불용처;종불용처기,입유상무상처;종유상무상처기,입화광삼매;종화광삼매기,입수광삼매;종수광삼매기,입멸진정;종멸진정기,환입수광、화광、유상무상처、불용처、식처、공처、사선、삼선、이선、초선;부종초선기,입제이선;종제이선기,입제삼선;종제삼선기,입제사선;종제사선기,심시취멸도。
그때 마하 목건련이 멸도에 들어가자 때맞추어 온 땅덩이가 크게 진동(震動)하였고, 모든 하늘들은 각각 저마다 아래로 내려와서 대목건련을 뵙고 가지고 온 것을 공양하였다. 혹은 갖가지 향(香)과 꽃으로 공양하는 이도 있었고, 공중(空中)에서 창기들이 풍악을 연주하였으며 거문고를 타고 노래하고 춤추면서 존자 목건련을 공양하였다.
爾時,大目楗連已取滅度,是時,此地極大震動,諸天各各相告,來下省觀大目揵連,持用供養尊德。或以種種香華來供養者,諸天在空中,作倡伎樂,彈琴歌儛,用供養尊者目揵連上。
이시,대목건련이취멸도,시시,차지극대진동,제천각각상고,래하성관대목건련,지용공양존덕。혹이종종향화래공양자,제천재공중,작창기악,탄금가무,용공양존자목건련상。
그때 존자 대목건련이 이미 멸도하자 나라타(那羅陀)라는 마을에서 1유순(由旬) 이내에는 모든 하늘 사람들이 그 안에 가득 차 있었다. 그때 또 많은 비구들은 특별히 갖가지 향과 꽃을 존자 목건련의 시체 위에 뿌렸다.
爾時,尊者大目揵連已取滅度。是時,那羅陁村中一由旬內諸天側滿其中爾時,復有衆多比丘持種種香華,散尊者目揵連尸上。
이시,존자대목건련이취멸도。시시,나라타촌중일유순내제천측만기중이시,부유중다비구지종종향화,산존자목건련시상。
그때 세존께서는 5백 비구를 거느리시고 라열성에서 걸식하시면서 인간 세상을 유람하며 교화하시다가 차츰 나라타라는 마을로 가시어 5백 비구들과 함께 계셨다. 그때 사리불과 목건련이 멸도에 드신 지 오래되지 않았다.
그때 세존께서는 한데에 앉아서 물끄러미 모든 비구들을 관찰하셨다. 물끄러미 모든 비구들을 관찰하시고 나서는 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“나는 지금 이 대중들을 관찰해보았는데 왠지 텅 빈 것 같구나. 왜냐하면 이 대중들 가운데에는 사리불과 목건련 비구가 없기 때문이다. 만일 사리불과 목건련이 나가 노니는 중이라면 그곳은 아마도 쓸쓸하지 않을 것이요, ‘사리불과 목건련이 지금 여기 계신다’는 소문이 퍼질 것이다. 왜냐하면 사리불과 목건련은 충분히 저 외도(外道)들을 항복 받을 수 있기 때문이다.”
爾時,世尊從羅閱城漸漸乞食,將五百比丘,人中遊化,往詣那羅陁村,五百比丘俱。爾時,舍利弗、目連取滅度未久。爾時,世尊在露地而坐,默然察諸比丘已。默然觀諸比丘已,告諸比丘:“我今觀此衆人中大有損減,所以然者,今此衆中無有舍利弗、目揵連比丘,若舍利弗、目揵連所遊之方,彼方,便爲不空,聞舍利弗、目揵連今在此一方。所以然者,舍利弗、目揵連比丘堪任降此外道。”
이시,세존종라열성점점걸식,장오백비구,인중유화,왕예나라타촌,오백비구구。이시,사리불、목련취멸도미구。이시,세존재로지이좌,묵연찰제비구이。묵연관제비구이,고제비구:“아금관차중인중대유손감,소이연자,금차중중무유사리불、목건련비구,약사리불、목건련소유지방,피방,편위불공,문사리불、목건련금재차일방。소이연자,사리불、목건련비구감임강차외도。”
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“모든 부처님께서 하시는 일은 참으로 기이하고 특별하구나. 지혜와 신통, 이 두 가지를 모두 갖춘 제자가 반열반에 들었지만, 나 여래는 아무 근심도 없다. 과거의 항하강 모래알처럼 많은 여래에게도 또한 이러한 지혜와 신통이 있는 제자들이 있었고, 미래의 여러 부처님께서 세상에 출현하셔도 지혜와 신통, 이 두 가지를 갖춘 제자가 있을 것이기 때문이다.
비구들아, 마땅히 알아야 한다. 이 세간에는 두 가지 보시의 업(業)이 있다. 어떤 것이 그 두 가지인가? 재물(財物)의 보시와 법(法)의 보시를 말하는 것이니라. 비구들아 마땅히 알아야 한다. 만일 재물의 보시를 바라는 사람이라면, 그 사람은 마땅히 사리불과 목건련 비구에게서 구해야 할 것이고, 만일 법의 보시를 바라는 사람이라면 그 사람은 마땅히 나에게 와서 그것을 구해야 한다. 왜냐하면 지금 나 여래에게는 재물의 보시가 없기 때문이다. 너희들은 오늘 사리불과 목건련 비구의 사리(舍利)에 공양하여라.”
爾時,世尊告諸比丘:“諸佛所造甚奇,甚特!有此二智慧、神足弟子取般涅槃。然如來無有愁憂。正使過去恒沙如來,亦復有此智慧、神足弟子。正使當來諸佛出世,亦當有此智慧、神足弟子。比丘,當知世閒有二施業。云何爲二?所謂財施、法施。比丘,當知若論財施者,當從舍利弗、目連比丘求;若欲求法施者,當從我求之。所以然者,我今如來無有財施,汝等今日可供養舍利弗、目揵連比丘舍利。”
이시,세존고제비구:“제불소조심기,심특!유차이지혜、신족제자취반열반。연여래무유수우。정사과거항사여래,역부유차지혜、신족제자。정사당래제불출세,역당유차지혜、신족제자。비구,당지세한유이시업。운하위이?소위재시、법시。비구,당지약론재시자,당종사리불、목련비구구;약욕구법시자,당종아구지。소이연자,아금여래무유재시,여등금일가공양사리불、목건련비구사리。”
그때 아난이 부처님께 아뢰었다.
“사리불과 목건련의 사리에 어떻게 공양해야 합니까?”
爾時,阿難白佛言:“云何得供養舍利弗、目揵連舍利?”
이시,아난백불언:“운하득공양사리불、목건련사리?”
세존께서 말씀하셨다.
“마땅히 갖가지 향과 꽃을 모아 네거리 길에다 네 개의 절[寺]과 탑[偸婆]을 세워라. 그 까닭은 만일 누가 절을 세우려고 하면 그는 네 가지 탑을 꼭 세워야 하겠기 때문이다. 어떤 것이 그 네 가지인가? 전륜성왕(轉輪聖王)의 탑을 꼭 세워야 하고, 번뇌가 다 없어진[漏盡] 아라한(阿羅漢)의 탑을 세워야 하며, 벽지불(辟支佛)의 탑을 세워야 하고, 여래의 탑을 세워야 하느니라.”
世尊告曰:“當集種種香華,於四衢道頭,起四寺偸婆。所以然者,若有起寺,此人有四種應起偸婆。云何爲四?轉輪聖王應起偸婆,漏盡阿羅漢應起偸婆,辟支佛應起偸婆,如來應起偸婆。”
세존고왈:“당집종종향화,어사구도두,기사사투파。소이연자,약유기사,차인유사종응기투파。운하위사?전륜성왕응기투파,루진아라한응기투파,벽지불응기투파,여래응기투파。”
그때 아난이 세존께 아뢰었다.
“어떤 인연(因緣)으로 여래를 위해 탑을 꼭 세워야 하며, 또 어떤 인연으로 벽지불과 번뇌가 다 없어진 아라한과 전륜성왕을 위해 탑을 세워야 한다고 하십니까?”
是時,阿難白世尊曰:“有何因緣,如來應起偸婆?復有何因緣,辟支佛、漏盡阿羅漢、轉輪聖王應起偸婆?”
시시,아난백세존왈:“유하인연,여래응기투파?부유하인연,벽지불、루진아라한、전륜성왕응기투파?”
세존께서 말씀하셨다.
“너는 지금 마땅히 알아야 한다. 전륜성왕은 스스로 열 가지 선행(善行)과 열 가지 공덕(功德)을 닦고, 또 다른 사람을 시켜서 열 가지 착한 공덕을 닦게 한다. 어떤 것이 그 열 가지인가? 자기 자신이 살생(殺生)하지 않고 또 다른 사람을 시켜서 살생하게 하지 않으며, 자기 자신도 도둑질하지 않고 다른 사람을 시켜 도둑질하게 하지 않으며, 자기 자신이 음행(淫行)하지 않고 다른 사람을 시켜서 음행하지 않게 하며, 자기 자신이 거짓말하지 않고 다른 사람을 시켜 거짓말을 하게 하지 않는다.
또 자기 자신이 비단처럼 부드러운 말을 하지 않고 다른 사람을 시켜서 비단처럼 부드러운 말을 하게 하지 않으며, 자기 자신이 질투하지 않고 다른 사람을 시켜서 질투하게 하지 않으며, 자기 자신이 소송하지 않고 다른 사람을 시켜서 소송하게 하지 않으며, 자기 자신의 뜻도 바르고 다른 사람을 시켜서 다른 사람의 뜻도 어지럽게 하지 않으며, 자기 자신도 바른 소견을 가지고 다른 사람을 시켜서 바른 소견을 행하게 한다.
비구들아, 마땅히 알아야 한다. 전륜성왕은 이런 열 가지 공덕이 있기 때문에 탑을 세워야 하느니라.”
世尊告曰:“汝今當知轉輪聖王加行十善,修十功德,亦復教人行十善功德。云何爲十?己身不殺生,復教他人使不殺生,己身不盜,復教他人使不盜;己身不婬,復教他人使不婬;己身不妄語,復教他人使不妄語;己身不綺語,復教他人使不綺語;己身不嫉妒,復教他人使不嫉妒;己身不鬪訟,復教他人使不鬪訟;己身意正,復教他人使不亂意;身自正見復教他人使行正見。比丘,當知轉輪聖王有此十功德,是故應與起偸婆。”
세존고왈:“여금당지전륜성왕가행십선,수십공덕,역부교인행십선공덕。운하위십?기신불살생,부교타인사불살생,기신불도,부교타인사불도;기신불음,부교타인사불음;기신불망어,부교타인사불망어;기신불기어,부교타인사불기어;기신불질투,부교타인사불질투;기신불투송,부교타인사불투송;기신의정,부교타인사불란의;신자정견부교타인사행정견。비구,당지전륜성왕유차십공덕,시고응여기투파。”
그때 아난이 세존께 아뢰었다.
“또 무슨 인연으로 여래의 제자를 위해 탑을 세워야 하나이까?”
是時,阿難白世尊曰:“復以何因緣,如來弟子應與起偸婆?”
시시,아난백세존왈:“부이하인연,여래제자응여기투파?”
세존께서 말씀하셨다.
“아난아, 마땅히 알아야 한다. 번뇌가 다 없어진 아라한은 다시는 후생에서 몸을 받지 않고 깨끗하기는 마치 순금(純金)과 같으며, 3독(毒:貪ㆍ瞋ㆍ癡)과 5사(使:貪ㆍ瞋ㆍ癡ㆍ慢ㆍ疑)가 영원히 나타나지 않는다. 이런 인연으로 여래의 제자를 위해 마땅히 탑[偸婆]을 세워야 하느니라.”
世尊告曰:“阿難,當知漏盡阿羅漢以更不復受有,淨如天金,三毒、五使永不復現。以此因緣,如來弟子應與起偸婆。”
세존고왈:“아난,당지루진아라한이경불부수유,정여천금,삼독、오사영불부현。이차인연,여래제자응여기투파。”
아난이 부처님께 아뢰었다.
“무슨 인연으로 벽지불을 위해 탑을 세워야 합니까?”
阿難白佛:“以何因緣,辟支佛應與起偸婆?”
아난백불:“이하인연,벽지불응여기투파?”
