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<p>1101-아리랑</p><p>서울근처에 아리랑고개하는 언덕이 있다 李王朝(이왕조)가 虐政(학정)을 펼치고 있던무렵 이언덕 꼭대기에 커다란 소나무한그루가 서있었는데 이곳은 數百年歲月(수백년세월)</p><p>處刑場(처형장)이었습니다</p><p>몇만명의 死刑囚(사형수)가 이老松(노송)가지에 목이 매달렸고 屍體(시체)는 그곁의 벼랑에 버려졌습니다</p><p>罪囚(죄수)중에는 山賊(산적)도있었고 政府(정부)와 의견이 맞지않은 學者(학자) 있었고 李 王朝(이왕조) 一族(일족)의 政敵(정적)도 있었습니다</p><p>그러나 大多數(대다수)는 虐政(학정)에 抵抗(저항)한 貧民(빈민)이나 惡政(악정)과 不正(부정)에 對抗(대항)한 反逆靑年(반역청년)이었습니다</p><p>전해오는 이야기에 의하면 이러한 靑年中(청년중)의 한명이 獄中(옥중)에서 노래하나를 만들어 자기가 아리랑고개로 발걸음도 무겁게 올라갈때 불렀다고 합니다</p><p>이노래가 民衆(민중)들에게 알려졌고 그이후로 死刑宣告(사형선고)를 받은자는 이노래를 부르며 자신의기쁨이나 슬픔에 離別(이별)을 고하게 되었습니다</p><p>朝鮮全國(조선전국)의 어느 監獄(감옥)에서나 그슬픈가락이 들리게되었고 이윽고 이노래를 마지막 權利(권리)를 감히 不定(부정)하는 사람이 없어지게 되었다-------</p><p>이 아리랑의 序頭(서두)에는 “流刑(유형)과 投獄(투옥)과 民族的屈辱(민족적굴욕)의 오랜 朝鮮民謠(조선민요)----로서</p><p>아리랑 아리링 아라리요 아리랑 고개를 넘어간다</p><p>아리릴고개는 열두굽이 마지막 고개를 넘어간다</p><p>靑天(청천)하늘에는 뱔도많고 우리네 가슴엔 愁心(수심)도많다</p><p>아리랑 아리랑 아라리요 아리랑고개을 넘어간다</p><p>아리랑고개는 歎息(탄식)의고개 한번가면 다시못오는고개</p><p> 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개를 넘어간다</p><p>二千萬(이천만) 同抱(동포)야 어데있느냐 三千里江山(삼천리강산)</p><p>에 살아있네</p><p>아리랑 아리랑 아리리요 아리랑 고개를 넘어간다</p><p>지금은 鴨綠江(압록강) 건너는 流浪客(유랑객)이요</p><p>三千里江山(삼천리강산)도 잃었구나</p><p>아리랑 아리랑 아리리요 아리랑 고개를 넘어간다----------라는 歌詞(가사)가 紹介(소개)도 있습니다</p><p>이렇게 이노래는 일제강점기에 먹고살기힘들어 北間島(북간도), 러시아 땅으로 떠났던 流浪民(유랑민)들이 넘어야했던 恨(한)맺힌 고개를 恨歎(한탄)하고 있읍니다</p><p>여기서 아라랑고개는 實際存在(실제존재)랬던 고개라기 보다는 나라잃고 異國(이국)땅으로 移住(이주)해야했던 유이민들이 넘어야하는 苦難(고난)과 苦痛(고통)의 언덕을 象徵(상징)한다고</p><p>볼수있습니다</p><p>그런점에서 님웨일즈의 “아리랑”의아리랑은 일제강점기 民族恨(민족한)이서린 一種(일종)의 nomad song –노마드송- 인것입니다</p><p>“아리랑”이 지니는 抵抗的(저항적)인 側面(측면)은 특히 日帝植民統治(일제식민통치)하에서 갖가지로 表現(표현)되었습니다</p><p>살기위해 故鄕(고향)을등진 사람들이, 혹은 祖國(조국)의 光復(광복), 獨立(독립)이라는 큰뜻을 품은 愛國靑年(애국청년)들이 異國(이국)땅으로 떠날 때 民族受難(민족수난)을 代辯(대변)하는</p><p>노래로서 불렀던 것입니다</p><p>歌詞(가사)도 차례로 새로운 것이 붙여졌고 民族(민족)의 노래로서 널리퍼져 나갔습니다</p><p>그러한 아리랑 歌詞(가사)도 백가지가 넘게 存在(존재)합니다</p><p>그중에서는 사랑의 하소연이나 猥褻(외설)的(적)인내용도 없지않지만 生活(생활)의 괴로움을 노래하거나 抵抗精神(저항정신)을 담은게 많습니다</p><p>우리 民族(민족)을 흔히들 “白衣民族(백의민족)”이자 “恨-한-의民族(민족)” 일컫습니다</p><p>이는 우리민족이   유난히도 흰옷을 좋아하고 한맺힌노래를 불러왔기 때문입니다</p><p>흰색의 色彩心象(색채심상)은 純粹(순수)와 純潔(순결)이자 神聖(신성)함 高貴(고귀)함의 表象(표상)입니다</p><p>하지만 地政學上(지적학상)으로 中國大陸(중국대륙)에 붙어있는 半島(반도)땅이어서 外勢(외세)의 侵略(침략)에 시달려야 했습니다</p><p>또한 世上(세상)의 開化(개화)에 눈감은 封建君主制(봉건군주제)의 弊害(폐해)와 斑常制度(반상제도)에 의한 階層不平等(계층불평등) 支配階層(지배계층)의 四色黨派(사색당파)와 紛亂(분란)에</p><p>휩쓸려 混亂(혼란)과 窮乏(궁핍)을 피할길이 없었습니다</p><p>그야말로 韓國史(한국사)는 內憂外患(내우외환)의 역사였습니다</p><p> </p><p>1102-아리랑-d</p><p>무엇보다도 下層民(하층민)들의 生活難(생활난)은 極甚(극심)했고 이에따른 不滿(불만)과 疏外感(소외감)이 恨(한)으로 噴出(분출)되기에 이릅니다</p><p>결국 한민족을 대표하는 民族情緖(민족정서), 民族感情(민족감정)은 恨(한)으로 凝結(응결)되었습니다</p><p>그리고 여러가지 恨(한)을 풀어내는 방법이 노래였습니다</p><p>“愁心歌(수심가)”,”시집살이 謠(요)”등 各種民謠(각종민요)가락, 閨秀(규수)들의 內房歌辭(내방가사), 雜歌(잡가)에 이르기까지 한은 우리노래의 普遍的(보편적)인 情緖(정서)로 자리잡게 된것입니다</p><p>그러한 恨(한)맺힌 노래를 代表(대표)하는 가요가 바로”아리랑”입니다</p><p>아리랑은 單純(단순)한 민요가락이 아니라 韓民族(한민족)을 代表(대표)하는 民族(민족)의노래로 자리잡고 있읍니다</p><p>國歌(국가)인 愛國歌(애국가)보다 아리랑이 外國人(외국인)들에게 韓國(한국)의 國歌(국가)로 認識(인식)되고 있을 정도입니다</p><p>各種(각종)國內外行事(국내외행사)나 祝祭(축제)때 불리는곡이 바로 아리랑 인것입니다</p><p>심지어 2019년에 발생한 헝가리 다뉴브강 慘事(참사)에도 아리랑이 哀悼歌(애도가)로 불려졌습니다</p><p>잘이시다시피 이 <다뉴브강> 에”잔물결” 이란 waltz ㅡmelody-왈츠 멜로디-에 윤심덕의 <死(사) 의讚美(찬미)>가얹혀 불렀지 않습니까??