참선에 대하여 / 한암 대선사

참선에 대하여 / 한암 대선사  우리는 평소에 선(禪)을 말하지 않으니 선을 알지 못하는 까닭이다.비단 우리들만 알지 못할 뿐 아니라 과거 현재 미래의 모든 부처와 역대의 조사와 천하 선지식 노화상이 한 사람도 선을 아는 자가 없음이기 때문이다. 우리가 어떤 때에는 선(禪)을 잘 말하노니 선을 잘 아는 까닭이다.비단 우리들만 잘 알 뿐 아니라 삼세의 모든 부처와 역대 조사와 천하 선지식 노화상과 일체 꼬물꼬물하는 함령(含靈 - 미물)들이 선(禪)을 알지 못하는 자가 없기 때문이다. 선(禪)을 모를 때는 불불조조(佛佛祖祖) 입을 벽 위에 걸고 눈을 이마 뒤에 두거니와 선을 잘 알 때에는 말이 천하에 가득하더라도 말의 허물이 없으니 이제 말의 허물이 없는 소식을 가지고 한줄기 도(道)를 통하려 한다. 이 소식은 온전히 일체 중생의 보고 듣고 느껴 아는 알음이 아니로되 또한 보고 듣고 느껴 아는 것을 떠나서 따로 있는 것도 아니다. 그러므로 화엄론에 이르시기를 '인생의 근본무명 그 분별하는 종자로써 부동지불(不動智佛 - 지혜로운 부처와 같이)을 이루어 신진오입(信進悟入 - 믿고 나아가 깨달음)하는 문을 삼는다'하시고 황벽선사는 '견문각지상(見聞覺知上)에서 본심을 인식(認識)한다' 하시고, 보조국사는 '교를 배우고 선을 배우는 자가 비록 묘지(妙旨)를 만나나 모두 성경(聖境)에 미루고 스스로는 겁약함을 내는 것은 자기 마음의 날마다 쓰는 견문각지의 성(性)이 이 무등등대해탈(無等等大解脫)인 줄을 깊이 관찰하지 못하는 까닭이다' 하셨다. 이 지(知)를 경론과 조문에 설명한 곳이 또한 많으니 화엄경에 각수보살이 문수보살께 부처 경계의 앎을 물으시니 문수보살이 게송으로 답하기를 '비식소능식(非識所能識)며 역비심경계(亦非心境界)니 기성본청정(其性本淸淨)이며 개시제군상(開示諸群生)라 - 식(識)으로 능히 식할 바가 아니며 또한 마음 경계가 아니라 그 성이 본래 청정하여 모든 군생을 열어 보이신다' 하시고,  기신론에 '진실식지(眞實識知)라 하시고, 보장론에 '그 앎의 앎은 있고 없는 것을 계교(計較 - 비교)하지 않는다' 하시고, 달마조사 게송에 이르시되 아구본심(我求本心) 심자지(心自持) 구심불득(求心不得) 대심지(待心知) - 내가 본래 마음을 구하여 마음 스스로 가지노니 마음을 구해도 알지 못하거든 마음의 앎을 기다려라' 하시고, 구나함불의 전법게에 이르시되 '불부견신지시불(佛不見身知是佛)이니 약실유지별무불(若實有知別無佛)이다 - 부처가 몸을 보지 못함에 앎이 이 부처이니 만일 실제로 앎이 있다면 별로히 부처가 없도다) 하시고,  혜가대사가 이르시되 '요요(了了 -마침내)히 항상 아는지라 말로써 가히 미치지 못한다' 하시고, 석두화상이 이르시되 '나의 법문은 먼저 부처가 전해 주되 선정과 해탈을 의논하지 아니하고오직 부처의 지견을 통달함이라' 하시고, 하택은 '공적령지(空寂靈知)'라 하시고, 규봉은 '본적본지(本寂本知)라 하시고, 기타 모든 경론 가운데 말한 바 진여 원각 보리 열반 반야 바라밀 등이 모두 이 참 앎을 가리킴이니 그 사실은 곧 일체 인생의 본원각성이며 청정심체이다. 반야 바라밀. 