세존께서 말씀하셨다.
“벽지불은 스승이 없이 스스로 깨달아 모든 번뇌[結使]를 없애고 다시는 태(胎)를 받지 않는다. 그렇기 때문에 탑을 세워야 하느니라.”
世尊告曰:“有辟支佛無師自悟,去諸結使,更不受胎。是故應與起偸婆。”
세존고왈:“유벽지불무사자오,거제결사,경불수태。시고응여기투파。”
이때 아난이 세존께 아뢰었다.
“다시 무슨 인연으로 여래를 위해 반드시 탑을 세워야 합니까?”
是時,阿難白世尊曰:“復以何因緣,如來應與起偸婆?”
시시,아난백세존왈:“부이하인연,여래응여기투파?”
세존께서 말씀하셨다.
“아난아, 여래는 열 가지 힘[十力]이 있고 네 가지 두려움이 없으며[四無所畏], 항복하지 않는 이를 항복 받고 건너지 못한 이를 건네주며, 도를 얻지 못한 이는 도를 얻게 해 주고 반열반하지 못한 이는 반열반하게 해 주며, 여러 사람들이 보고는 모두 기뻐한다. 그러므로 아난아, 여래를 위해 마땅히 탑을 세워야 하느니라.”
世尊告曰:“於是阿難,如來有十力、四無所畏,不降者降,不度者度,不得道者令得道,不般涅槃者令般涅槃,衆人見已,極懷歡喜。是謂阿難,如來應與起偸婆。
세존고왈:“어시아난,여래유십력、사무소외,불강자강,불도자도,불득도자령득도,불반열반자령반열반,중인견이,극회환희。시위아난,여래응여기투파。
그때 아난은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
是謂如來應與起偸婆。爾時,阿難聞世尊所說,歡喜奉行。
[ 10 ]2)
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 존자 바가리(婆迦梨)는 중한 병(病)에 걸려 대소변(大小便) 위에 누워 있으면서 마음속으로 칼로 자살을 하려고 하였다. 그러나 일어나 앉을 기운조차 없었다. 존자 바가리가 그 시자(侍者)에게 말하였다.
“너는 지금 칼을 가지고 오너라. 내가 자살을 하려고 한다. 왜냐하면 지금 석가모니(釋迦文)부처님의 제자들 중에서 신해탈(信解脫)을 얻은 사람으로 나보다 뛰어난 사람은 없지만, 그러나 나는 지금도 오히려 번뇌가 남아 있어 마음이 해탈하지 못하였기 때문이다. 그러므로 여래의 제자들로서 고뇌를 당할 때에는 또한 칼로 자살을 하려고 하는 것이다. 나는 지금 이 목숨으로는 도저히 이 언덕에서 저 언덕으로 건너갈 수가 없다.”
爾時,尊者婆迦梨身得重患,臥在大小便上,意欲自刀殺,無此勢,可自坐起。是時,尊者婆迦梨告侍者:“汝今可持刀來。吾欲自殺。所以然者,如今日釋迦文佛弟子之中,信解脫者,無出我上,然我今日有漏心不解脫。所以然者,然如來弟子遇苦惱時,亦復求刀自殺。我今用此命,爲不能從此岸至彼岸。”
이시,존자파가리신득중환,와재대소편상,의욕자도살,무차세,가자좌기。시시,존자파가리고시자:“여금가지도래。오욕자살。소이연자,여금일석가문불제자지중,신해탈자,무출아상,연아금일유루심불해탈。소이연자,연여래제자우고뇌시,역부구도자살。아금용차명,위불능종차안지피안。”
그때 바가리의 제자는 출가한 지 그리 오래되지 않았기 때문에 금세(今世)와 후세(後世)에 대해서도 잘 알지 못하였고, 이 언덕에서 저 언덕으로 건너가는 것도 알지 못하였으며, 또 여기서 죽어 저기에 태어나는 것도 알지 못하였다. 그리하여 곧 칼을 가져다주었다.
이때 바가리는 손에 칼을 잡고 나서 견고한 믿음으로써 칼로 자신을 찔렀다.
是時,婆迦梨弟子出家未久,未知今世、後世,不知從此岸至彼岸,亦復不知死此生彼,便授刀與之。時,婆迦梨手執刀已,以信堅固,持刀自刺。
시시,파가리제자출가미구,미지금세、후세,불지종차안지피안,역부불지사차생피,편수도여지。시,파가리수집도이,이신견고,지도자자。
이때 바가리는 칼로 자신을 찌르고 나서 이렇게 생각하였다.
‘나는 석가모니부처님의 제자 중에서 하는 일이 법답지 않으며, 나쁜 이익만 얻고 좋은 이익은 얻지 못하였다. 그리고 여래의 법 안에서 증명을 받지 못한 채 목숨을 마치는 것이다.’
그때 존자 바가리는 곧 5성음(盛陰)을 생각하였다.
‘이것은 색(色)이다, 이것은 색의 발생[色習]이다, 이것은 색의 사라짐[色滅盡]이다, 이것은 통(痛:受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識)이다, 이것은 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식의 발생[習:集]이다, 이것은 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식의 사라짐이다.’
그는 이 5성음을 깊이 생각하고 ‘생겨난 모든 법은 어느 것이나 다 사라지고 마는 법이다’라고 알았다.
그런 이치를 알고 나서 곧 번뇌가 있어 마음이 해탈(解脫)하게 되었다. 그때 존자 바가리는 무여열반(無餘涅槃) 세계에서 반열반(般涅槃)하였다.
是時,婆迦梨以刀自刺,而作是念:釋迦文佛弟子之中,所作非法,得惡利,不得善利,於如來法中不得受證而取命終。是時,尊者婆迦梨便思惟是五盛陰:是謂此色,是謂色習,是謂色滅盡;是謂痛、想、行、識,是謂痛、想、行、識集,是謂痛、想、行、識滅盡。彼於此五盛陰,熟思惟之:諸有生法皆是死法。知此已,便於有漏心,得解脫。爾時,尊者婆迦梨於無餘涅槃界而般涅槃。
시시,파가리이도자자,이작시념:석가문불제자지중,소작비법,득악리,불득선리,어여래법중불득수증이취명종。시시,존자파가리편사유시오성음:시위차색,시위색습,시위색멸진;시위통、상、행、식,시위통、상、행、식집,시위통、상、행、식멸진。피어차오성음,숙사유지:제유생법개시사법。지차이,편어유루심,득해탈。이시,존자파가리어무여열반계이반열반。
그때 세존께서는 천이(天耳)로 존자 바가리가 칼을 구해 자살하였다는 말을 들으시고 아난에게 말씀하셨다.
“이 사위성에 살고 있는 모든 비구들을 모두 한 곳에 모이게 하라. 내가 분부할 것이 있다.”
爾時,世尊以天耳聽聞尊者婆迦梨求刀自殺。爾時,世尊告阿難:“諸比丘在舍衛城者盡集一處。吾欲所勅。”
이시,세존이천이청문존자파가리구도자살。이시,세존고아난:“제비구재사위성자진집일처。오욕소칙。”
그때 존자 아난은 세존의 분부를 받고, 곧 모든 비구들을 보집강당(普集講堂)에 모았다. 그리고 그는 돌아가 세존께 아뢰었다.
“지금 비구들이 이미 한 곳에 모두 모였습니다.”
是時,尊者阿難受世尊教,卽集諸比丘在普集講堂,還白世尊曰:“今日比丘已集一處。”
시시,존자아난수세존교,즉집제비구재보집강당,환백세존왈:“금일비구이집일처。”
이때 세존께서는 비구승(比丘僧)들을 거느리고 앞뒤로 둘러싸인 채 바가리 비구가 살고 있는 정사(精舍)로 가셨다. 마침 그때 폐마(弊魔) 파순(波旬)은 존자 바가리의 신식(神識)이 어디 있는가를 알려고 하였다.
‘사람에게 있는가, 사람인 듯 사람 아닌 듯한 것에 있는가? 하늘ㆍ용(龍)ㆍ귀신(鬼神)ㆍ건답화(乾沓惒:乾達婆)ㆍ아수륜(阿須輪:阿修羅)ㆍ가류라(迦留羅:迦樓羅)ㆍ마휴륵(摩休勒:摩候羅迦)ㆍ열차(閱叉:夜叉)에 있는가? 지금 이 신식은 결코 존재하는 곳이 있는가, 있다면 어디서 놀고 있는가?’
동ㆍ서ㆍ남ㆍ북ㆍ사유(四維)ㆍ상ㆍ하를 두루 찾아보았으나 신식이 있는 곳은 알 수가 없었다. 이때 마(魔) 파순은 몸만 매우 고달프고 신식이 있는 곳은 알아내지 못하였다.
是時,世尊將比丘僧,前後圍遶,至彼婆迦梨比丘精舍。當於爾時,弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神識所在爲在何處:爲在人耶,爲非人耶?天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、摩休勒、閱叉?今此神識竟爲所在,在何處生,遊不?見東西南北、四維上下,皆悉周遍,而不知神識之處。是時,魔波旬身體疲極,莫知所在。
시시,세존장비구승,전후위요,지피파가리비구정사。당어이시,폐마파순욕득지존자파가리신식소재위재하처:위재인야,위비인야?천、룡、귀신、건답화、아수륜、가류라、마휴륵、열차?금차신식경위소재,재하처생,유불?견동서남북、사유상하,개실주편,이불지신식지처。시시,마파순신체피극,막지소재。
그때 세존께서 모든 비구승들에게 앞뒤로 둘러싸여 그 정사로 갔다. 그때 세존께서는 마왕(魔王) 파순이 신식이 있는 곳을 알려고 하는 것을 보시고, 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“너희들은 이 정사 안에서 어떤 큰 소리가 나는 것을 들었느냐? 또는 어떤 괴상한 빛을 보았느냐?”
爾時,世尊將比丘僧,前後圍遶,至彼精舍。爾時,世尊觀魔波旬欲得知神識所在。世尊告諸比丘:“汝等頗聞此精舍之中有大聲乎?又有光怪?”
이시,세존장비구승,전후위요,지피정사。이시,세존관마파순욕득지신식소재。세존고제비구:“여등파문차정사지중유대성호?우유광괴?”
비구들이 대답하였다.
“그렇습니다, 세존이시여. 저희들은 이미 보았습니다.”
諸比丘對曰:“如是。世尊,我等已見。”
제비구대왈:“여시。세존,아등이견。”
세존께서 말씀하셨다.
“그것은 폐마 파순이 바가리의 신식이 있는 곳을 알아내려고 하는 것이다.”
世尊告曰:“此弊魔波旬欲得知婆迦梨神識所在。”
세존고왈:“차폐마파순욕득지파가리신식소재。”
그때 존자 아난이 세존께 아뢰었다.
“세존이시여, 바라건대 바가리의 신식이 어디 있는가를 말씀하여 주소서.”
是時,尊者阿難白世尊曰:“唯願世尊,說婆迦梨比丘神識爲何所在。”
시시,존자아난백세존왈:“유원세존,설파가리비구신식위하소재。”
세존께서 말씀하셨다.
“바가리 비구의 신식은 영원히 집착하는 데가 없어졌다. 그 족성자(族姓子)는 이미 열반에 들었으므로 그렇게 유지해 갈 것이다.”
世尊告曰:“婆迦梨比丘神識永無所著,彼族姓子以般涅槃。當作如是持。”
세존고왈:“파가리비구신식영무소저,피족성자이반열반。당작여시지。”
그때 존자 아난이 세존께 아뢰었다.
“저 바가리 비구는 언제 이러한 네 가지 진리[四諦]를 깨달았습니까?”
是時,尊者阿難白世尊曰:“此婆迦梨比丘何日得此四諦?”
시시,존자아난백세존왈:“차파가리비구하일득차사체?”
세존께서 말씀하셨다.
“오늘 그 진리를 깨달았다.”
世尊告曰:“今日之中得此四諦。”
세존고왈:“금일지중득차사체。”
아난이 부처님께 아뢰었다.
“그 비구는 병을 앓고 있은 지 이미 오래되었습니다. 그는 본래 범인(凡人)이었습니다.”
阿難白佛:“此比丘抱病經久,本是凡人?”