</p><p>이러한 “아리랑”은 오랜歲月(세월)을 거치면서 多樣(다양)한 內容(내용)과 곡을지닌 민요로 발전했습니다</p><p>하지만 공통점은 아리랑이 恨(한)의노래답게 民族(민족)의 哀歡(애환)과 庶民(서민)들의 悲哀(비애)를 代辯(대변)한다는 점입니다</p><p>다시말해 “아리랑”은 恨(한) 의 民族(민족)으로서의 民族正體性(민족정체성)을 보여주는 노래라는 것입니다</p><p>아리랑은 地域(지역)마다 時代別(시대별)로 多樣(다양)한 形態(형태)로 分化(분화)되었습니다</p><p>그리하여 아리랑은 10여종 3600여곡이되는 多樣(다양)한 變形(변형)을 갖고있습니다</p><p>그중에서 “旌善(정선)아리랑” “珍島(진도)아리랑”  “密陽(밀양)아리랑”을 3대아리랑으로 손꼽습니다</p><p>그밖에도 지역에따라서 “京畿(경기)아리랑”  ‘서울아리랑”  “海州(해주)아리랑”,   “春川(춘천)아리랑”  “沿邊(연변)아리랑” “치르치크아리랑” 등 海外(해외)아리랑도 많읍니다</p><p>그만큼 우리 “아리랑”은 우리 民族(민족)의 노래라는 것을 反證(반증)합니다</p><p>우리민족이 사는곳이면 어디서나 “아리랑”이 불려졌습니다</p><p> 처음에는 아리랑이 民族共同體(민족공동체)를 基盤(기반)으로한 勞動謠(노동요)로 불려지다가 사랑하는 사람들의 離別謠(이별요), 그리고 獨立鬪爭(독립투쟁)을 위한 抗日 謠(항일요) 로</p><p> 擴散(확산)됩니다</p><p>그리고 大衆性(대중성), 商業性(상업성)이 덧입혀지면서 大衆歌謠(대중가요)로 變身(변신)합니다</p><p>심지어는 天然痘(천연두) 豫防接種(예방접종)을 위한<종두 아리랑>, 文盲退治(문맹퇴치)運動(운동)을 위한<한글아리랑>까지 등장한 것을 보면 아리랑의 多樣性(다양성)을 알수있습니다</p><p>이처럼 아리랑은 시대, 지역 文化的背景(문화적배경)에따라 多樣(다양)한 變身(변신)을 거듭했습니다</p><p>하지만 基本的(기본적)인 性格(성격)과 特性(특성)은 한민족을 代表(대표)하는 韓民族(한민족)의 노래라는 것입니다</p><p>특히 아리랑은 日帝强占期(일제강점기)에 抗日歌謠(항일가요)로 많이 불려졌는데 이는 아리랑이 우리민족의 正體性(정체성)을 象徵(상징)하는 노래였기 때문입니다</p><p>義兵(의병)들의<春川義兵(춘천의병) 아리랑> 獨立軍(독립군)의 아리랑인<光復軍(광복군) 아리랑><獨立軍(독립군)아리랑>이 代表的(대표적)인 抗日謠(항일요) 입니다</p><p>海外(해외)에서도 抗日(항일)의 아리랑이 많이 불려졌는데 滿洲地域(만주지역)의<滿洲(만주) 아리랑> 러시아 韓人(한인)들들의 노래인<치르치크 아리랑>이 代表的(대표적)입니다</p><p>카자흐스탄 알마티에 사는 시인 김세일이쓴 시<치르치크의 아리랑>에 곡을붙여 국악인 남은혜가 노래했습니다</p><p>그런데 앞서 言及(언급)한 아리랑의 由來(유래)에 <我耳聾(아이롱)>에서 派生(파생)했다는 說(설)도 있습니다</p><p>이는 景福宮重建當時(경복궁 중건당시당시) 억지로 勞動(노동)을 强要(강요)하는 소리가 듣기싫어 차라리 “내귀가 멀었으면좋겠다”는 뜻으로 불렀다는 것입니다</p><p>아리랑은 이처럼 대원군의 경복궁재건과 관련이 깊습니다</p><p>황현의<매천야록>에 고종이 宮中(궁중)에서 아리랑을 즐겼다는 말이 나오는데 이를볼 때 대원군 고종시에 이미 “아리랑”이 普遍化(보편화) 되었읍을 알수있습니다</p><p> </p><p>1103—아리랑-e</p><p>괴나리 봇짐을 짊어지고 아리랑 고개로 넘어간다</p><p>아버지 어머니 어서오소 北間島(북간도) 벌판이 좋다더라</p><p>쓰라린 가슴을 움켜쥐고 白頭山(백두산)고개로 넘어간다</p><p>감발을하고 白頭山(백두산)넘어 北間島(북간도)벌판을 헤매인다</p><p>滿洲(만주) 流移民(유이민)들이 부르던 신아리랑 일부입니다</p><p>이노래에서 유이민들의 慘狀(참상)이 生生(생생)하게 描寫(묘사)되고 있습니다</p><p>北間島(북간도)가 좋다고 쓰라린 가슴 부여안고 白頭山(백두산)고개를 넘었건만 기다리는건 가난과 굶주림뿐이었습니다</p><p>노래에서는 北間島(북간도)벌판을 헤매도는 流浪民(유랑민)들의 貌襲(모습)을 生生(생생)하게보여줍니다</p><p>가난을 벗어나기위해 아리랑고개 白頭山(백두산)고개를 넘었으나 苦痛(고통)스런 삶의질곡에서 결코 벗어나지 못한것입니다</p><p>이노래의 아리랑고개는 日帝(일제)强占(강점)期(기) 朝鮮(조선)땅을 등지고 넘어야했던 流移民(유이민)들의 流浪(유랑)고개를 象徵(상징)합니다</p><p>이처럼 아리랑고개는 庶民(서민)들이 넘어야하는 고단한 삶의고개, 나라의 부역길을 떠나는 苦痛(고통)의 고개, 나라잃은 설움을 딛고넘어야했던 流浪(유랑)의고개등 多樣(다양)한 意味(의미)를</p><p> 內包(내포)하고 있습니다</p><p>결국 “아리랑고개”는 우리 民族(민족)과 百姓(백성)들이 걸어야했던 苦難(고난)과 역경의 고갯길을 表象(표상)하는 길이라 할수있습니다</p><p>開化期(개화기)에 널리불려진 民謠(민요) 아리랑의 足跡(족적)을 따라가 볼까요</p><p>周知(주지)하다시피 韓國 近代史(한국근대사)는 外勢侵奪(외세침탈)에 의한 國權喪失(국권상실)의 歷史(역사)였습니다</p><p>그 中心(중심)에 大院君(대원군)과 閔妃(민비)가 있습니다</p><p>민비와 대원군의 葛藤(갈등)으로 國難(국난)의 危機狀況(위기상황)이 더욱 深化(심화)되고 끝내 國權喪失(국권상실)의 危機(위기)를 招來(초래)했던 것입니다</p><p>그러한 狀況(상황)을 銳利(예리)하게 노래한 것이 <아리랑 打令(타령)>입니다</p><p>李氏(이씨)의 四寸(사촌)이 되지말고 八寸(팔촌)이 되려무나</p><p>아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 띄어라 놀다가세-後斂(후렴)</p><p>南山(남산)밑에 奬忠壇(장충단)짓고 軍樂隊(군악대) 장단에 받들어 총만한다</p><p>門前(문전)의 沃土(옥토)는 어찌되고 쪽박의 身世(신세)가 왠말인가</p><p>밭은 헐어서 新作路(신작로)되고 집은 헐어서 停車場(정거장)되네</p><p>말깨나 하는놈 裁判所(재판소)가고 일깨나 하는놈 공동산 가네</p><p>아깨나 낳을년 갈보질하고 모도깨나 메는놈 을 附逆(부역)을간다</p><p>먼동이트네 먼동이트네 미친놈 꿈에서 꺠어났네</p><p>이노래는 大院君(대원군)때부터 開化期(개화기)에 이르는 激動(격동)의 歷史(역사)를 集中的(집중적)으로 照明(조명)하고 있습니다</p><p>李氏(이씨)는 