이 심성을 깨달으면 일반적으로 모든 부처와 평등하고, 이 심성을 미(迷)하면 만겁에 생사를 수순하니, 삼세 보살이 한가지로 배움이 이 마음을 배움이요, 삼세 제불이 한가지로 증득함이 이 마음을 증득함이요, 일대 장교(藏敎)에 나타냄이 이 마음을 나타냄이요, 일체 인생의 미혹함이 이 마음을 미혹함이요, 일체수행인의 깨달음이 이 마음의 깨달음이요, 일체 모든 조사들이 서로 전함이 이 마음을 전함이요,  천하 납승의 참방함이 이 마음을 참방함이니 이 마음을 통달한즉 온갖 것이 옳고 만물에 온전히 드러남이요, 이 마음을 미(迷)한즉 가는 곳마다 뒤집히며 생각마다 어리석고 미치나니, 이 본체(本體)는 일체 인생의 본래 있는 깨달음의 성품이며 진소국토(塵少國土)의 발생하는 근원이다. 그러나 이 도를 가히 배우지 못하나니 마음을 가져 도를 배우려 하면 도리어 미(迷)하리니, 배울 수가 없는 고로 깨달음도 없고, 깨달음이 없는 고로 닦을 것도 없고, 닦을 것도 없는 고로 증득할 것도 없는 것이다. 이렇게 없다는 말을 듣고 없다는 견해를 고집하면 또한 공견단견(空見斷見- 없다는 것의 실체를 볼 수 없다는 마음)에 떨어지고, 견문각지(見聞覺知 - 보고 들어 알면)를 인착(認着 - 인정해서)하여 소득심(所得心)이 있다고 집착하면 공견상견(空見常見)에 떨어지니 그러므로 육조대사가 이르기를 '허망됨이 따로 처소가 없고 어디든지 집착하는 곳이 허망 됨이니라' 하셨다. 그런즉 인생의 무시겁래(無始劫來 -시작도 끝도 없이 오는)의 습성과 망령된 집착이 견고하여 빼버리기 어려움은 수미산과 같고 솟아 올라 멈추지 아니함은 큰 바다의 풍랑과도 같아서 도에 들어가기가 어려운 것으로 말하자면 푸른 하늘에 올라가기만큼 어려운 것이다. 그러나, 한 생각의 기미를 돌이키면 대지광명(大智光)이 사람마다 본래 스스로 구족하여 불조로 더불어 털끝만큼도 다르지 않아서 상근기의 큰 지혜를 한번 들으면 천번 깨달아서 대총지(大總持 - 지혜 즉 반야)를 얻나니 얻고 나서는 고단하면 잠이나 자는 것만큼 쉽다. 예로부터 상근기들의 깨달은 기연(機緣)이 전기에 실려 있어 일일이 듣기 어려우나 그 가운데 한두 가지를 들어 말하여 보자. *석공선사는 본래 사냥꾼인데 노루를 좇아 마조의 암자 앞을 지나다가 묻기를'나의 사슴 지나가는 것을 보셨습니까?'하자이에 마조가 묻기를 '그대는 무엇을 하는 사람인가?''저는 사냥꾼 올시다.' '그대는 활을 쏠 줄 아는가?''예, 압니다.''화살 하나로 몇 마리나 잡는가?''화살 하나로 한 마리씩 잡습니다.''그렇다면 그대는 활을 쏠 줄 모르는구나.''화상께서는 화살 하나로 몇 마리나 잡습니까?''나는 화살 하나로 한 무리를 쏜다.' '피차가 서로 생명을 가졌거늘 어찌하여 잔인하게도 한 무리씩이나 잡습니까?''그렇다면 그대는 어찌하여 자기를 쏘지 않는가?''저에게 자기를 쏘라 하시지만 손을 쓸 수가 없습니다.' 이에 마조가 다시 말 하기를'이 사람의 여러 겁(劫)에 쌓인 무명이 오늘에야 활짝 벗어지는구나' 하니 석공이 활을 꺾고 버리고 시자(侍者)가 되었다. *고정간 선사는 처음에 강 건너서 덕산을 보고 멀리서 합장하면서'안녕하십니까?'하였더니 덕산이 부채로 부르는 시늉을 하매 선사가 갑자기 깨닫고 피해 달아난 것과 구지화상이 천룡의 한 손가락 세우는데 크게 깨달은 것 등이 이것이다. 그러므로 조사문하에 쉬운 것을 주로 하고 어려움은 말하지 아니하니 왜 그러냐 하면 어느 곳이든지 버드나무에 말을 맬 수 있으며 집집마다 문 앞의 큰 길은 모두 장안(서울)으로 통해져 있다. 그 누가 분(分)이 없으며 그 누가 능히 하지 못 하리요. 산 너머 연기를 보면 불이 난 줄 알고 담장 너머 뿔을 보면 소가 있는 줄 아나니 참으로 이른바 하지 않아서이지 능히 하지 못할 바는 아니로다. 