아난백불:“차비구포병경구,본시범인?”
세존께서 말씀하셨다.
“그렇다, 아난아. 네 말과 같다. 다만 그 비구는 괴로움을 꺼려한 지 이미 오래되었다. 그래서 석가모니부처님의 여러 제자들 중에서 신해탈(信解脫)을 얻은 이로서는 이 사람이 제일이다. 그러나 아직 번뇌가 남아 있어서 심해탈(心解脫)을 얻지 못하였으므로 그는 ‘나는 이제 칼을 구해 자살한다’고 하였던 것이다.
그 비구가 자살하려고 할 때에 곧 여래의 공덕을 생각하였고 목숨을 버리던 날에는 5성음(盛陰)을 생각하였다. 그리하여 그는 곧 이렇게 말하였다.
‘이것은 색(色)이다, 이것은 색의 발생[色習]이다, 이것은 색의 사라짐[色滅盡]이다.’
그때 그 비구는 이렇게 생각하고 나자 모든 존재의 발생 요인이 되는 법이 아주 다 사라져 없어졌다. 그래서 그 비구는 이미 반열반한 것이니라.”
世尊告曰:“如是。阿難,如汝所言,但彼比丘謙苦甚久:諸有釋迦文佛弟子之中,信解脫者,此人最勝。然有漏心未得解脫,我今可求刀自刺。是時,彼比丘臨自刺時,卽思惟如來功德,捨壽之日,思惟五盛陰:是謂此色習,此色滅盡。爾時,彼比丘思惟此已,諸有習之法,皆悉滅盡,此比丘已般涅槃。”
세존고왈:“여시。아난,여여소언,단피비구겸고심구:제유석가문불제자지중,신해탈자,차인최승。연유루심미득해탈,아금가구도자자。시시,피비구림자자시,즉사유여래공덕,사수지일,사유오성음:시위차색습,차색멸진。이시,피비구사유차이,제유습지법,개실멸진,차비구이반열반。”
그때 아난은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
네 가지 의단법(意斷法)과
네 가지 어둠[闇]과 늙음의 법과
아이(阿夷)와 법의 본말(本末)과
사리(舍利)와 바가리(婆迦梨)에 대해 설하셨다.
爾時,阿難聞佛所說,歡喜奉行。이시,아난문불소설,환희봉행。
四意斷之法, 사의단지법,
四闇、老耄法, 사암、로모법,
阿夷、法本末, 아이、법본말,
舍利、婆迦梨。 사리、파가리。
27. 등취사제품(等趣四諦品)
增壹阿含經、等趣四諦品第二十七
[ 1 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“비구들아, 내가 항상 설명하는 법은 이른바 네 가지 진리[四諦]이다. 그러므로 무수한 방편(方便)으로써 이 법을 관찰하고 그 뜻을 분별하여 사람들을 위해 널리 연설하였다.
어떤 것이 그 네 가지인가? 괴로움의 진리[苦諦]이니, 무수한 방편으로써 이 법을 관찰하고 그 뜻을 분별하여 사람들을 위해 널리 설명하였다.
또 무수한 방편으로 그 발생[集]ㆍ사라짐[盡]ㆍ사라지는 길[道]의 진리를 설명하고 그 법을 관찰하고 그 뜻을 분별하여 사람들을 위해 널리 연설하였다.
爾時,世尊告諸比丘:“是謂比丘,我等常所說法,所謂四諦,以無數方便而觀察此法,分別其義,廣與人演。云何爲四?所謂苦諦之法,以無數方便,而觀察此法,分別其義,廣與人演;以無數方便,說習、盡、道諦,而觀察此法,分別其義,廣與人演。
이시,세존고제비구:“시위비구,아등상소설법,소위사체,이무수방편이관찰차법,분별기의,광여인연。운하위사?소위고체지법,이무수방편,이관찰차법,분별기의,광여인연;이무수방편,설습、진、도체,이관찰차법,분별기의,광여인연。
너희 비구들은 마땅히 사리불 비구를 친근히 하고 받들어 섬기고 공양해야 하느니라. 그 까닭은 저 사리불 비구는 무수한 방편으로써 이 네 가지 진리를 설명하였고 사람들을 위해 널리 연설하였기 때문이다.
사리불 비구가 중생들과 사부대중들을 위해 그 뜻을 분별하였고 사람들을 위해 널리 연설할 때에는 헤아릴 수 없이 많은 중생들이 온갖 번뇌가 없어지고 법안(法眼)이 깨끗하게 되었느니라.
汝等比丘,當親近舍利弗比丘,承事供養。所以然者,彼舍利弗比丘以無數方便,說此四諦,廣與人演。當舍利弗比丘與諸衆生及四部衆,分別其義,廣與人演時,不可計衆生諸塵垢盡,得法眼淨。
여등비구,당친근사리불비구,승사공양。소이연자,피사리불비구이무수방편,설차사체,광여인연。당사리불비구여제중생급사부중,분별기의,광여인연시,불가계중생제진구진,득법안정。
또 너희 비구들은 마땅히 사리불과 목건련 비구를 친근히 하고 받들어 섬기고 공양해야 한다. 왜냐하면 사리불 비구는 중생들의 부모요, 낳은 뒤에 길러서 자라게 한 것은 목건련 비구이기 때문이다. 그 까닭은 사리불 비구는 사람들을 위해 법을 설명하여 네 가지 진리를 반드시 성취시키고, 목건련 비구는 사람들을 위해 설법하여 최상의 진리[第一義]를 반드시 성취시키고 번뇌가 없는 행[無漏行]을 성취시켜주었기 때문이다. 너희들은 마땅히 사리불과 목건련 비구를 친근히 하여야 하느니라.”
세존께서는 이렇게 말씀하시고 나서 고요한 방으로 들어가셨다.
汝等比丘,當親近舍利弗、目揵連比丘,承事供養。所以然者,舍利弗比丘衆生之父母。以生已長養,令大者,目揵連比丘。所以然者,舍利弗比丘與人說法,要成四諦;目揵連比丘與人說法,要成第一義,成無漏行。汝等當親近舍利弗、目揵連比丘。”世尊作是語已,還入靜室。
여등비구,당친근사리불、목건련비구,승사공양。소이연자,사리불비구중생지부모。이생이장양,령대자,목건련비구。소이연자,사리불비구여인설법,요성사체;목건련비구여인설법,요성제일의,성무루행。여등당친근사리불、목건련비구。”세존작시어이,환입정실。
세존께서 떠나신 지 그리 오래되지 않아 사리불이 비구들에게 말하였다.
“만일 네 가지 진리를 깨달은 이가 있으면 그 사람은 좋은 이익을 얻을 것입니다. 어떤 것이 그 네 가지인가? 말하자면 괴로움의 진리[苦諦]이니, 무수한 방편으로 그 이치를 자세히 설명하겠습니다.
어떤 것을 괴로움의 진리라고 하는가? 태어나는 괴로움ㆍ늙는 괴로움ㆍ질병의 괴로움ㆍ죽음의 괴로움ㆍ근심하고 슬퍼하고 번민하는 괴로움ㆍ미워하는 이와 만나는 괴로움ㆍ사랑하는 이와 헤어지는 괴로움ㆍ구하여도 얻지 못하는 괴로움 등을 이르는 말이니, 통틀어 말하면 5성음(盛陰)의 괴로움입니다. 이것을 괴로움의 진리라고 말합니다.
어떤 것이 괴로움의 원인의 진리인가? 말하자면 애욕(愛欲)의 결박이 바로 그것입니다. 어떤 것이 괴로움이 사라지는 진리인가? 말하자면 괴로움이 사라지는 진리란 애욕의 결박이 아주 없어져 남음이 없는 것을 말하는 것이니, 이것을 괴로움이 사라짐의 진리라고 합니다.
어떤 것이 괴로움이 사라지게 하는 길의 진리인가? 현성(賢聖)의 8품도(品道)를 이르는 것이니, 즉 바른 소견[正見]ㆍ바른 다스림[正治]ㆍ바른 말[正語]ㆍ바른 방편[正方便]ㆍ바른 생활[正命]ㆍ바른 업[正業]ㆍ바른 생각[正念]ㆍ바른 선정[正定]이 그것입니다. 이것을 괴로움이 사라지게 하는 길의 진리라고 하는 것입니다. 중생으로서 좋은 이익[善利]을 얻는 것은 이 네 가지 진리를 듣기 때문입니다.”
世尊去未久,爾時舍利弗告諸比丘:“其有能得四諦法者,彼人快得善利。云何爲四?所謂苦諦,以無數方便,廣演其義。云何爲苦諦?所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦,取要言之,五盛陰苦。是謂苦諦。云何苦習諦?所謂愛結是也。云何爲盡諦?所謂盡諦者,愛欲結永盡無餘,是謂盡諦。云何爲道諦?所謂賢聖八品道是。正見、正治、正語、正方便、正命、正業、正念、正定,是謂道諦也。彼衆生快得善利乃能聞此四諦之法。
세존거미구,이시사리불고제비구:“기유능득사체법자,피인쾌득선리。운하위사?소위고체,이무수방편,광연기의。운하위고체?소위생고、로고、병고、사고、우비뇌고、원증회고、은애별고、소구불득고,취요언지,오성음고。시위고체。운하고습체?소위애결시야。운하위진체?소위진체자,애욕결영진무여,시위진체。운하위도체?소위현성팔품도시。정견、정치、정어、정방편、정명、정업、정념、정정,시위도체야。피중생쾌득선리내능문차사체지법。
그때 존자 사리불이 이 법을 말하였을 때에 한량없고 헤아릴 수 없이 많은 중생들은 이 법을 듣고 온갖 번뇌[塵垢]가 없어지고 법안(法眼)이 깨끗하게 되었다.
그래서 ‘우리들도 좋은 이익을 얻었습니다. 세존께서 우리들을 위해 법을 설명하시어 복의 땅[福地]에 편안하게 살게 하였습니다’라고 말하였다.
爾時尊者舍利弗當說此法,無量不可計衆生聞此法時,諸塵垢盡,得法眼淨,我等亦快得善利。世尊與我說法,安處福地。
이시존자사리불당설차법,무량불가계중생문차법시,제진구진,득법안정,아등역쾌득선리。세존여아설법,안처복지。
그러므로 사부대중들아, 너희들은 방편을 구해 이 네 가지 진리를 행하도록 해야 한다. 모든 비구들아, 마땅히 이와 같이 배워야 한다.”
是故四部之衆求於方便,行此四諦。如是諸比丘,當作是學。”
시고사부지중구어방편,행차사체。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 2 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 많은 비구들이 사위성(舍衛城)으로 들어가다가 많은 비구들은 이렇게 생각하였다.
‘우리들이 걸식(乞食)하기에는 아직 때가 이르다. 우리들은 저 외도(外道) 이학(異學)들의 마을로 가서 함께 이치를 논해보리라.’
爾時,衆多比丘入舍衛城時,衆多比丘便作是念:然我等乞食,日猶故早,我等可往至外道異學村,與共論義。
이시,중다비구입사위성시,중다비구편작시념:연아등걸식,일유고조,아등가왕지외도이학촌,여공론의。
이때 많은 비구들은 곧 외도들의 마을로 가서 서로 문안인사를 하고 한쪽에 앉았다. 그때 이학들이 도인(道人)에게 물었다.
“사문 구담(瞿曇)은 그의 모든 제자들을 위해 이런 법을 설한다.
‘너희 비구들은 모두 꼭 이 법을 배워 분명하게 다 알아야 한다. 분명하게 깨달아 알고는 마땅히 받들어 행해야 한다.’
우리들도 모든 제자들을 위해 이런 법을 설한다.
‘너희들은 다 꼭 이 법을 배워 분명하게 깨달아 알아야 한다. 분명하게 깨달아 알고 나서는 꼭 받들어 행해야 한다.’
그렇다면 사문 구담과 우리들과는 무엇이 다르며 무슨 더하고 덜한 것이 있는가? 그도 법을 설하였고 우리도 법을 설하였으며 그도 가르쳤고 우리도 가르쳤다.”