大院君(대원군)의 本名(본명)인 李昰應(이하응)을 閔氏(민씨)는 閔妃(민비)를 意味(의미)하고 있읍니다</p><p>大院君(대원군)과 여흥 閔氏(민씨)사이의 世途政權(세도정권)의 葛藤(갈등)과 對立(대립)을 諷刺(풍자)하고 있는것입니다</p><p>危機狀況(위기상황)에도서 모든정파가 힘을합쳐도 부족한 상황인데 하물며 이렇게 極甚(극심)한 政派(정파)싸움을 일삼고있으니 國難克復(국난극복)은 遙遠(요원)한 일이었습니다</p><p> </p><p>1104-아리랑-f</p><p>마침내 문전의 옥토를 빼앗겨 쪽박의신세가 되고 말았던 것입니다</p><p>이러한 상황에서 민중들이 택할수있는 最後(최후)의 選擇(선택)은 갈보질에 나서거나 목도꾼으로 生計(생계)를 유지하는 길이었습니다</p><p>이민요는 外勢(외세)에 依存(의존)하여 政權(정권)을 유지하려했던 執權層(집권층)의 政治的墮落(정치적타락)도 告發(고발)하고 있습니다</p><p>고종은 1881년 別技軍(별기군)을 조직하여 日本敎官(일본교관)을 두고 新式武藝(신식무예)를 배우게 하였습니다</p><p>이는 朝鮮(조선)의 軍事力(군사력)을 일본의 影響下(영양하)에 두려는 일본의 意圖(의도)가 作用(작용)한 것 입니다</p><p>1907년, 8월 韓國軍(한국군)이 解散(해산)되지만 軍備强化策(군비강화책)은 거의 束手無策(속수무책) 이었습니다</p><p>두번째 聯(연)은 이런 朝鮮(조선)의 軍事狀況(군사상황)을 諷刺(풍자)한 것 입니다</p><p>軍樂隊(군악대) 장단에 받들어 총만 하는 外勢志向的(외세지향적)인 屈辱的(굴욕적)인 樣態(양태)를 諷刺(풍자)하고 있는것입니다</p><p>또 이노래에서 일본의 土地收奪(토지수탈)에 대한 怨恨(원한)도 나타나 있습니다</p><p>일본은 1906년 토지가옥 증명규칙과 토지가옥 저당집규칙을 새로 제정하여 일본인의 토지매점을 보장해줍니다</p><p>일본인이 高利貸投資(고리대투자)로 저당잡은 한국인의 토지를 强奪(강탈)할수있게 한것입니다</p><p>그리하여 1907년 일본인의 토지소유자는 무려 7745명 면적은 2억3천여평에 이르렀습니다</p><p>鐵道附設(철도부설)도 大陸侵略(대륙침략)이라는 隱密(은밀)한 計劃(계획)아래 推進(추진)된 事業(사업)이었습니다</p><p>後日(후일) 일본이 韓國(한국)을 近代化(근대화)시키기 위하여 附設(부설)했다고 변명하는 말도안되는---그理由(이유)가 여기있습니다</p><p>이노래는 이러한 侵略(침략)과 收奪(수탈)로 進行(진행)된 沃土(옥토)喪失(옥토상실)에 대한 怨恨(원한)과 愛着心(애착심)을 切切(절절)하게 表出(표출)하고 있습니다</p><p>문점옥토가 蹂躪(유린)되어 新作路(신작로)나 기찻길로 轉落(전락)되어가는 植民地(식민지)의 現實狀況(현실상황)을 銳利(예리)하게 捕捉(포착)하고 있는것입니다</p><p>그런상황속에서 同伴(동반)되는 人權蹂躪(인권유린)과 窮乏化現象 (궁핍화현상) 同時(동시)에 告發(고발)하고 있습니다</p><p>“말깨나 하는놈 裁判所(재판소)가고 아깨나 낳을년 갈보질하는”는 悽慘(처참)한 現實狀況(현실상황)이 이를 말해줍니다</p><p>그러나 希望(희망)도 없는건 아닙니다</p><p>이노래에서 “먼동”은 祖國解放(조국해방)을 象徵(상징)한다고 할수있습니다</p><p>우리민족이 “미친놈꿈”에서 깨어나는 순간 歷史(역사)의 먼동이 틀것임을 確信(확신)하고 있습니다</p><p> 現實認識(현실인식)의 토대위에서 未來展望(미래전망)의 肯定的視角(긍정적시각)을 보여주고 있는것입니다</p><p>例示(예시)한 “아리랑 타령”은 창원, 예산, 남해등 지방으로 확산되면서 가사가 添削(첨삭), 變形(변형)되는 樣相(양상)을 보이고 있습니다</p><p>景福宮(경복궁) 增修工事(증수공사) 때부터 불리기 시작한 아리랑은 時代(시대)의 흐름에따라 民衆(민중)들의 哀歡(애환)의노래로 擴大(확대)再生産(재생산)되는 樣相(양상)으로 보여주고 있습니다</p><p>아리랑은 開化期(개화기)에서 日帝强占期(일제강점기) 解放(해방) 六二五戰爭(육이오전쟁) 심지어 現在(현재)까지 民衆(민중)에 膾炙(회자)되고 있는것입니다</p><p>아리랑은 명실공히 한민족을 상징하는 민족의노래로서 민족의 自我(자아)를 確認(확인)하는노래로 자리잡고 있습니다</p><p>이러한 아리랑의 通時的(통시적) 連續性(연속성)은 近代生活(근대생활)의 萬華鏡(만화경)으로 규정할수 잇습니다</p><p>아리랑은 각時代(시대)를 貫流(관류)하는 민중들의 삶의 생생한 證言(증언)이고 反映(반영)이었기 때문입니다</p><p>한발 더나아가 아리랑은 單純(단순)한 民謠(민요)가 아니라 소설, 희곡, 영화등 다양한 예술장르로 擴大(확대) 再生産(재생산)되고 있습니다</p><p>말그대로 藝術(예술)의 多用化現象(multi-use-다용화현상)을 보여줍니다</p><p>이로볼 때  ‘아리랑”은 韓國藝術(한국예술)의 原型(원형)이자 基本動力(기본동력)이 되고 있는것입니다</p><p> </p><p>1105-아리랑-g</p><p>“이리랑”은 大衆歌謠(대중가요)로도 많이 불려졌습니다</p><p>“大衆歌謠(대중가요)로서 아리랑은 이미 1920년대부터 登場(등장)하는데 그 契機(계기)가 된 것은 韓國映畵(한국영화) 開拓者(개척자) 羅雲奎(나운규)의 映畵(영화) <아리랑>입니다</p><p>民族映畵(민족영화)로 알려진 이영화의 主題歌(주제가)로 쓰인 “本調(본조) 아리랑”이 사랑을 받으면서 大衆歌謠(대중가요)의 아리랑으로 擴散(확산)되었습니다</p><p>1930년에나온 채규엽의 “아리랑”은 아예 流行歌(유행가)라는 label-라벨-을 달고 出市(출시)되었습니다</p><p>아리랑 아리랑 아라리요 아리랑고개로 넘어간다에서 아리랑을 차용한 곡이 海防(해방)前(전)</p><p>山川草木(산천초목)은 젊어가고 人間(인간)의 靑春(청춘)은 늙어간다</p><p>靑天(청천)하늘에 별도나 많고 우리내 살림살이 말도많다</p><p>채규엽의 아리랑은 거의 아리랑의 歌詞(가사)를 그대로 옮겨놓고 있습니다</p><p>이에대한 說明(설명)은 이미 <종횡무진가요사 991>에서 설명한바 있습니다</p><p>이렇게 노래題目(제목)을 “아리랑”으로붙인 “歌謠(가요)아리랑”이 상당수에 이릅니다</p><p>거기에다 20곡 가까이가 流行歌(유행가) 라는 名稱(명칭)을 붙혀 流行歌(유행가)로서의 “아리랑”에대한 認識(인식)이 擴散(확산)되었습니다</p><p>주로 