부처와 중생이 한 이치로 고루 평등하고 범부와 성현이 둘이 아니건만 다만 믿지 않는 것만이 유감이니 믿는 마음만 발하면 본래 생긴 천진불성을 누구에게 양도하며 무슨 마음으로 물러 서리요. 그래서 화엄경에 이르기를 '믿음이 능히 여래 땅에 이르며 믿음이 능히 지혜의 공덕을 자라게 한다' 하셨다.그런즉 신심을 내는 자가 곧 여래의 혜명을 이을 분이다. 오호라! 성현께서 태어나신지 오래되어 게으른 사람이 많고 부지런한 이는 적어서 자기의 일을 전부 망각하고 쓸데없는 탐진아망(貪嗔我慢))과 허망한 명상(名相 - 이름과 명예 등)과 유위(有爲 -부, 재산 등)를 집착하여 마음을 돌이킬 줄을 못하니 일생 헛되이 보내서 어느덧 머리가 백발이 되었도다.천당으로 갈지 지옥으로 갈지 앞길이 망망하니 누구를 탓 하리오. 참선 못한 내 탓이다. 눈물이 비 오듯 쏟아지니 쓸쓸하기 짝이 없고, 슬픈 바람 이는 곳에 바람소리만 서늘하다.황량한 풀밭에 부질없이 돌비석만 서 있고 녹양 중에 공연히 종이 돈 만 걸렸도다.죽을 때를 당하여서는 이와 같은 비참한 경계를 면하지 못하나니 어찌 가석(애석) 아니하랴. 뜻있는 장부들 들어 보소.옷 안에 밝은 구슬을 어째서 못 찾고 유리걸식 즐겨하며 집안의 보물 창고는 왜 버리고 비렁뱅이 거지는 못 면하나.옷 가운데 밝은 구슬을 속히 찾고 집안의 보물 창고 얻었다면 사대(四大) 색신이 헛된 줄을 관하시고 육진(六塵)의 인연 그림자가 실됨이 없는 줄로 각오하시오. 불조의 성실한 말을 들어 베껴서 말하라면 바닷물로 먹을 갈아 써도 다하지 못하오나 진실한 공부를 얻으려면 많은 말이 필요 없으니, 그러므로 나옹 조사가 이르신 말씀인즉 백천 가지 방편과 억만 가지 설화가 이곳에는 쓸 데 없다 하셨습니다. 한 선화자(禪和子)가 곁에 있다가 웃으며 말하기를 '위의 갈등이 모두 잘 아시는 말이거늘 첫머리에 달려들어 선을 알지 못한다는 말은 그 뜻이 어디에 있습니까?' 내가 말하기를 '너는 어찌 듣지 못했는가. 부처는 무식(無識)이라 하고 달마는 불식(不識)이라 하고 육조는 불회불법(不會佛法)이라 하셨느니라' '어찌하여 불식불회 입니까?''불식 불식이요 불회 불회이니라''제가 실로 어둡고 우둔하여 낙처를 모르오니 자세히 일러 주시기 바랍니다''불회의 회처(會處)가 곧 불식처요, 식의 불식처가 곧 이 회의 불회처니라''그러면 회와 불회, 식과 불식이 둘이 아니란 말씀인가요?''그대는 무엇 때문에 스스로 엎치락뒤치락 하는가?''어느 곳이 저의 엎치락뒤치락 하는 곳입니까?''회와 식을 들으면 회와 식의 해석을 하려하고 불회와 불식을 들으면 불회외 불식을 해석하려 하니 이것이 곧 말을 따라 해석하려는 것이라 엎치락뒤치락 이 아니겠는가?''그러면 말을 따라 해석하려 들지 않는다면 도에 계합합니까?''그만 두어라, 말하지 말라. 나의 법이 오묘해서 생각하기 어려우니라.''그 생각하기 어려운 오묘함을 통하여 주소서.''푸른 바다가 마르는 것은 볼지언정 마침내 그대에게 통해 줄 수는 없느니라.' 선화자가 망연히 물러가거늘 내가 '사리야'하고 부르니 선화자가 돌아보거늘, 내가 이르기를 '이 무엇인고!'하니 선화자가 말을 하려 하거늘  할!일할 하니라. *석공(石鞏)선사 : 사냥꾼에서 마조선사 제자가 되신 당나라 혜장(慧藏)스님.*고정간(高停簡) 선사 : 덕산 선사의 법제자.  [출처] 나홀로 절로 | 작성자 성민