是時衆多比丘便往至外道村中,到已,共相問訊,在一面坐。已在一面坐,爾時,異學問道人曰:“沙門瞿曇與諸弟子而說此法:汝等比丘盡當學此法,悉當了知,以了知已,當共奉行。我等亦與諸弟子而說此法:汝等盡當而學此法,悉當了知,以了知已,當共奉行。沙門瞿曇與我等,有何等異,有何增減?所謂彼說法,我亦說法;彼教誨,我亦教誨。”
시시중다비구편왕지외도촌중,도이,공상문신,재일면좌。이재일면좌,이시,이학문도인왈:“사문구담여제제자이설차법:여등비구진당학차법,실당료지,이료지이,당공봉행。아등역여제제자이설차법:여등진당이학차법,실당료지,이료지이,당공봉행。사문구담여아등,유하등이,유하증감?소위피설법,아역설법;피교회,아역교회。”
그때 많은 비구들은 이 말을 듣고 나서는 또한 옳다고 말하지도 않고 그르다고 말하지도 않으며 곧 자리에서 일어나 떠나갔다.
그때 많은 비구들은 서로들 말하였다.
‘우리들은 지금 이 이치를 가지고 세존께 가서 여쭈어보자.’
爾時,衆多比丘聞此語已,亦不言是,復不言非,卽從坐起而去。爾時,衆多比丘自相謂曰:“我等當以此義,往白世尊。”
이시,중다비구문차어이,역불언시,부불언비,즉종좌기이거。이시,중다비구자상위왈:“아등당이차의,왕백세존。”
그때 많은 비구들이 사위성에 들어가 걸식하였다. 걸식을 마치고 나서는 가사와 발우를 챙겨두고 니사단(尼師檀)을 오른쪽 어깨에 걸치고 세존의 처소를 찾아가서 머리를 조아려 그 발에 예를 올리고는 한쪽에 앉았다. 그때 많은 비구들은 그 사실을 자세하게 세존께 아뢰었다.
爾時,衆多比丘入舍衛城乞食,食已,收攝衣鉢,以尼師檀,著左肩上,往詣世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時衆多比丘以此因緣,具白世尊。
이시,중다비구입사위성걸식,식이,수섭의발,이니사단,저좌견상,왕예세존소,두면례족,재일면좌。이시중다비구이차인연,구백세존。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 저 외도들이 이렇게 묻거든 너희들은 마땅히 이런 말로 그들에게 대답하라.
‘구경(究竟)은 하나인가, 구경은 여럿인가?’
혹 저 범지(梵志)들로서 평등(平等)하게 말하는 사람이라면 ‘구경은 하나이고 여럿이 아니다’라고 그렇게 대답할 것이다. 만일 그렇게 말하거든 ‘그 구경은 욕심이 있는 이의 구경인가, 욕심이 없는 이의 구경인가?’ 하고 다시 물어보아라. 그러면 그들은 ‘구경이란 욕심이 없는 사람의 구경이다’ 하고 대답할 것이다.
그렇게 말하거든 또 너희들은 ‘어떠냐? 그 구경은 성내는 사람의 구경인가, 성내지 않는 사람의 구경인가?’ 하고 물어라. 그러면 그들은 ‘이른바 저 구경은 성내지 않는 사람의 구경이요, 성내는 사람의 구경이 아니다’라고 할 것이다.
그렇게 말하거든 또 너희들은 ‘어떠냐? 그것은 어리석은 사람의 구경인가, 어리석지 않은 사람의 구경인가?’ 하고 물어라. 그러면 그들은 ‘저 구경은 어리석지 않은 사람의 구경이다’라고 대답할 것이다.
그렇게 말하거든 또 너희들은 ‘어떠냐? 그 구경은 애욕이 있는 사람의 구경인가, 애욕이 없는 사람의 구경인가?’ 하고 물어라. 그러면 그들은 ‘구경이란 애욕이 없는 사람의 구경이다’라고 대답할 것이다. 그렇게 말하거든 또 너희들은 ‘어떠냐? 저 구경은 집착이 있는 사람의 구경인가, 집착이 없는 사람의 구경인가?’ 하고 물어라. 그러면 그들은 ‘저 구경은 집착이 없는 사람의 구경이다’라고 대답할 것이다.
爾時,世尊告諸比丘:“若彼外道作此問者,汝等當以此語報彼曰:爲一究竟,爲衆多究竟乎?或能彼梵志平等說者,應作是說:是一究竟,非衆多究竟。彼究竟者,爲是有欲究竟?爲無欲究竟?所謂彼究竟者,謂無欲究竟。云何彼究竟者,有恚究竟,爲無恚究竟?所謂彼究竟者,無恚究竟,非有恚究竟。云何有癡究竟,無癡究竟?所謂彼究竟者,無癡究竟。云何彼究竟者,爲是有愛究竟,爲無愛究竟?所謂彼究竟者,無愛究竟。云何彼究竟者,有受究竟,爲無受究竟?所謂彼究竟者,無受究竟。
이시,세존고제비구:“약피외도작차문자,여등당이차어보피왈:위일구경,위중다구경호?혹능피범지평등설자,응작시설:시일구경,비중다구경。피구경자,위시유욕구경?위무욕구경?소위피구경자,위무욕구경。운하피구경자,유에구경,위무에구경?소위피구경자,무에구경,비유에구경。운하유치구경,무치구경?소위피구경자,무치구경。운하피구경자,위시유애구경,위무애구경?소위피구경자,무애구경。운하피구경자,유수구경,위무수구경?소위피구경자,무수구경。
그렇게 말하거든 또 너희들은 ‘어떠냐? 그 구경은 지혜로운 사람의 구경인가, 지혜롭지 않은 사람의 구경인가?’ 하고 물어라. 그러면 그들은 ‘그것은 지혜로운 사람의 구경이다’라고 대답할 것이다.
그렇게 말하거든 또 너희들은 ‘그 구경은 성내는 사람의 구경인가, 성내지 않는 사람의 구경인가?’ 하고 물어라. 그러면 그들은 ‘저 구경은 성내지 않는 사람의 구경이다’라고 대답할 것이다.
云何彼究竟者,爲是智者,爲非智者?所謂智者所究竟。此究竟者爲是怒者所究竟,爲非怒者所究竟?所謂此究竟,彼當作是說:非怒者所究竟。
운하피구경자,위시지자,위비지자?소위지자소구경。차구경자위시노자소구경,위비노자소구경?소위차구경,피당작시설:비노자소구경。
비구들아, 이런 두 가지 소견이 있다. 어떤 것이 그 두 가지 소견인가? 하나는 있다[有]는 소견이고, 다른 하나는 없다[無]는 소견이다. 모든 사문 바라문들로서 이 두 가지 소견의 본말(本末)을 알지 못하면, 그는 곧 탐욕의 마음이 있고 성내는 마음이 있으며, 어리석은 마음이 있고 애욕의 마음이 있으며, 집착하는 마음이 있게 될 것이니, 그는 곧 무지(無知)한 사람이다.
만일 그에게 성내는 마음이 있어서 법다운 행(行)과 서로 호응하지 못하면, 그는 태어남ㆍ늙음ㆍ병듦ㆍ죽음ㆍ근심ㆍ걱정ㆍ괴로움ㆍ번뇌를 벗어나지 못하고 온갖 고달픔을 겪으면서 괴로움에서 벗어나지 못할 것이다.
모든 사문 바라문으로서 그것을 사실 그대로 알면 그는 곧 어리석음과 성내는 마음이 없고 항상 법다운 행과 서로 호응하여 남ㆍ늙음ㆍ병듦ㆍ죽음에서 벗어날 수 있을 것이다. 이제 괴로움의 근본을 이와 같이 설명하였다.
비구들아, 여기 묘(妙)한 법이 있으니, 그 이름을 평등한 법이라고 한다. 평등한 법을 행하지 않는 모든 사람은 곧 다섯 가지 소견에 떨어질 것이다.
比丘,有此二見。云何爲二見?所謂有見、無見。諸有沙門、婆羅門不知此二見之本末,彼便有欲心,有瞋恚心,有愚癡心,有愛心,有受心,彼是無知。彼有怒心,不與行相應,彼人不脫生、老、病、死。愁憂苦惱,辛酸萬端,不脫於苦。諸有沙門、婆羅門如實而知之,彼便無愚癡、瞋恚之心,恒與行相應,便得脫生、老、病、死。今說苦之元本,如是比丘,有此妙法,斯名平等之法。諸不行平等法者,則墮五見。
비구,유차이견。운하위이견?소위유견、무견。제유사문、파라문불지차이견지본말,피편유욕심,유진에심,유우치심,유애심,유수심,피시무지。피유노심,불여행상응,피인불탈생、로、병、사。수우고뇌,신산만단,불탈어고。제유사문、파라문여실이지지,피편무우치、진에지심,항여행상응,편득탈생、로、병、사。금설고지원본,여시비구,유차묘법,사명평등지법。제불행평등법자,칙타오견。
나는 지금 네 가지 집착[受]에 대하여 설명하리라. 어떤 것이 그 네 가지 취함인가? 이른바 탐욕에 대한 집착[欲受]ㆍ소견에 대한 집착[見受]ㆍ계율에 대한 집착[戒受]ㆍ나라는 것에 대한 집착[我受]이니, 이것을 네 가지 집착이라고 한다.
어떤 사문 바라문은 ‘탐욕에 대한 집착’이라는 이름을 안다. 그러나 그는 탐욕에 대한 집착이라는 이름은 알지만 그렇다고 해서 서로 호응하지는 않는다.
비록 그는 모든 집착의 이름을 알기는 하지만 먼저 탐욕에 대한 집착이라는 이름만 알고 소견에 대한 집착ㆍ계율에 대한 집착ㆍ나라는 것에 대한 집착이라는 이름은 알지 못한다. 왜냐하면 그 사문 바라문은 다른 세 가지 집착의 이름을 분별하지 못하기 때문이니라.
그리고 어떤 사문 바라문은 그 모든 집착을 다 분별하긴 하지만, 그는 다만 탐욕에 대한 집착과 소견에 대한 집착만 분별하고 계율에 대한 집착과 나라는 것에 대한 집착은 분별하지 못한다. 왜냐하면 그 사문 바라문은 다른 두 가지 집착은 분별할 수가 없기 때문이니라.
또 어떤 사문 바라문은 모든 집착을 분별하기는 하지만 그래도 갖추지 못한 것이 있다. 그는 다만 탐욕에 대한 집착ㆍ소견에 대한 집착ㆍ계율에 대한 집착만 분별하고 나라는 것에 대한 집착은 분별하지 못한다. 왜냐하면 그 사문 바라문은 나라는 것에 대한 집착은 분별할 수가 없기 때문이니라.
그러므로 또 어떤 사문 바라문은 모든 집착을 다 분별하기는 하지만 그래도 갖추지 못한 것이 있다. 그것은 이른바 네 가지 집착이다.
今當說四受。云何爲四受?所謂欲受、見受、戒受、我受,是謂四受。若有沙門、婆羅門盡知欲受之名,彼雖知欲受之名,復不相應者,彼盡分別諸受之名,先分別欲受之名,而不分別見受、戒受、我受之名。所以然者,以彼沙門、婆羅門不能分別此三受之名。是故或有沙門、婆羅門,盡分別此諸受,彼便分別欲受、見受,不分別戒受、我受。所以然者,以彼沙門、婆羅門不能分別二受。若使沙門、婆羅門盡能分別諸受,或復有不具者,彼便能分別欲受、見受、戒受,不分別我受。所以然者,以彼沙門、婆羅門不能分別我受故。是故復有沙門、婆羅門盡分別諸受,然復有不具者。此名四受。
금당설사수。운하위사수?소위욕수、견수、계수、아수,시위사수。약유사문、파라문진지욕수지명,피수지욕수지명,부불상응자,피진분별제수지명,선분별욕수지명,이불분별견수、계수、아수지명。소이연자,이피사문、파라문불능분별차삼수지명。시고혹유사문、파라문,진분별차제수,피편분별욕수、견수,불분별계수、아수。소이연자,이피사문、파라문불능분별이수。약사사문、파라문진능분별제수,혹부유불구자,피편능분별욕수、견수、계수,불분별아수。소이연자,이피사문、파라문불능분별아수고。시고부유사문、파라문진분별제수,연부유불구자。차명사수。
어떤 뜻이 있고 또 어떻게 분별해야 하는가? 이른바 네 가지 집착은 애욕으로 말미암아 생기는 것이다. 이와 같이 비구들아, 이 묘한 법을 꼭 분별해야 하느니라.