新民謠(신민요)인 境遇(경우)가</p><p> 亦是(역시) 아리랑이 우리 傳統民謠(전통민요)에서 나왔음을 暗示(암시)하고있는 대목입니다</p><p>그밖에 이화자의<금송아지 打令(타령)> 강홍식의<處女總角(처녀총각)>처럼 노래 句節(구절)에 아리랑을 揷入(삽입)하거나 석금성의<방아찧는 색시의노래> 이화자의<朝鮮(조선)의 處女(처녀)></p><p> 선우일선의<新 二八靑春(신 이팔청춘)처럼 後斂句(후렴구)를 아리랑 아리랑 아라리요로 借用(차용) 하기도 했습니다</p><p>이처럼 題目(제목)을 “아리랑”으로 하거나 句節(구절)과 後斂(후렴)에서 “아리랑”을 借用(차용)한 곡이 解放前(해방전)까지 50여곡에 이릅니다</p><p>이로볼 때 大衆歌謠(대중가요)로서 아리랑이 歌謠史(가요사) 의 큰줄기를 形成(형성)했음을 알수있습니다</p><p>日帝强占期(일제강점기) 의 大衆歌謠(대중가요)로서의 아리랑은 주로 新民謠形態(신민요형태)로 불렸습니다</p><p>채규엽의<아리랑><아리랑의노래> 김연실의<아리랑고개를 넘지마라> 이경설의<아리랑 한숨고개>---등등 대표적입니다</p><p>심지어는 滿洲讚歌(만주찬가)로 쓰인 親日歌謠(친일가요) 백년설의<아리랑 滿洲(만주)>가 나올정도 였습니다</p><p>親日歌謠(친일가요)에서 조차 뻔뻔스럽게도 아리랑을 活用(활용)하고 있었던 것입니다</p><p>물론 melody-멜로디-는 아리랑 이지만 內容(내용)은 親日(친일)을 담고있습니다</p><p>일본출신가수 다카사카 사치코가 부른 <아리랑 타령>이 있을정도로 아리랑은 인기가 높았다고 하는글이 보이나 뒷맛은 별로입니다</p><p>이러한 樣相(양상)으로 볼 때 大衆歌謠(대중가요)로서 아리랑의 位相(위상)을 짐작할수있고 결국 아리랑은 일제강점기이긴하나 代表的(대표적)인 流行歌(유행가)의 한 樣式(양식)으로 굳게</p><p>자리 잡고있었다 할수있습니다</p><p>눈물도 이리다오 한숨도 이리다오 조각달 내身世(신세)를 他官(타관)에두고</p><p>盞(잔)속에 꿈을실어 부르자 부르자 아리랑 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개는</p><p>몇고개냐 ------------------------------------화산월사 문호월곡 김봉명<아리랑 술집></p><p>1940년 발표된 이곡 亦是(역시) 아리랑의 基本情緖(기본정서)와 마찬가지로 눈물과 한숨으로 一貫(일관)하고 있습니다</p><p>他官(타관)살이를를 하면서 조각달 身世(신세)로 轉落(전락)한 自身(자신)의 貌襲(모습)을 恨歎(한탄)하고 있습니다</p><p>그를 慰勞(위로)할수있는 것은 술한잔과 “아리랑 打令(타령)” 뿐 입니다</p><p>“내가 넘어야할 아리랑고개는 몇고개냐”하고 自歎(자탄)하고 있습니다</p><p>이처럼 “아리랑”民謠(민요)銀(은) 大衆歌謠(대중가요)로 變身(변신)뒤에도 恨(한) 의노래하는 本質(본질)은 변함이 없읍니다</p><p>日帝末期(일제말기) 숨막히는 社會狀況(사회상황)속 에서 民衆(민중)은 풀길없는 恨(한)을 술로 달랬습니다</p><p>이를 背景(배경)으로 創作(창작)된 이노레는 널리 大衆(대중)에게 普及(보급)되었습니다</p><p><신아리랑><꼴망태아리랑>를 불러서 아리랑에 關心(관심)을 갖고있던 歌謠界(가요계) 代父(대부) 김용환은 나운규의 영화<아리랑>을 이부풍 脚色(각색)으로 樂劇化(악극화) 해서 공연했고</p><p> 劇中(극중)불린 여러곡을 直接 創作(직접창작)했습니다</p><p> </p><p>1106-아리랑-h</p><p>1930년을 前後(전후)하여 record 會社(레코드 회사)들은 조선에 支社(지사), 營業所(영업소) 또는 代理店(대리점)을 두고 日本語 record-일본어 레코드-와 함께 판소리, 民謠(민요)등</p><p>傳統音樂record-전통음악 레코드-를 팔고있었습니다</p><p>그속에<아리랑>이 包含(포함)되어 있었습니다</p><p>初期(초기)레코드 목록을 보면 처음에는 民謠(민요)로서보다는 映畵(영화)說明(영화설명)이라든가 극의 이야기 줄거리로 나와있습니다</p><p>오늘날 一般的(일반적)으로 널리 불리고있는<아리랑> melody-멜로디-는 西洋音樂(서양음악)이 流入(유입)됨에 따라 1930년대 중반에 부르기 쉽도록 고쳐진것이라고 생가됩니다</p><p>1920년대 後半(후반)부터 民衆(민중)이 愛唱(애창)한<아리랑>은 時代相(시대상)을 나타내는 大衆歌謠(대중가요)로 다루어졌습니다</p><p>그중 解放前(해방전)것으로 1937년<江南(강남)아리랑>과 1940년대의 <아리랑술집><아리랑 娘娘(낭낭)>이 있습니다</p><p>江南(강남)은 멀어서 二千(이천) 七百里(칠백리)</p><p>한달하고 열흘을 찾아가면은</p><p>꽃피고 새우는 別有天地(별유천지)라네</p><p>아리랑 아리랑 아라리요</p><p>아리랑 江南(강남)을 언제가나</p><p>江南(강남)은 사시나 꽃피는 나라</p><p>밤낮으로 헤매어 찾아가면은</p><p>별들은 반가이 맞아준다네</p><p>아라랑 아리랑 아라리요</p><p>아라랑 江南(강남)을 언제가나----------------------------------------------------<江南(강남)아리랑> 고마부사 형석기곡 河仁植(하인식)노래</p><p>江南(강남)이란 원래 中國(중국)의 양쯔강아래의 地方(지방)을 말하지만 조선인에게는 地域(지역)이라기 보다는 四季節(사계절)이 따뜻하며 꽃이 흐드러지게피는 理想鄕(이상향)으로 여갸지기도 합니다</p><p>대중가요에서는 일찍이 <江南(강남)달><江南(강남)제비>등이 인기를 얻었고 <江南(강남)아리랑>도 그영향을 3박자의 民謠調(민요조)입니다</p><p><아리랑술집>은 화산월사 문호월작곡 김봉명노래이고 이미 앞서 설명이 있었기에 생략합니다</p><p>봄이오는 아리랑고개 제비오는 아리랑고개</p><p>가는님은 밉쌍이요 오는님은 곱쌍이라네</p><p>아리아리랑 아리랑고개는 님오는고개</p><p>넘어도 넘어도 우리님만은 안넘어요</p><p>달이뜨는 아리랑고개 꽃도뜯는 아라랑고개</p><p>우리님은 건달이요 웃는님은 도련님이지</p><p>아리 아리랑 아리랑고개는 도련님고개</p><p>울어울어도 우리님만은 안울어요</p><p>경사났소 아리랑고개 立春大吉(입춘대길) 아라랑고개</p><p>쪽도리에 나삼소매 시집가는 아리랑고개</p><p>아리아리아리랑 아리랑고개는 쪽도리고개</p><p>어찌 어찌도 좋았던지요 조금 웃었소-----------------------------------------------<아리랑 娘(낭)娘(낭)> 처녀림사, 김교성곡 백난아 노래</p><p>太平洋戰爭(태평양전쟁)의 戰雲(전운)이 감돌던무렵의 노래라고는 도저히 믿어지지않을정도로 天眞爛漫(천진난만)함이 느껴지는 노래입니다</p><p>이처럼 밝고 輕快(경쾌)한 TAMPO-템포-의 歌詞(가사)와 曲(곡)은 日帝(일제)의 敗戰(패전),  朝鮮民族(조선민족)의 解放(해방)을 豫期(예기))하고 있지않았나 여겨질 정도입니다</p><p> </p><p>1107—民謠(민요)-a</p><p>民謠(민요)는 우리나라 詩歌(시가)중 가장 오래된 노래로서 開化期(개화기)에 들어와서도 不斷(부단)히) 民衆(민중)의 입에 膾炙(회자)되었습니다</p><p>민요는 民族(민족)이라고하는 일단의 思想(사상), 感情(감정)을 같이하고있는 사람들사이에 發效(발효)된 純粹(순수)한 情緖(정서)의 表現(표현)으로서 그時代(시대)에 適合(적합)한 言語(언어)와</p><p>風俗(풍속)에 맞는 律動(율동)과 旋律(선율)로서 形成(형성)됩니다</p><p> 언제나 그時代民衆(시대민중)의 共鳴(공명)을받아 그들의 情緖(정서)에 痛切(통절)히 부딪히며 그들의 文學(문학),그들의 音樂(음악)이 되는것입니다</p><p>따라서 民謠(민요)는 그民族(민족)의 紀錄(기록)이며 民族(민족)과 民衆(민중)의 榮光(영광)과 喜怒哀樂(희로애락)를 송두리째 그리는 內的生活(내적생활)의 映像(영상)인 것입니다</p><p>이러한 민요의 特質(특질)은 開化期(개화기)에 들어서도 그대로 살아나고 있습니다</p><p>開化期(개화기)라는 歷史狀況(역사상황) 에 任(임)하여 積極的(적극적)인 參與(참여)의 노래로 昇華(승화)되어 민중의 潑剌性(발랄성)이 그대로 形象化(형상화) 되고있습니다</p><p>民衆全體(민중전체), 民族全體(민족전체)가 當然(당연)한 歷史狀況(역사상황)을 좀더 積極的(적극적)인 姿勢(자세)로 反映(반영), 批判(비판)한 점에 開化期(개화기)民謠(민요)의 特性(특성)이 있습니다</p><p>“아리랑”의 傳說(전설)을 낳은 大院君(대원군)의 景福宮(경복궁) 復元事業(복원사업)은 많은 百姓(백성)들의 怨恨(원한)을 샀던바 그에따른 여러民謠(민요)들도 多數(다수) 登場(등장)했습니다</p><p>大院君(대원군)은 執權後(집권후) 王室(왕실)의 威嚴(위엄)을 誇示(과시)하기위하여 景福宮(경복궁)의 重建(중건)을 强行(강행)했습니다</p><p>많은 論難(논란)끝에 경복궁중건은 고종2년에 착수하여 고종4년에 마무리되었습니다</p><p>이 工事(공사)가 朝鮮朝末-조선조말-의 財政的(재정적)인 不安(불안)속에 진행되었고 오랜時日(시일)을 두고 많은 경비와 인원을 동원하여 감행됨으로써 백성들의 怨聲(원성)을 샀습니다</p><p>이러한 百姓(백성)들의 怨聲(원성)이 다음민요에 그대로 녹아있습니다</p><p>朝鮮(조선) 여덟도 좋다는 나무는 景福宮(경복궁) 짓느라고 다 들어간다</p><p>石手(석수)장이 擧動(거동)좀보소 방망치를 각다잡고 눈만 껌뻑거린다</p><p>景福宮建築工事(경복궁건축공사)의 經費(경비)를위하여 대원군은 結頭稅(결두세) 통행세, 願納稅(원납세), 등 각종 세금을 징수하였고 當百錢(당백전) 이라는 惡貨(악화)를 주조하여</p><p> 物價仰騰(물가앙등)을 招來(초래)했습니다</p><p> 또한 국내의 큰나무는 재목위해몽땅 採伐(채벌)되었고 工事勞役(공사노역)에는 京畿道(경기도)내의 백성이 懲罰(징벌)되어 强制勞動(강제노동)이 施行(시행)되었습니다</p><p>國權(국권)이 日本(일본)에 넘어간 日帝强占期(일제강점기) 아니고 이러한 大院君(대원군)의 暴政(폭정)은 老妄(노망)난 늙은이나 할짓거리입니다</p><p>왕실의 威嚴(위엄)은 그時節(시절)이 身分社會(신분사회)임에 백성들에게 정치를잘해 스스로 우러나게 해야지 분에넘치는 豪華(호화)스런 建物(건물)이나</p><p> 重建(중건)한다고 위엄이 찾아지는건 아님을 왜몰랐을까요??</p><p>이와 같은 無理(무리)한 政策修行(정책수행)에서 빚어진 국민들의 苦痛(고통)과 怨望(원망)이 그時節(시절) 불려진 노래에 그대로 表出(표출)되있습니다</p><p>“눈만 껌뻑거린다”는 石手(석수)장이의 戲畵化(희화화)된 諷刺(풍자)에서 국민들의 怨恨(원한)이 切切(절절)하게 描寫(묘사)되어 있습니다</p><p>돌일을 제대로 해내지못하는 未熟練工(미숙련공)까지 마구 動員(동원)하여 공사를 敢行(감행)했음을 暗示(암시)하고 있는것입니다</p><p>人力動員(인력동원)에 犧牲(희생)된 백성들의 원한이 生生(생생)하게 녹아있습니다</p><p>데원군은 1866년 병인양요와 1871년 신미양요의 승리를 통해 斥邪(척사)의 의지를 더욱굳혀 鎖國政策(쇄국정책)을 강행했습니다</p><p>大院君(대원군)이 鎖國政策(쇄국정책)을 더욱굳게 하게된 契機(계기)가되었던 丙寅洋擾(병인양요)에대한 民謠(민요)가 전해지고 있습니다</p><p>바람이분다 바람이분다 延坪島(연평도)바다에 갈바람이 분다</p><p>얼화에야 에헤야 나이리 이어리 매화로다</p><p>1959년 사라호태풍을 소재로한 <눈물의 延坪島(연평도)>가 발표되기 한참전 이러한 延坪島(연평도)가 거론되는 노래가 불려졌습니다</p><p>上記曲(상기곡)에서 갈바람 곧 西南風(서남풍)이 분다는 것은 戰亂(전란)의 徵兆(징조)를 暗示(암시)합니다</p><p>“바람이분다 바람이분다”의 反復(반복)은 그러한 戰亂(전란)의 徵兆(징조)가 成熟(성숙)되어가고 있음을 時事(시사)하고 있습니다</p><p>延坪島(연평도)바다에 부는 갈바람은 곧 西勢東漸(서세동점)의 外勢(외세)와 列强(열강)을 總稱(총칭)합니다</p><p>미국, 영국, 프랑스, 러시아, 일본등 西歐勢力(서구세력)이 虎視眈眈(호시탐탐) 朝鮮侵奪(조선침탈)을 꿈꾸고 있었던것입니다</p><p>다음노래는 이러한 大院君(대원군)의 鎖國政策(쇄국정책)을 諷刺(풍자)하고 있습니다</p><p>四大門(사대문)걸고 나비잠만 잔다 改革(개혁)運動(운동)</p><p>고종때 西北地域(서북지역)에서 불리던 讖謠(참요)입니다</p><p>여기서 <讖謠(참요)>란 時代(시대)의 變化(변화)나 政治的徵候(청치적징후)를 豫言(예언)하거나 暗示(암시)하는 노래를 말합니다</p><p>暴風(폭풍)처럼 휘몰아 치고있는 國際政勢국제(정세)를 外面(외면)한채 