만일 이 모든 집착을 행하지 않으면 그것은 평등이라고 말할 수 없다. 왜냐하면 모든 법의 이치는 깨닫기 어렵고 알기 어려우니, 그런 법답지 않은 이치는 삼야삼불(三耶三佛:正等覺)의 말씀이 아니기 때문이니라.
비구들아, 마땅히 알아야 한다. 여래는 능히 모든 집착을 다 분별하고 모든 집착을 분별하므로 말미암아 곧 법(法)과 서로 호응하게 된다. 즉 탐욕에 대한 집착ㆍ소견에 대한 집착ㆍ계율에 대한 집착ㆍ나라고 하는 것에 대한 집착을 다 분별하는 것이다. 그러므로 여래는 모든 집착을 분별하고 법과 서로 호응하여 조금도 어긋남이 없느니라.
이 네 가지 집착은 무엇으로 말미암아 생기는가? 이 네 가지 집착은 애욕으로 말미암아 생기고 애욕으로 말미암아 자라나서 결국 이 집착을 성취하게 된다. 만일 이 집착을 항복 받으면 곧 다른 모든 집착을 일으킬 수 없을 것이다. 모든 집착을 일으키지 않으면 곧 두려워하지 않을 것이요, 두려워하지 않으면 곧 열반에 들어, 나고 죽음은 이미 끝나고 범행(梵行)은 이미 이루었으며 할 일을 이미 다 마쳐 다시는 후생에서 몸을 받지 않는다는 것을 사실 그대로 알게 될 것이다.
그러므로 비구들아, 이 묘한 법을 사실 그대로 알면 모든 법다운 행의 근본을 원만하게 갖출 것이다. 왜냐하면 이 법은 극히 미묘하기 때문이요, 모든 부처님의 말씀으로서 모든 행에 있어서 빠짐이 없을 것이기 때문이다. 비구들아, 여기 첫째 사문ㆍ둘째 사문ㆍ셋째 사문ㆍ넷째 사문이 있지만, 그 어떤 사문도 이것보다 더 훌륭한 것이 없느니라.”
부처님께서는 이와 같이 사자처럼 외치셨다.
有何等義,云何分別?所謂四受者,由愛而生。如是比丘,有是妙法,所應分別。若有不行此諸受,此不名爲平等。所以然者,諸法之義難了難解。如此非法之義者,非三耶三佛之所說也。比丘,當知如來盡能分別一切諸受,以能分別一切諸受,則與相應,則能分別欲受、見受、我受、戒受。是故如來盡分別諸受,則與法共相應,無有相違。此四受由何而生?然此四受由愛而生,由愛而長,成就此受,彼便不能起於諸受。以不起諸受,則不恐懼。以不恐懼,便般涅槃,生死已盡,梵行已立,所造已辦,更不復受有,如實知之。如是比丘,有此妙法如實而知之,具足諸法法行之本。所以然者,以其此法極微妙故,諸佛之所說則於,諸行無有缺漏,於是比丘,有初沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門,更無復有沙門,出此上者,能勝此者。”作如是師子之吼。
유하등의,운하분별?소위사수자,유애이생。여시비구,유시묘법,소응분별。약유불행차제수,차불명위평등。소이연자,제법지의난료난해。여차비법지의자,비삼야삼불지소설야。비구,당지여래진능분별일절제수,이능분별일절제수,칙여상응,칙능분별욕수、견수、아수、계수。시고여래진분별제수,칙여법공상응,무유상위。차사수유하이생?연차사수유애이생,유애이장,성취차수,피편불능기어제수。이불기제수,칙불공구。이불공구,편반열반,생사이진,범행이립,소조이판,경불부수유,여실지지。여시비구,유차묘법여실이지지,구족제법법행지본。소이연자,이기차법극미묘고,제불지소설칙어,제행무유결루,어시비구,유초사문、제이사문、제삼사문、제사사문,경무부유사문,출차상자,능승차자。”작여시사자지후。
그러자 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 3 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 아나빈저(阿那邠邸) 장자가 세존의 처소를 찾아가서 머리를 조아려 그 발에 예를 올리고 한쪽에 앉았다. 그때 세존께서 장자에게 물으셨다.
“어떠냐? 장자야. 너는 속가(俗家)에서 늘 보시(布施)를 하고 있느냐?”
爾時,阿那邠邸長者往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時,世尊問長者曰云何長者汝家中恒布施耶。
이시,아나빈저장자왕지세존소,두면례족,재일면좌。이시,세존문장자왈운하장자여가중항포시야。
장자가 부처님께 아뢰었다.
“저의 집에서는 늘 보시를 하고 있습니다. 그런데 보시하는 음식이 거칠고 맛이 없어서 평상시와 다릅니다.”
長者白佛:“貧家恒行布施,又飮食麤弊,不與常同。”
長者白佛:“貧家恒行布施,又飮食麤弊,不與常同。”
세존께서 말씀하셨다.
“만약 보시를 할 때에는 그것이 좋거나 추하거나 많거나 적거나 상관없이 보시하는 일에 마음을 쓰지 않고 서원(誓願)을 세우지도 않으며, 또 믿는 마음이 없으면, 그 행(行)으로 인한 과보(果報)로써 태어나는 곳마다 좋은 음식을 얻지 못하고 마음이 좋아하는 것을 즐기지 못할 것이다. 또 좋은 의복을 입는 즐거움도 없고 좋은 토지를 가지는 즐거움도 없을 것이다. 마음도 또한 다섯 가지 즐거움을 누리지 못할 것이요, 비록 하인[從僕]과 남녀의 종[奴婢]이 있다 하더라도 그들은 명(命)을 받들지 않을 것이다. 왜냐하면 보시에 정성을 들이지 않았기 때문이다. 그러므로 그런 과보를 받는 것이니라.
만일 장자(長者)가 보시할 때에 그것이 좋거나 추하거나 많거나 적거나 상관없이 마땅히 정성껏 마음을 쓰고 차별[增損]을 두지 않으며, 후세의 다리[橋梁]가 되겠다고 발원하면, 그는 태어나는 곳마다 음식이 저절로 생기고, 일곱 가지 재물[七財]도 두루 갖추어지며 마음은 다섯 가지 즐거움 속에서 항상 즐거울 것이요, 만일 남녀 종들과 하인들이 있으면 그들은 항상 명령을 잘 받들 것이다. 왜냐하면 그 사람은 보시를 할 때에 늘 기뻐하는 마음을 내었기 때문이니라.
世尊告曰:“若布施之時,若好若醜,若多若少,然不用心意,復不發願,復無信心,由此行報,所生之處,不得好食,意不貪樂,意亦復不樂著於好衣裳,亦復不樂著好田業,心亦不著五欲之中,正使有僕從奴婢,亦復不受其教。所以然者,正由其中,不用心故。故受其報。若長者布施之時,若好若醜,若多若少,當至誠,用心勿有增損,廢後世橋梁。彼若所生之處,飮食自然,七財具足,心恒樂五欲之中,正使有奴婢使人,恒受其教。所以然者,由於中發歡喜心故。
세존고왈:“약포시지시,약호약추,약다약소,연불용심의,부불발원,부무신심,유차행보,소생지처,불득호식,의불탐악,의역부불악저어호의상,역부불악저호전업,심역불저오욕지중,정사유복종노비,역부불수기교。소이연자,정유기중,불용심고。고수기보。약장자포시지시,약호약추,약다약소,당지성,용심물유증손,폐후세교량。피약소생지처,음식자연,칠재구족,심항악오욕지중,정사유노비사인,항수기교。소이연자,유어중발환희심고。
장자야, 마땅히 알아야 한다. 과거(過去 구원겁(久遠劫) 이전에 비마라(毗摩羅)라는 범지(梵志)가 있었다. 그는 재물도 넉넉했고 보배도 진주ㆍ호박ㆍ자거ㆍ마노ㆍ수정ㆍ유리 등 아주 많아 그런 것으로 보시하기를 좋아하였었다. 그는 보시할 때에 8만 4천 개의 은(銀)발우에는 금(金)가루를 가득 담고, 8만 4천 개의 금발우에는 은가루를 가득 담아 보시하곤 하였다.
또 8만 4천 개의 금ㆍ은 대야를 보시하였고, 또 금ㆍ은으로 뿔을 싼 8만 4천 마리 소를 보시하였다. 또 8만 4천 명 미녀[玉女]를 의복을 입혀 보시하였고, 털과 비단으로 짜고 수를 놓은 천으로 덮은 8만 4천 벌의 침구를 보시하였으며, 8만 4천 벌의 의상(衣裳)을 보시하였고, 다시 금과 은으로 얽어 장식한 8만 4천 마리 큰 코끼리를 보시하였으며, 또 금과 은으로 만든 안장과 굴레를 씌운 8만 4천 마리 말을 보시하였고, 또 8만 4천 대의 수레를 보시하였으며, 8만 4천 채의 집을 보시하였다. 또 옛 성문에서 보시하되 음식을 요구하면 음식을 주고 의복을 요구하면 의복을 주어 의복ㆍ음식ㆍ평상ㆍ침구ㆍ의약 등을 모두 주었느니라.
長者,當知過去久遠有梵志,名毘羅摩,饒財多寶,眞珠、虎珀、硨璖、瑪瑙、水精、琉璃,好喜布施。爾時,布施之時,用八萬四千銀鉢,盛滿碎金;復有八萬四千金鉢,盛滿碎銀。作如是施。復以八萬四千金銀澡罐施,復以八萬四千牛,皆以金銀覆角,皆作如是布施。復以八萬四千玉女布施,衣裳自覆。復以八萬四千臥具,皆用氍氀文繡毾㲪自覆,復以八萬四千衣裳布施,復以八萬四千龍象布施,皆用金銀挍飾。復以八萬四千匹馬布施,皆用金銀鞍勒自副。復以八萬四千車布施。作如是大施。復以八萬四千房舍布施,於四城門中,布施須食與食,須衣與衣,衣被、飮食、牀臥具、病瘦醫藥,皆悉與之。
장자,당지과거구원유범지,명비라마,요재다보,진주、호박、차璖、마노、수정、류리,호희포시。이시,포시지시,용팔만사천은발,성만쇄금;부유팔만사천금발,성만쇄은。작여시시。부이팔만사천금은조관시,부이팔만사천우,개이금은복각,개작여시포시。부이팔만사천옥녀포시,의상자복。부이팔만사천와구,개용구루문수탑등자복,부이팔만사천의상포시,부이팔만사천룡상포시,개용금은교식。부이팔만사천필마포시,개용금은안륵자부。부이팔만사천차포시。작여시대시。부이팔만사천방사포시,어사성문중,포시수식여식,수의여의,의피、음식、상와구、병수의약,개실여지。
장자야, 마땅히 알아야 한다. 저 비마라가 비록 그런 보시를 하였지만, 그것은 집 한 칸을 지어 초제승(招提僧:客僧)에게 보시하는 것만 못하다. 이 복은 헤아릴 수 없이 많기 때문이니라. 또 그가 그렇게 보시하고 집을 지어 초제승들에게 보시한다 하더라도 그것은 부처님과 법과 승가의 삼보(三寶)에 귀의하는 것만 못하다. 이 복은 헤아릴 수 없이 많기 때문이니라. 또 비록 그가 그렇게 보시하고 또 집을 지으며, 세 분에게 귀의하는 복이 있다 하더라도 그것은 5계(戒)를 받들어 가지는 것만은 못하느니라.
비록 그 사람이 그렇게 보시하고 집을 지으며 삼보에 귀의하고 5계를 받은 복이 있다 하더라도 그것은 잠깐 동안 중생들을 사랑하고 가엾이 여기는 것만은 못하다. 이 복(福)의 공덕은 헤아릴 수 없이 많기 때문이니라.
또 설령 그 사람이 그렇게 보시하고 집을 지으며 삼보(三寶)에 귀의하고 5계를 받들어 가지며 잠깐 동안이나마 중생을 사랑하고 가엾이 여긴 복을 지었다 하더라도 그것은 잠깐 동안이나마 이 세상은 좋아할 만한 것이 못 된다고 생각하는 것만 못하다. 이 복의 공덕은 헤아릴 수 없이 많기 때문이니라.