閉鎖的(폐쇄적)狀況(상황)에 安住(안주)하고있는 태도를 풍자하고 있습니다</p><p>斥邪(척사)의 名分(명분)아래 徹底(철저)히 조선을 孤立(고립)시키고 “나비잠”의 平穩(평온)속에 빠져있는 鎖國政策(쇄국정책)을 諷刺(풍자) 하고있습니다</p><p>노래에서”四大門(사대문)걸고”는 곧 鎖國(쇄국)을 意味(의미)하며 “나비잠만잔다”는 安逸(안일)한 沈潛(침잠)을 말합니다</p><p> </p><p>1108-民謠(민요)-b</p><p>韓國近代史(한국근대사)에서 宗敎動員(종교동원)<religious movement>의 性格(성격)으로 規定(규정)되는 東學革命(동학혁명)은 실로 民衆(민중)의 大規模(대규모) 改革運動(개혁운동) 이었습니다</p><p>비록 東學(동학)이라는 宗敎團體(종교단체)를 중심으로 전개되기는 했지만 多數(다수)의 皮壓迫(피압박) 민중들의 大規模(대규모)參與(참여)로 진행되었기에 ‘아래로부터의 革命(혁명)” 이라 부릅니다</p><p>그점에서 小數(소수)elite集團(엘리트집단)에 의해서 진행된 “위로부터 革命(혁명)”인 甲申政變(갑신정변)과 克明(극명)한 對照(대조)를 이룹니다</p><p>1894년 大院君(대원군)失脚後(실각후) 등장한 閔氏政權(민씨정권)의 政治的腐敗(정치적부패) 地方官吏(지방관리)의 苛斂誅求(가렴주구), 外國商人(외국상인)의 浸透(침투)등에서 觸發(촉발)된</p><p> 東學亂(동학란)은 反封建(반봉건), 反帝國(반제국)의 性格(성격)을 띤 民衆(민중) 民族意識(민족의식)의 暴發(폭발)이었습니다</p><p>1894년 2월1일 1차 고부蜂起(봉기)는 反封建鬪爭(반봉건투쟁)이었고 그해 10월의 3차봉기는 抗日鬪爭(항일투쟁)이었습니다</p><p>결국 官軍(관군)과 日本軍(일본군)에 의하여 失敗(실패)로 끝났지만 國內外的狀況(국내외적상황)에 대한 改革運動(개혁운동) 이라는점에서 東學革命(동학혁명)은 커다란 足炙(족적)을 남기고 있습니다</p><p>이 東學革命(동학혁명)을 素材(소재)로 東學民謠(동학민요)가 開化期(개화기)에 많이 불렸습니다</p><p>가보세-甲午(갑오)- 가보세 어서 가보세 乙未(을미)적 을미적 하다가 丙申(병신)되면 못가보리</p><p>東學亂(동학란)은 고종31년 甲午(갑오)년에 始作(시작)하여 다음해 乙未(을미)년을 거쳐 丙申(병신)년에 이르러 끝났습니다</p><p>上記民謠(상기민요)에서 “가보세”는 갑오년을 “을미적”은 을미년을 “병신”은 병신년을 意味(의미)합니다</p><p>民擾(민요)는 高度(고도)의 metaphor-메타포-를 內包(내포)하고있어서 이시의 詩的自我(시적자아)<大多數(대다수) 民衆(민중)들>가 어떤모임<동학혁명 대열>에 參席(참석)하고 싶은데<가보세 가보세></p><p>미적미적<을미적 을미적> 거리다가는 끝내는 병신이되어 못가고 말것이라는 意味(의미)를 暗示(암시)하고 있습니다</p><p>미적 거리지말고 時代(시대)의 落伍者(낙오자)가 되지말고 積極的(적극적)으로 東學革命(동학혁명)의 鬪爭隊列(투쟁대열)에 參與(참여)하자는 强力(강력)한 메시지를 담고있는 것입니다</p><p>이민요에대해 동학란이 병신년에 끝닐것이라는 것을 나타내는 것이라 解釋(해석)하기도 합니다</p><p>아랫녁 새야 웃녁새야 전주고부 녹두새야</p><p>녹두밭에 앉지마라 두류박 딱딱우여</p><p>이노래에서 “녹두”는 의병장 전봉준을 의미하고 “새”는 民衆(민중)을 意味(의미)합니다</p><p>전병준은 어렸을 때 녹두처럼 키가작아 “녹두” 라 불렀고 후에 “綠豆將軍(녹두장군)” 이라 불렀습니다</p><p>民衆(민중)의 指導者(지도자)인 전병준과 生死(생사)를 같이해야한다는 悲壯(비장)한 共同體意識(공동체의식)을 보여주고 있습니다</p><p>이미 一般(일반)에 널리 알려진 東學民謠(동학민요) 파랑새 民謠(민요)입니다</p><p>새야 새야 파랑새야 綠豆(녹두)밭에 앉지마라</p><p>녹두꽃이 떨어지면 청포장사 울고간다</p><p>“파랑새요”는 東學(동학)에대한 民衆(민중)들의 歷史感覺(역사감각)을 잘 表現(표현)하고 있습니다</p><p>이노래에서 파랑새는 日本(일본) 및 靑軍(청군) 같은 外勢(외세)를 의미하고 녹두는 전봉준을 의미합니다</p><p>특히 日本軍(일본군)이 當時(당시)에 파란軍服(군복)을 입었기에 그런比喩(비유)가 나온것입니다</p><p>청포장수는 청포로 生計(생계)를 이어가는 一般百姓(일반백성)을 가리킵니다</p><p>이노래는 日本軍(일본군)에 의하여 죽임을 당한 전봉준의 輓歌(만가)로 알려져있습니다</p><p>전봉준의 改革運動(개혁운동)은 民衆(민중)들과 和合(화합)에 의해 더욱빛을 발했던 것입니다</p><p>그것이 비록 失敗(실패)로 끝났을지 언정 ”아래로부터의 革命(혁명)”은 실로 韓國史(한국사)에빛나는 民衆改革運動(민중개혁운동)이었던 것입니다</p><p>開化期(개화기)民謠(민요)에는 一定(일정)한 숫자에맞춰 부르는 數謠(수요)가 流行(유행)했습니다</p><p>이미 古典詩歌(고전시가)에서 이런양식은 普遍的(보편적)이었습니다</p><p>가령 1년 열두달을 소재로한 <달거리 打令(타령)>이나 春香歌(춘향가)에서 나오는 十杖歌(십장가)같은 것이 좋은 예입니다</p><p>漢詩(한시)에서도 數詩(수시)라는 樣式(양식)이있어서 民謠(민요)의 <숫자타령> 과 짝을 이루었습니다</p><p>다음과 같은 民謠(민요)는 이러한 數謠樣式(수요양식)을 취하여 抗日意識(항일의식)을 鼓吹(고취)하고 있습니다</p><p> </p><p>1109- 民謠(민요)-c</p><p>일, 日本(일본)놈의       이, 이등박문이가     삼, 三千里江山(삼천리강산)에</p><p>사, 四柱(사주)가 나빠서    오, 五臺山(오대산)을 넘다가   육, 六穴砲(육혈포)를 맞고</p><p>칠, 칠십먹은 늙은이가     팔, 八字(팔자)가 사나워    구, 구둣발로 채여</p><p>십, 십조가<十字 街> 리가 났네</p><p>例示(예시)한 민요는 1~10까지 수자를 반복하여 侵略(침략)의 元兇(원흉)인 이등박문의 被殺狀況(피살상황)을노래하고 있습니다</p><p>朝鮮統監(조선통감)이던 이등박문이 1909년 중국할빈역에서 安重根義士(안중근의사)에 의해 被殺(피살)되었습니다</p><p>“三千里江山(삼천리강산)”을 蹂躪(유린)하던 이등박문이 五臺山(오대산)을넘다가 六穴砲(육혈포)를맞았다고 노래하며70노인네가 구둣발로 채여 “십조가리가 났네”라고 풍자하고 있습니다</p><p>이등박문이야말로 民族(민족)의 鐵天之怨讐(철천지원수)였기에 구둣발로차서 찢어죽이고싶었을것입니다</p><p>이러한 朝鮮百姓(조선백성)들의 한맺힘을 數謠型式(수요형식)의 “諷刺歌(풍자가)” 로 노래하고 있습니다</p><p>다음노래는 義兵(의병)들의 鬪爭意志(투쟁의지)를 强硬(강경)한 목소리로 노래하고 있습니다</p><p>내집이없어 서러워라 나라없어 서러워라</p><p>임금섬겨 나라찾고 왜놈잡아 임금앞에 꿇어앉혀 우리임금 분을 풀어주세----------------------------------------<義兵軍歌(의병군가)></p><p>義兵軍歌(의병군가)는 이처럼 나라잃고 내집없이 떠도는 義兵(의병)들의 身世(신세)를 自歎(자탄)하고 있습니다</p><p>하지만 어떤 苦難(고난)과 逆境(역경)이 있어도 반드시 倭(왜)놈을 쳐부수어 나라를 찾고 君主(군주)의 한을 풀어줄것을 하고 있습니다</p><p>여기서 임금의 憤(분)은 곧 百姓(백성)의 분이고 苦痛(고통)일것입니다</p><p>逆境(역경)속에서도 꿋꿋이 鬪爭戰線(투쟁전선)에 나섰던 義兵(의병)들의 氣槪(기개)와 鬪志(투지)를 엿볼수 있습니다</p><p>開化期民謠(개화기민요)에는 開化期(개화기) 社會風俗(사회풍속)을 主題(주제)로한 것이 많았습니다</p><p>開化期(개화기) 社會風俗(사회풍속)을 主題(주제)로한 民謠(민요)는 代體(대체)로 세가지로 分類(분류)할수있습니다</p><p>開化志向(개화지향)을 보인 것, 開化(개화)에대한 社會風俗(사회풍속)이 反映(반영)된 것, 開化(개화)에 內在(내재)된 矛盾(모순)을 批判(비판)한 것 등이 그것입니다</p><p>그러나 全體的(전체적)으로볼 때 세번째유형-개화에 내재된 모순을 비판한 것-이 主朝 (주조)를 이루고 있습니다</p><p>開化志向(개화지향)의 민요는 많지만 創造的(창조적)인 개조가 아니라 文明(문명)에대한 好奇心(호기심)의 表白(표백)으로 말하자면 皮相的開化(피상적개화)로 끝난 것이 많습니다</p><p>이를 테면”나는좋테, 나는 좋테 구두신고 칼찬 낭군 나는좋테”<창원지방 민요>와 같이 하나의 流行(유행)처럼 大衆心理(대중심리)에 便乘(편승)한 皮相的(피상적)인 開化意識(개화의식)이</p><p>드러나고 있읍니다</p><p> 大體(대체)로 이러한 類型(유형)義(의)민요들은 개화기의 大衆的素材(대중적소재) 즉, high collar-하이칼라-, 自轉車(자전거), 공굴<콘크리트다리> 야궐연<양담배>등 開化期風物(개화기풍물)을</p><p>主要素材(재) (주요소재)로 삼고있습니다</p><p>그러나 이러한 皮相的(피상적) 流行心理(유행심리)에 便乘(편승)한 開化(개화)노래는 枝葉的(지엽적)인 것이고 大體(대체)로 開化素材(개화소재)의 민요들은 現實認識(현실인식) 과</p><p> 歷史意識(역사의식)에 立脚(입각)한 抗日意志(항일의지)를 드러내고 있습니다</p><p>周知(주지) 하다시피 日本(일본)은 近代化(근대화)란 美名(미명)하에 開化(개화)를 내세워 한국을 侵奪(침탈)해 갔던것입니다</p><p>즉 “開化(개화)”라는 名分(명분)속에는 近代化(근대화)라는 肯定的(긍정적)價値(가치)와 植民地化(식민지화)라는 否定的(부정적)價値(가치)가 婚材(혼재)해 있었던 것입니다</p><p>그러나 近代化(근대화)라는 肯定的(긍정적)價値(가치)도 侵略(침략)의 手段(수단)이되면서 否定的(부정적)價値(가치)로 轉落(전락)하고 말았습니다</p><p>아니 正確(정확)히 얘기해서 처음부터 近代化(근대화)라는 肯定的價値(긍정적가치)는 存在(존재)하지 않았습니다</p><p>日本(일본)이란 國家(국가)가 朝鮮(조선)을 純粹(순수)한 마음으로 近代化(근대화)시켜줄 만큼 좋은 이웃나라가 결코 아닙니다!!!</p><p> </p><p>1110—民謠(민요)-d</p><p>開化期(개화기)民謠(민요)는 이러한 開化(개화)가갖는 二律背反性(이율배반성), janus 的-야누스적-矛盾性(모순성)을 銳利(예리)하게 看破(간파)하고 있습니다</p><p>즉 近代化(근대화)속에 內在(내재)한 일제의 식민지야욕을 認識(인식)하고 있는것입니다</p><p>濟州島(제주도)民謠(민요) <敵旗歌(적기가)>처럼 露骨的(노골적)으로 抗日(항일)의 內容(내용)을 담은것도 있고<담다귀 打令(타령)>처럼 婉曲(완곡)하게 日本侵略(일본침략)을</p><p>批判(비판)한 作品(작품)도 보입니다</p><p>특히 大陸侵略(대륙침략)의 目的(목적)으로 進行(진행)된 京釜線(경부선) 京義線(경의선)의 鐵道附設(철도부설)을 批判(비판)하고있는 作品(작품)이 많이 보입니다</p><p>露日戰爭(노일전쟁)을 遂行(수행))하기 위하여 急作(급작)스럽게 推進(추진)된 鐵道附設(철도부설)로) 인하여 惹起(야기)된 漫行(만행)들이 告發(고발)되고 있습니다</p><p>不當(부당)하게 田畓(전답)이 沒收(몰수)됐음은 물론입니다</p><p>가 洛東江(낙동강) 七百里(칠백리) 공굴놓고</p><p>하이칼라 잡놈이 往來(왕래)한다</p><p>나 삼학산 밑에다 新作路(신작로)로내고</p><p>自動車(자동차) 바람에 다 놀아난다--------<春川(춘천) 아리랑></p><p>가 에서는 洛東江(낙동강)에 콩크리트 鐵橋(철교)가 놓여지고 그위로 다니는 京釜線列車(경부선열차)에 소위 high collar-하이칼라-로 불려지는 開化族(개화족)들이 頻煩(빈번)하게 往來(왕래)</p><p>하고있음을 批判(비판)하고 있습니다</p><p>“High collar-하이칼라-잡놈”이라는 原色的表現(원색적표현)에서 그들에대한 警戒心(경계심)과 敵愾心(적개심)을 읽을수 있습니다</p><p>나 에서도 새로 新作路(신작로)를 내고 그위로 疾走(질주)하는 開化(개화)의 新文物(신문물)인 自動車(자동차)를 描寫(묘사)하고 있습니다</p><p>“자동차바람” 즉, 開化(개화)바람에 모든 것이 휩쓸리고 마는 價値觀(가치관)의 混淆現象(혼효현상), 秩序(질서)와 倫理(윤리)의 anomie-아노미-現象(현상)을 慨歎(개탄)하고 있는것입니다</p><p>“다 놀아난다”는 다소 冷笑的(냉소적)이고 諧謔的(해학적)인 表現(표현)이 이러한 時代狀況(시대상황)을 適切(적절)히 表出(표출)하고 있습니다</p><p>Hihh collar-하이칼라-는 開化風俗(개화풍속)의 代表的(대표적)表象(표상)으로 자리잡고있는데 開化期民謠(개화기민요)에서도 中心素材(중심소재)로 등장합니다</p><p>“산골짝 큰애기 베짜는소리 