長者,當知彼毘羅摩雖作是布施,不如作一房舍,持用布施,招提僧。此福不可計量。正使彼作如是施,及作房舍,持用施招提僧,不如受三自歸,佛、法、聖衆。此福不可稱計。正使彼人作如是施,及作房舍,又受三自歸,雖有此福,猶不如受持五戒。正使彼人作如是施,及作房舍,受三自歸,受持五戒,雖有此福,故不如彈指之頃慈愍衆生。此福功德不可稱計。正使彼人作如是施,作僧房舍,受三自歸,奉持五戒,及彈指之頃慈愍衆生,雖有此福,故不如須臾之閒,起於世閒不可樂想。此福功德不可稱量。
장자,당지피비라마수작시포시,불여작일방사,지용포시,초제승。차복불가계량。정사피작여시시,급작방사,지용시초제승,불여수삼자귀,불、법、성중。차복불가칭계。정사피인작여시시,급작방사,우수삼자귀,수유차복,유불여수지오계。정사피인작여시시,급작방사,수삼자귀,수지오계,수유차복,고불여탄지지경자민중생。차복공덕불가칭계。정사피인작여시시,작승방사,수삼자귀,봉지오계,급탄지지경자민중생,수유차복,고불여수유지한,기어세한불가악상。차복공덕불가칭량。
그리고 그가 지은 공덕을 나는 다 증명한다. 집을 지은 복도 나는 알고, 삼보에 귀의한 복과 5계를 받은 복과 잠깐 동안이나마 중생을 사랑하고 가엾이 여긴 복과 잠깐이나마 이 세상은 좋아할 만한 것이 못 된다고 생각한 복을 나는 다 안다.
然彼所作功德,我盡證明。作僧房舍,我亦知此福;受三自歸,我亦知此福;受持五戒,我亦知此福;彈指之頃慈愍衆生,我亦知此福;須臾之閒起於世閒不可樂想,我亦知此福。
연피소작공덕,아진증명。작승방사,아역지차복;수삼자귀,아역지차복;수지오계,아역지차복;탄지지경자민중생,아역지차복;수유지한기어세한불가악상,아역지차복。
그때 그와 같이 큰 보시를 행한 그 바라문이 어찌 다른 사람이겠느냐? 다른 사람일거라는 생각을 하지 말라. 왜냐하면 그때 그렇게 시주한 사람은 바로 나이기 때문이니라.
장자야, 마땅히 알아야 한다. 나는 과거 구원겁(久遠劫)부터 공덕을 지을 때에는 믿는 마음을 끊지 않았고 애착하는 생각을 일으키지 않았었다. 그러므로 장자야, 만일 보시하려고 할 때에는 그것이 많거나 적거나 좋거나 추하거나 간에 즐겁게 보시하고 애착하는 마음을 내지 말 것이며 직접 보시하고 남을 시키지 말며, 서원을 세워 과보(果報)를 구하고 그 뒤에 복 받기를 구하면, 장자는 틀림없이 무궁(無窮)한 복을 받을 것이다. 장자야, 이와 같이 공부해야 하느니라.”
爾時,彼婆羅門作如是大施者,豈是異人乎?莫作是觀也。所以然者,爾時施主者,卽我身是也。長者,當知過去久遠所作功德,信心不斷,不起著想。是故長者,若欲布施之時,若多若少,若好若醜,歡喜惠施,勿起想著,手自布施,莫使他人,發願求報,後求受福。長者,當獲無窮之福。如是長者,當作是學。”
이시,피파라문작여시대시자,기시이인호?막작시관야。소이연자,이시시주자,즉아신시야。장자,당지과거구원소작공덕,신심불단,불기저상。시고장자,약욕포시지시,약다약소,약호약추,환희혜시,물기상저,수자포시,막사타인,발원구보,후구수복。장자,당획무궁지복。여시장자,당작시학。”
그때 장자는 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,長者聞佛所說,歡喜奉行。
[ 4 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“해가 처음 뜰 때에는 사람들이 모두 들에 나가 농사를 짓고 온갖 새들은 구슬프게 울며 어린아이들은 애달프게 울어댄다. 비구들아, 마땅히 알아야 한다. 이것은 비유이다. 마땅히 그 뜻을 이해해야 하느니라. 그 뜻을 어떻게 이해해야 할 것인가? 해가 처음 뜨는 때라는 것은 여래께서 세상에 출현하시는 것을 비유한 것이고, 사람들이 모두 들에 나가서 농사를 짓는다는 것은 시주[檀越]가 수시로 의복ㆍ음식ㆍ평상ㆍ침구ㆍ의약 등을 공급해 주는 것을 비유한 것이며, 온갖 새가 구슬프게 운다는 것은 덕망(德望)이 높은 법사(法師)가 사부대중들을 위해 미묘한 법을 연설하는 것을 비유한 것이요, 어린아이가 애달프게 울어댄다는 것은 폐마(弊魔) 파순(波旬)을 비유한 것이니라.
그러므로 모든 비구들아, 해가 처음 뜰 때처럼 여래께서 세상에 출현하시면 어두움을 없애어 밝게 비추지 않는 곳이 없다. 모든 비구들아, 꼭 이와 같이 배워야 하느니라.”
爾時,世尊告諸比丘:“若日初出之時,人民之類普共田作,百鳥悲鳴,嬰姟哀喚我今比丘,當知此是譬喩,當解其義。此義云何?當解若日初出之時,此譬如來出世。人民之類普共田作,此譬如檀越施主隨時供給衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥。百鳥悲鳴者,此高德法師之喩,能與四部之衆,說微妙之法。嬰姟喚呼者,此弊魔波旬之喩。是故諸比丘,如日初出,如來出世,除去闇冥,靡不照明。如是諸比丘,當作是學。”
이시,세존고제비구:“약일초출지시,인민지류보공전작,백조비명,영姟애환아금비구,당지차시비유,당해기의。차의운하?당해약일초출지시,차비여래출세。인민지류보공전작,차비여단월시주수시공급의피、반식、상와구、병수의약。백조비명자,차고덕법사지유,능여사부지중,설미묘지법。영姟환호자,차폐마파순지유。시고제비구,여일초출,여래출세,제거암명,미불조명。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 5 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 미륵보살이 세존께서 계시는 곳을 찾아가서 그 발에 예를 올리고 한쪽에 앉았다. 그때 미륵보살이 세존께 아뢰었다.
“보살 마하살(摩訶薩)은 몇 가지 법을 성취해야 단바라밀(檀波羅蜜:布施波羅蜜)을 행하고 6바라밀을 원만하게 갖추어 위없이 바른 도[無上正眞道]를 빠르게 성취하게 되나이까?”
爾時,彌勒菩薩至如來所,頭面禮足,在一面坐。爾時,彌勒菩薩白世尊言:“菩薩摩訶薩成就幾法,而行檀波羅蜜,具足六波羅蜜,疾成無上正眞之道?”
이시,미륵보살지여래소,두면례족,재일면좌。이시,미륵보살백세존언:“보살마가살성취기법,이행단파라밀,구족륙파라밀,질성무상정진지도?”
부처님께서 미륵(彌勒)에게 말씀하셨다.
“보살 마하살이 네 가지 법의 근본을 성취하면, 6바라밀을 두루 갖추고 위없이 바른 도를 빨리 성취할 것이다.
어떤 것이 그 네 가지 법인가? 보살이 보시할 때에는 부처님과 벽지불(辟支佛), 그리고 그 밑으로 범인(凡人)에 이르기까지 모두 평등하게 보아 사람을 분별하지 말고 항상 이렇게 생각해야 한다.
‘모든 중생들은 먹는 것으로 말미암아 살아가고 먹지 않으면 죽는다.’
이것을 일러 ‘보살이 첫 번째 법을 성취하여 여섯 바라밀[六度]을 원만하게 갖춘다’고 하는 것이니라.
佛告彌勒若菩薩摩訶薩:“行四法本,具足六波羅蜜,疾成無上正眞等正覺。云何爲四?於是菩薩惠施,佛、辟支佛,下及凡人,皆悉平均,不選擇人,恒作斯念:一切由食而存,無食則喪,是謂菩薩成就此初法,具足六度。
불고미륵약보살마가살:“행사법본,구족륙파라밀,질성무상정진등정각。운하위사?어시보살혜시,불、벽지불,하급범인,개실평균,불선택인,항작사념:일절유식이존,무식칙상,시위보살성취차초법,구족륙도。
또 보살이 만약 보시할 때에는 머리ㆍ눈ㆍ골수ㆍ뇌(腦)ㆍ나라ㆍ재물ㆍ아내ㆍ자식 등을 즐겁게 보시하여 애착하는 생각을 내지 말아야 한다. 마치 죽어가던 사람이 갑자기 다시 살아나면 기뻐 뛰면서 어쩔 줄 몰랐다고 하는 것처럼, 그때 보살이 마음을 내어 기뻐하는 것도 그와 같이 하여 보시의 서원(誓願) 때문에 애착하는 생각을 내지 않아야 하느니라.
復次,菩薩若惠施之時,頭目、髓腦、國財、妻子,歡喜惠施,不生著想,由如應死之人臨時還活,歡喜踊躍,不能自勝。爾時,菩薩發心喜悅,亦復如是,布施誓願,不生想著。
부차,보살약혜시지시,두목、수뇌、국재、처자,환희혜시,불생저상,유여응사지인림시환활,환희용약,불능자승。이시,보살발심희열,역부여시,포시서원,불생상저。
또 미륵아, 보살이 보시할 때에는 그 공덕을 일체에 미치게 하고, 자기만의 위없이 바르고 참다운 도를 위한 것이 아니어야 한다. 이것을 일러 ‘세 번째 법을 성취하여 6바라밀을 원만하게 갖춘다’고 하는 것이니라.
또 미륵아, 보살 마하살이 보시할 때에는 이렇게 생각해야 한다.
‘모든 중생들 중에서 보살이 가장 우두머리가 된다. 보살은 6바라밀을 원만하게 갖추었고 모든 법의 근본을 다 안다. 왜냐하면 그는 밥을 먹고는 모든 감각기관[根]이 고요하여 계(戒)를 생각하며, 성을 내지 않고 자애로운 마음을 수행하며 용맹하게 정진(精進)하여, 선법(善法)은 더욱 자라나게 하고 선하지 않은 법은 다 제거해 없애며, 항상 마음이 한결같아서 뜻이 어지럽지 않으며, 변재(辯才)를 원만하게 갖추어 법문(法門)에서 끝끝내 차례를 뛰어넘지 않기 때문이다. 이 모든 보시로 하여금 6바라밀을 원만하게 갖추고 단 바라밀을 성취하게 해 주십시오.’
復次,彌勒,菩薩布施之時,普及一切,不自爲己使成無上正眞之道。是謂成就此三法,具足六度。復次,彌勒,菩薩摩訶薩布施之時,作是思惟:諸有衆生之類,菩薩最爲上首,具足六度,了諸法本。何以故?食已諸根寂靜,思惟禁戒,不興瞋恚,修行慈心,勇猛精進,增其善法,除不善法,恒若一心,意不錯亂,具足辯才,法門終不越次,使此諸施,具足六度,成就檀波羅蜜。
부차,미륵,보살포시지시,보급일절,불자위기사성무상정진지도。시위성취차삼법,구족륙도。부차,미륵,보살마가살포시지시,작시사유:제유중생지류,보살최위상수,구족륙도,료제법본。하이고?식이제근적정,사유금계,불흥진에,수행자심,용맹정진,증기선법,제불선법,항약일심,의불착란,구족변재,법문종불월차,사차제시,구족륙도,성취단파라밀。
만일 보살 마하살이 이 네 가지 법을 행하면 위없이 바르고 참다운 도를 빨리 성취하게 될 것이다. 그런 까닭에 미륵아, 만일 보살 마하살이 보시하려고 할 때에는 마땅히 이런 서원을 세워 모든 행을 원만하게 갖추도록 해야 한다.
미륵아, 마땅히 이와 같이 배워야 한다.”
若菩薩摩訶薩行此四法,疾成無上正眞等正覺。是故彌勒,若菩薩摩訶薩欲施之時,當發此誓願,具足諸行。如是彌勒,當作是學。”
약보살마가살행차사법,질성무상정진등정각。시고미륵,약보살마가살욕시지시,당발차서원,구족제행。여시미륵,당작시학。”
그때 미륵은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,彌勒聞佛所說,歡喜奉行。
[ 6 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“여래는 비록 이 세상에 출현하셨으나 네 가지 두려움[四無所畏]이 없다. 여래는 이 네 가지 두려움이 없음을 얻어 곧 세상에 대한 집착이 없고 대중들 가운데서 사자처럼 외쳐 범륜(梵輪)을 굴리느니라.
爾時,世尊告諸比丘:“如來出世有四無所畏。如來得此四無所畏,便於世間,無所著在大衆中而師子吼,轉於梵輪。
이시,세존고제비구:“여래출세유사무소외。여래득차사무소외,편어세간,무소저재대중중이사자후,전어범륜。
어떤 것이 그 네 가지인가? 나는 지금 이미 이 법을 성취하였다. 가령 저 사문이나 바라문ㆍ마(魔)ㆍ마천(魔天)이나 날짐승과 길짐승들이 대중들 가운데에서 ‘내가 이 법을 성취하지 못하였다’고 말한다면 그 일은 옳지 않다. 그 가운데에서 두려운 것이 없음을 얻었으니, 이것을 일러 첫 번째 두려움 없음이라고 하느니라.
云何爲四?我今已辦此法,正使沙門、婆羅門、魔若魔天、蜎飛蠕動之類,在大衆中言:我不成此法。此事不然,於中得無所畏。是爲第一無所畏。
운하위사?아금이판차법,정사사문、파라문、마약마천、연비연동지류,재대중중언:아불성차법。차사불연,어중득무소외。시위제일무소외。
가령 나는 오늘 모든 번뇌[漏]가 이미 다하여 다시는 중생들의 태(胎)를 받지 않을 것이다. 만일 어떤 사문이나 바라문 중생들이 대중들 가운데에서 ‘내가 번뇌를 다 끊지 못했다’라고 말한다면 그 일은 옳지 않다. 이것을 일러 두 번째 두려움 없음이라고 하느니라.
如我今日諸漏已盡,更不受胎,若有沙門、婆羅門衆生之類、在大衆中言:我諸漏未盡者。此事不然,是謂第二無所畏。
여아금일제루이진,경불수태,약유사문、파라문중생지류、재대중중언:아제루미진자。차사불연,시위제이무소외。
나는 이제 이미 어리석고 어두운 법을 여의었다. 나를 다시 어리석고 어두운 법으로 돌리려고 해도 그것은 끝끝내 그렇게 될 수 없는 일이다. 만일 사문 바라문이나 마와 마천 중생들이 대중들 가운데에서 ‘내가 어리석고 어두운 법으로 돌아갈 것이다’라고 말한다면 그 일은 옳지 않다. 이것을 일러 세 번째 두려움 없음이라고 하느니라.
我今已離愚闇法,欲使還就愚闇之法者,終無此處。若復沙門、婆羅門、魔若魔天衆生之類,在大衆中言:我還就愚闇之法者。此事不然。是謂如來三無所畏。
아금이리우암법,욕사환취우암지법자,종무차처。약부사문、파라문、마약마천중생지류,재대중중언:아환취우암지법자。차사불연。시위여래삼무소외。
모든 현성(賢聖)들의 번뇌를 벗어나게 하는 요긴한 법은 괴로움의 끝까지 완전히 벗어나게 한다. 나로 하여금 아무리 벗어나지 못하게 하려고 하여도 끝끝내 그렇게 될 수 없는 일이다. 만일 사문 바라문이나 마와 마천 중생들이 대중들 가운데에서 ‘내가 괴로움을 벗어나지 못하였다’라고 말한다면 그 일은 옳지 않다. 이것을 일러 여래의 네 번째 두려움 없음이라고 하느니라.
諸賢聖出要之法,盡於苦際,欲使不出要者,終無此處。若有沙門、婆羅門、魔若魔天衆生之類,在大衆中言:如來不盡苦際者。此事不然,是謂如來四無所畏。
제현성출요지법,진어고제,욕사불출요자,종무차처。약유사문、파라문、마약마천중생지류,재대중중언:여래불진고제자。차사불연,시위여래사무소외。
비구들아, 이와 같이 여래는 네 가지 두려운 것이 없어서 대중들 가운데에서 사자처럼 외쳐 범륜(梵輪)을 굴리는 것이다. 그러므로 비구들아, 너희들은 마땅히 방편을 구해 네 가지 두려움이 없도록 해야 한다. 모든 비구들아, 마땅히 이와 같이 배워야 한다.”
如是比丘,如來四無所畏,在大衆之中,能師子吼,轉於梵輪。如是比丘,當求方便,成四無所畏。如是諸比丘,當作是學。”
여시비구,여래사무소외,재대중지중,능사자후,전어범륜。여시비구,당구방편,성사무소외。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 7 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“여기 네 사람이 있는데 총명(聰明)하고 용맹스러우며, 옛것을 통하고 현재에 밝아 법과 법을 다 성취하였다. 어떤 것이 그 네 사람인가?
비구가 많이 들어 옛것을 통하고 현재에 밝으니 대중들 가운데에서 제일가는 것, 비구니(比丘尼)가 많이 들어 옛것에 통하고 현재에 밝으니 대중들 가운데에서 제일가는 것, 우바새(優婆塞)가 많이 들어 옛것에 통하고 현재에 밝으니 대중들 가운데에서 제일가는 것, 우바이(優婆夷)가 많이 들어 옛것에 통하고 현재에 밝으니 대중들 가운데에서 제일가는 것이다. 비구들아, 이것을 일러 네 종류의 사람은 대중들 가운데에서 제일이라고 하는 것이니라.”
爾時,世尊告諸比丘:“今有四人,聰明勇悍,博古明今,法法成就。云何爲四?比丘多聞博古明今,在大衆中,最爲第一。比丘尼多聞博古明今,在大衆中,最爲第一。優婆塞多聞博古明今,在大衆中,最爲第一。優婆斯多聞博古明今,在大衆中,最爲第一。是謂比丘,有此四人在大衆中,最爲第一。”
이시,세존고제비구:“금유사인,총명용한,박고명금,법법성취。운하위사?비구다문박고명금,재대중중,최위제일。비구니다문박고명금,재대중중,최위제일。우파새다문박고명금,재대중중,최위제일。우파사다문박고명금,재대중중,최위제일。시위비구,유차사인재대중중,최위제일。”
그때 세존께서 곧 이 게송을 말하였다.
용맹스러워 두려울 것 없고
많이 들어 설법을 잘 하며
대중들 가운데에서 사자가 되어
겁내고 약한 법이 없느니라.
爾時,世尊便說此偈: 이시,세존편설차게:
勇悍無所畏, 용한무소외,
多聞能說法, 다문능설법,
在衆爲師子, 재중위사자,
能除怯弱法。 능제겁약법。
비구는 계(戒)를 성취하였고
비구니들은 많이 들었고
우바새는 믿음이 있으며
우바사(優婆斯)도 그러하니라.
比丘戒成就, 비구계성취,
比丘尼多聞, 비구니다문,
優婆塞有信, 우파새유신,
優婆斯亦爾。우파사역이。
대중들 가운데에서 제일이 되어
능히 대중과 화(和)하고 순(順)하며
이러한 이치를 알려고 하는 이
그런 사람은 처음 뜨는 해와 같다.
在衆爲第一, 재중위제일,
若能和順衆, 약능화순중,
欲知此義者, 욕지차의자,
如日初出時。 여일초출시。
“그러므로 모든 비구들아, 너희들은 마땅히 옛것에 통하고 현재에 밝아 법과 법을 다 성취하도록 해야 한다. 모든 비구들아, 마땅히 이와 같이 배워야 한다.”
“是故諸比丘,當學博古明今,法法成就。如是諸比丘,當作是學。”
“시고제비구,당학박고명금,법법성취。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 8 ]1)
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“네 종류의 금시조(金翅鳥)가 있다. 어떤 것이 그 네 종류인가? 알로 태어나는 금시조ㆍ태로 태어나는 금시조ㆍ습기로 태어나는 금시조ㆍ변화로 태어나는 금시조가 그것이다. 이것이 네 종류의 금시조이니라.
비구들아, 이와 같이 네 종류의 용(龍)이 있다. 어떤 것이 그 네 종류인가? 알로 태어나는 용ㆍ태로 태어나는 용ㆍ습기로 태어나는 용ㆍ변화로 태어나는 용이 있다. 비구들아, 이것을 일러 네 종류의 용이라고 하느니라.
爾時,世尊告諸比丘:“有四種金翅鳥。云何爲四?有卵生金翅鳥,有胎生金翅鳥,有濕生金翅鳥,有化生金翅鳥。是四種金翅鳥。如是比丘,有四種龍。云何爲四?有卵生龍,有胎生龍,有濕生龍,有化生龍。是謂比丘,有四種龍。
이시,세존고제비구:“유사종금시조。운하위사?유란생금시조,유태생금시조,유습생금시조,유화생금시조。시사종금시조。여시비구,유사종룡。운하위사?유란생룡,유태생룡,유습생룡,유화생룡。시위비구,유사종룡。
비구들아, 마땅히 알아야 한다. 저 알로 태어나는 금시조가 용을 잡아먹으려고 할 때에는 철차(鐵叉)나무 위에 올라가 제 몸을 바다에 던진다. 그 바다는 세로와 너비가 각각 28만 리(里)이고, 바다 밑에는 네 가지 용궁(龍宮)이 있어서 알로 태어나는 용ㆍ태로 태어나는 용ㆍ습기로 태어나는 용ㆍ변화로 태어나는 용이 있다. 그때 알로 태어난 금시조는 큰 날개로 물을 한 번 쳐서 두 쪽으로 갈라서게 하여 알로 태어난 용을 잡아먹는다. 만일 어쩌다가 잘못 태로 태어난 용을 날개로 치면 금시조는 곧 죽고 만다. 그때 금시조가 물을 쳐서 용을 잡아먹고는 물이 미처 합해지기도 전에 철차나무 위로 다시 올라가느니라.
比丘,當知若彼卵生金翅鳥欲食龍時,上鐵叉樹上,自投于海,而彼海水縱廣二十八萬里,下有四種龍宮,有卵種龍,有胎種龍,有濕種龍,有化種龍。是時,卵種金翅鳥以大翅,搏水兩向,取卵種龍食之。設當向胎種龍者,金翅鳥身卽當喪亡。爾時,金翅鳥搏水取龍,水猶未合,還上鐵叉樹上。
비구,당지약피란생금시조욕식룡시,상철차수상,자투우해,이피해수종광이십팔만리,하유사종룡궁,유란종룡,유태종룡,유습종룡,유화종룡。시시,란종금시조이대시,박수량향,취란종룡식지。설당향태종룡자,금시조신즉당상망。이시,금시조박수취룡,수유미합,환상철차수상。
비구들아, 마땅히 알아야 한다. 만약 태로 태어난 금시조가 용을 잡아먹으려 할 때에는 철차나무 위에 날아 올라가서 제 몸을 바다에 던진다. 그런데 그 바다는 세로와 너비가 각각 28만 리나 된다. 물을 쳐서 물을 가르고 날아 내려가서 태로 태어난 용이나 알로 태어난 용을 만나면 곧 잡아 입에 물고 바다 위로 나오지만 만일 습기로 태어난 용을 만나면 새 자신이 곧 죽고 마느니라.
比丘,當知若胎生金翅鳥欲食龍時,上鐵叉樹上,自投于海,然彼海水縱廣二十八萬里。搏水下,至値胎種龍。若値卵生龍者,亦能捉之銜,出海水。若値濕生龍者,鳥身卽死。
비구,당지약태생금시조욕식룡시,상철차수상,자투우해,연피해수종광이십팔만리。박수하,지치태종룡。약치란생룡자,역능착지함,출해수。약치습생룡자,조신즉사。
비구들아, 마땅히 알아야 한다. 만일 습으로 태어난 금시조가 용을 잡아먹으려고 할 때에는 철차나무 위에 올라가서 제 몸을 바다에 던진다. 그 새가 만일 알로 태어난 용이나 태로 태어난 용이나 습으로 태어난 용을 만나면 모두 잡아먹을 수 있지만, 가령 변화로 태어난 용을 만나면 새 자신이 곧 죽고 마느니라.
比丘,當知若濕生金翅鳥欲食龍時,上鐵叉樹上。自投于海。彼若得卵生龍、胎生龍、濕生龍,皆能捉之,設値化生龍者,鳥身卽死。
비구,당지약습생금시조욕식룡시,상철차수상。자투우해。피약득란생룡、태생룡、습생룡,개능착지,설치화생룡자,조신즉사。
비구들아, 만일 변화로 태어난 금시조가 용을 잡아먹으려 할 때에는 철차나무 위에 올라가 제 몸을 바다에 던진다. 그런데 그 바다는 세로와 너비가 각각 28만 리나 된다. 물을 쳐서 그 물을 가르고 날아 내려가 알로 태어난 용과 태로 태어난 용과 습으로 태어난 용과 변화로 태어난 용을 만나면 그것들을 다 잡아먹고 바닷물이 미처 합해지기도 전에 철차나무 위로 다시 날아 올라오느니라.
若比丘,化生金翅鳥欲食龍時,上鐵叉樹上,自投于海,然彼海水縱廣二十八萬里,搏水下,至値卵種龍、胎種龍、濕種龍、化種龍,皆能捉之,海水未合之頃,還上鐵叉樹上。
약비구,화생금시조욕식룡시,상철차수상,자투우해,연피해수종광이십팔만리,박수하,지치란종룡、태종룡、습종룡、화종룡,개능착지,해수미합지경,환상철차수상。
비구들아, 마땅히 알아야 한다. 만일 그 용왕(龍王)으로 하여금 직접 부처님을 섬기게 하면 금시조는 그 용을 잡아먹지 못한다. 왜냐하면 여래는 항상 4등심을 쓰므로 그 새가 용을 잡아먹을 수 없기 때문이다.
어떤 것이 그 4등심(等心)인가? 여래는 항상 자애로운 마음을 쓰고, 항상 불쌍히 여기는 마음을 쓰며, 항상 기뻐하는 마음을 쓰고, 항상 보호하는 마음을 쓴다.
비구들아, 이것을 일러 여래가 항상 쓰는 4등심이라고 한다. 그것은 큰 근력(筋力)이 있고 큰 용맹(勇猛)이 있어서 막거나 무너뜨릴 수가 없다. 그런 까닭에 금시조는 용을 잡아먹지 못한다. 그러므로 모든 비구들아, 너희들은 마땅히 4등심을 써야 하느니라. 모든 비구들아, 마땅히 이와 같이 배워야 한다.”
比丘,當知若使龍王身事佛者,是時金翅鳥不能食噉。所以然者,如來恒行四等之心,以是故,鳥不能食龍。云何爲四等?如來恒行慈心,恒行悲心,恒行喜心,恒行護心,是謂比丘,如來恒有此四等心,有大筋力,有大勇猛,不可沮壞。以是之故,金翅之鳥不能食龍。是故諸比丘,當行四等之心。如是諸比丘,當作是學。”
비구,당지약사룡왕신사불자,시시금시조불능식담。소이연자,여래항행사등지심,이시고,조불능식룡。운하위사등?여래항행자심,항행비심,항행희심,항행호심,시위비구,여래항유차사등심,유대근력,유대용맹,불가저괴。이시지고,금시지조불능식룡。시고제비구,당행사등지심。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 9 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“가령 선지식(善知識)이 보시할 때에 네 가지 공덕(功德)이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가? 때를 알아서 보시하고 때를 모르지 않는 것이며, 제 손으로 직접 보시하고 다른 사람을 시키지 않는 것이며, 항상 정결(淨潔)한 것만을 보시하고 정결하지 않은 것을 하지 않는 것이며, 미묘(微妙)한 것을 보시하고 더러운 것을 보시하지 않는 것이다. 선지식이 보시할 때에는 이런 네 가지 공덕이 있다.
爾時,世尊告諸比丘:“若善知識惠施之時,有四事功德。云何爲四?知時而施,非不知時;自手惠施,不使他人;布施常淨潔,非不淨潔;施極微妙不有穢濁。善知識惠施之時,有此四功德。
이시,세존고제비구:“약선지식혜시지시,유사사공덕。운하위사?지시이시,비불지시;자수혜시,불사타인;포시상정결,비불정결;시극미묘불유예탁。선지식혜시지시,유차사공덕。
그러므로 모든 비구들아, 선남자(善男子)와 선여인(善女人)도 보시할 때에는 이 네 가지 공덕을 갖추어야 한다. 이 공덕을 갖추면 큰 복업(福業)을 얻고 감로(甘露)의 열반을 얻을 것이다. 그리고 그 복덕은 이루 다헤아릴 수 없어서 얼마만한 복업이 있다고 말할 수 없고, 허공으로도 다 받아들일 수 없을 것이다. 이를 비유하면 마치 바닷물은 이루 다 헤아릴 수 없어 한 섬이니 반 섬이니 한 홉이니 반 홉이니 하고 숫자로 헤아릴 수 없는 것처럼 그 복업도 낱낱이 말할 수 없느니라.
이와 같이 선남자와 선여인이 지은 공덕은 헤아릴 수 없는 큰 복업을 얻고 감로의 열반을 얻어 얼마만한 복덕이라고 말할 수 없느니라.
그러므로 모든 비구들아, 선남자와 선여인도 마땅히 이 네 가지 공덕을 갖추도록 해야 한다. 모든 비구들아, 마땅히 이와 같이 배워야 한다.”
是故諸比丘,善男子善女人布施之時,當具此四功德,以具此功德,獲大福業,得甘露滅。然此福德不可稱量,言當有爾許福業。虛空所不能容受,猶如海水不可計量,言一斛、半斛、一合、半合稱數之名。但其福業不可具陳。如是善男子善女人所作功德不可稱計,獲大福業,得甘露滅,言當有爾許福德。是故比丘,善男子善女人當具此四功德。如是諸比丘,當作是學。”
시고제비구,선남자선녀인포시지시,당구차사공덕,이구차공덕,획대복업,득감로멸。연차복덕불가칭량,언당유이허복업。허공소불능용수,유여해수불가계량,언일곡、반곡、일합、반합칭수지명。단기복업불가구진。여시선남자선녀인소작공덕불가칭계,획대복업,득감로멸,언당유이허복덕。시고비구,선남자선녀인당구차사공덕。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 10 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“지금 네 종류의 사람이 있다. 그들은 공경할 만하고 귀하게 여길 만하며 세상의 복밭이 되는 분들이다. 어떤 것이 그 네 사람인가? 믿음을 가지는 사람ㆍ법을 받드는 사람ㆍ몸으로 증득한 사람ㆍ지혜가 밝은 사람을 이르는 말이다.
爾時,世尊告諸比丘:“今有四種之人,可敬可貴,世之福田。云何爲四?所謂持信、奉法、身證、見到。
이시,세존고제비구:“금유사종지인,가경가귀,세지복전。운하위사?소위지신、봉법、신증、견도。
어떤 이를 믿음을 가진 사람이라고 하는가? 혹 어떤 사람은 다른 사람이 가르치는 교훈을 받고는 독실하게 믿는 마음이 있어서, 마음으로 의심하지 않고 여래(如來)ㆍ지진(至眞)ㆍ등정각(等正覺)ㆍ명행성위(明行成爲)ㆍ세간해(世間解ㆍ선서(善逝)ㆍ무상사(無上士)ㆍ도법어(道法御)ㆍ천인사(天人師)ㆍ불세존(佛世尊)에 대해 믿음을 가진다. 또 여래의 말씀을 믿고, 범지(梵志)의 말을 믿으며, 항상 다른 사람의 말을 믿어 자기의 지혜에 맡기지 않는다. 이것을 일러 믿음을 가진 사람이라고 하느니라.
彼云何名爲持信人?或有一人受人教誡,有篤信,心意不疑難,有信於如來、至眞、等正覺、明行成爲、善逝、世閒解、無上士、道法御、天人師,號佛世尊,亦信如來語亦信梵志語恒信他語不任己智是謂名爲持信人。
피운하명위지신인?혹유일인수인교계,유독신,심의불의난,유신어여래、지진、등정각、명행성위、선서、세한해、무상사、도법어、천인사,호불세존,역신여래어역신범지어항신타어불임기지시위명위지신인。
저 어떤 이를 법을 받드는 사람이라고 하는가? 어떤 사람은 법에 대하여 잘 분별하여 다른 사람을 믿지 않고, 법에 대하여 잘 관찰한다.
‘존재하는 것인가, 없어지고 마는 것인가? 진실한 것인가, 허망한 것인가?’
그는 곧 이렇게 생각한다.
‘이것은 바로 여래의 말씀이다. 이것은 곧 범지의 말이다.’
그리하여 여래의 법인 줄을 알면 곧 받들어 가지고 외도의 말이면 멀리 여읜다. 이것을 일러 법을 받드는 사람이라고 하느니라.
彼云何名爲奉法人?於是有人分別於法,不信他人,觀察於法:有耶,無耶?實耶,虛耶?彼便作是念:此是如來語,此是梵志語。以是知如來諸法者,便奉持之;諸有外道語者,而遠離之。是謂名爲奉法人。
피운하명위봉법인?어시유인분별어법,불신타인,관찰어법:유야,무야?실야,허야?피편작시념:차시여래어,차시범지어。이시지여래제법자,편봉지지;제유외도어자,이원리지。시위명위봉법인。
어떤 이를 몸으로 증득한 사람이라고 하는가? 어떤 사람은 자기 몸으로 증득하여 다른 사람을 믿지 않고, 여래의 말도 믿지 않으며, 모든 존자(尊者)가 말하여 가르치는 것도 믿지 않고, 자기 성품에 맡겨 즐겁게 논다. 이것을 일러 몸으로 증득한 사람이라고 하느니라.
彼云何爲身證人?於是有人身自作證,亦不信他人,亦不信如來語,諸尊所說言教,亦復不信,但任己性而遊。是謂名爲身證人。
피운하위신증인?어시유인신자작증,역불신타인,역불신여래어,제존소설언교,역부불신,단임기성이유。시위명위신증인。
저 어떤 사람을 지혜가 밝은 사람이라고 하는가? 어떤 사람은 3결을 끊고 수다원의 물러나지 않는 법을 이룩하였다. 그에게는 이런 소견이 있다.
‘보시하는 이도 있고 받는 이도 있으며, 선악(善惡)의 과보(果報)도 있고 이 세상과 저 세상도 있으며, 아버지도 있고 어머니도 있으며, 아라한 등의 가르침을 받는 이도 있다.’
그리하여 몸으로 믿고 증득하여 스스로 노닐면서 교화한다. 이것을 일러 지혜가 밝은 사람이라고 하느니라.
彼云何名爲見到人?於是有人斷三結,成須陁洹,不退轉法,彼有此見:便有惠施,有受者,有善惡之報,有今世、後世,有父有母,有阿羅漢等受教者。身信作證,而自遊化。是謂名爲見到人。
피운하명위견도인?어시유인단삼결,성수타원,불퇴전법,피유차견:편유혜시,유수자,유선악지보,유금세、후세,유부유모,유아라한등수교자。신신작증,이자유화。시위명위견도인。
그러므로 비구들아, 이러한 네 종류의 사람이 있는데, 너희들은 마땅히 앞의 세 사람은 버리고 몸으로 증득하는 법 닦기를 생각해야 하느니라. 비구들아, 마땅히 이와 같이 배워야 한다.”
是謂比丘,有此四人。當念除上三人,念修身證之法。如是諸比丘,當作是學。”
시위비구,유차사인。당념제상삼인,념수신증지법。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 이시,제비구문불소설,환희봉행。
增壹阿含經卷第十九 증일아함경권제십구
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造 계묘세고려국대장도감봉칙조조
9 이 소경과 내용이 비슷한 경으로는 『장아함경』 제19권 30번째 소경인 「세기경(世記經)」 용조품(龍鳥品)이 있다.