洋服(양복)장이 하이칼라 발맞춰간다”는 노래도 그한 예입니다</p><p>蝎甫(갈보)및 妓生(기생)도 開化風俗(개화풍속)의 否定的(부정적) 象徵物(상징물)로 登場(등장)합니다</p><p>蝎甫(갈보)질 갈라고 빗은머리 東南風(동남풍)불어 난머리져</p><p>물여다 놓고 거렁지 보니 촌갈보 되기는 寃痛(원통) 하구나</p><p>김 잘매고 베잘짜는 맏며느리는 앙갈보 바람에 도망을한다</p><p>솔보둑이 쓸만한 거는 전봇대로 나가고 기집아새끼 씀직한거는</p><p>妓房(기방)으로 나간다--------------------------------------------<旌善(정선) 아라리></p><p>開化期(개화기)에서 女性界(여성계)層(여성계층)의 墮落(타락)이 큰社會問題(사회문제)로 擡頭(대두))되었던바 多數(다수)의 민요가 여성의 타락을 주제로 하고있습니다</p><p>이민요는 표면적으로 개화풍조에 휩쓸려린 女性(여성)의 倫理的(윤리적)墮落(타락)을 노래하고 있습니다</p><p> 갈보질갈려고 머리를곱게 빚는行爲(행위)라든가 촌갈보 보다 도시갈보가 되고싶은 慾望(욕망)과 虛榮心(허영심)이 그것입니다</p><p>그러나 內面的(내면적)으로 살펴보면 “갈보질” 이라는 極端(극단)의 選擇(선택)이 生計(생계)의 最後手段(최후수단)이 돼야했던 當時(당시)의 時代狀況(시대상황)을 읽을수 있습니다</p><p>土地調査事業(토지조사사업) 등에의한 農土收奪(농토수탈)과 高利貸金(고리대금)에 의한 農村經濟(농촌경제)의 衰退(쇠퇴)가 “어린애 밥달라고 발버둥치는” 極限狀況(극한상황)을 惹起(야기)시켰고</p><p>“기집애 고운 것은 蝎甫(갈보)로 다 나가야”하는 社會現象(사회현상)을 招來(초래)했습니다</p><p>이러한 蝎甫(갈보) 및 high collar-하이칼라- 群像(군상)의 的確(적확)한 現實認識(현실인식)을 통하여 民衆(민중)은 스스로 正體性(정체성)과 自我(자아)를 確立(확립)해 갈수있었던 것입니다</p><p>다음 민요는 開化(개화)의 皮相的開化(피상적개화)의 斷面(단면)들을 告發(고발)하고 있습니다</p><p>洋服服裝(양복복장) 外國(외국)모자 開化杖(개화장)짚고 村蝎甫(촌갈보) 호리가 망 맞었네</p><p>발 아파서 못신던 미투리신 고무신 바람에 도망을 친다</p><p>이민요는 개화의 풍조를타고 우리의 傳統文物(전통문물)이 사라지는 文化現象(문화현상)을 銳利(예리)하게 捕捉(포착)하고 있습니다</p><p>“미투리신”이 “고무신”에 밀려나고 “놋그릇 대통”이 “양궐련” 바람에 사라지고 우리의 “입쌀”이 西洋(서양)의 “호밀”에 떠밀리는 文物(문물)의 交替現象(교체현상) 을 看破(간파)하고 있습니다</p><p>“도망친다”는 表現(표현)은 傳統文物(전통문물)이 사라지는 안타까움을 表出(표출)하고 있습니다</p><p>모두 새것 cpmplex-컴플랙스-에 걸려 우리의 歷史(역사)와 文化(문화) 傳統(전통)을 喪失(상실)해가는 開化期(개화기)의 時代狀況(시대상황)을 告發(고발)하고 있습니다</p><p> </p><p>1111--民謠(민요)-e</p><p>1899년 朝鮮(조선)에서 처음으로 濟物浦(제물포)와 서울 鷺梁津(노량진)을 잇는 鐵道(철도)京仁線(경인선)이 開通(개통)되었습니다</p><p>그후 서울과 釜山(부산)을 잇는 京釜線(경부선), 서울과 新義州(신의주)를 잇는 京義線(경의선), 서울과 元山(원산)을 잇는 京元線(경원선), 大田(대전)과 木浦(목포)를 잇는 湖南線(호남선)등의 幹線(간선)</p><p>이 차례로 開通(개통)되었습니다</p><p>이 鐵路(철로)를 달리는 鐵馬(철마)는 이본의 상품을 大量(대량)으로 急速(급속)히싣고 들어 왔습니다</p><p>鐵道沿邊(철도연변) 住民(주민)들은 태어나서 처음으로 보는 鐵馬(철마)에 驚異(경이)의 눈길을 보냈고 生活環境(생활환경)이 갑작스래 변해감을 느끼고 있었습니다</p><p>그러한 感情(감정)을 一名(일명) 어랑打令(타령)이라고 하는 民謠(민요)로 나타냈는데 이것이 <新 高山(신고산) 打令(타령)>입니다</p><p>新高山(신고산)이 우르르 汽動車(기동차)가는소리에</p><p>舊高山(구고산) 큰애기 반의 반봇짐만 싸누나</p><p>長津江(장진강) 물은 水力電氣(수력전기)만 되고</p><p> 네물과 내물은 玉童子(옥동자)만 되누나------------------------------<新高山(신고산) 打令(타령)></p><p>신고산은 咸鏡南道(함경남도) 남단 삼방을지나 元山(원산)바로전 30여 킬로미터 지점에있는 마을입니다</p><p>그 近處(근처)에는 高山(고산)이라고 하는 마을이 있었는데 鐵道(철도)가 부설되어 停車場(정거장)이 생김과 同時(동시)에 정거장을 중심으로하여 새로 생겨난 마을을 新高山(신고산),</p><p>지금까지 마을을 舊高山(구고산)이라고 부르게 되었습니다</p><p>일제는 또 1920년대들어서 水力發電所(수력발전소)를 건설하기 시작했는데 주로 함경남도 장진강을 중심으로 만들었습니다</p><p>일본자본이 이번에는 조선의 값싼 勞動力(노동력)을 표적으로하여 물밀 듯 밀려온다는 前兆(전조)이기도 했습니다</p><p>서민들은 변화하 생활환경을 이노래와같이 實感(실감)했으리라 믿어집니다</p><p>많은 민요가 그러하듯이 신고산타령도 여러가지 다른가사를붙여 불리고 있습니다</p><p>그중 몇가지를 소개합니다</p><p>신고산 우루루루 咸興(함흥)군 가는소리</p><p>舊高山(구고산) 큰애기 반봇짐만 싼다</p><p>後斂(후렴) 어랑 어랑 어허야 어러럼마 띄어라</p><p>연사 연이로구나</p><p>노량대가리 무렛줄 상투</p><p>언제 깎아서 벙거지를 씌우나</p><p>어린 아해 밥달라고 발버둥질 치는데</p><p>令監(영감)님은 술만먹고 陽山道(양산도)만 하누나</p><p>十五夜(십오야)밝은달은 雲霧中(운무중)에서 놀고</p><p>우리 같은 無産者(무산자)는 조방중에서 논다</p><p>정든님을 데리고 산나물을 갈까</p><p>우리오빠 따라서 봉천차 탈까</p><p> 청류벽 변하여 수병풍이되고</p><p>綾羅島(능라도)변하여 꽃방석이 되누나</p><p>雨水(우수) 驚蟄(경칩)에 大同江(대동강)이 풀리고</p><p>당신의 말씀에 나의가슴이 풀린다</p><p>장기를 두려면 맥부치 장기만두고</p><p>사람을 치려면 밥통만 땅땅친다</p><p>바림많은 世波(세파)애 부대끼는 이내몸</p><p>언제 언제나 걱정 구름을 면할까</p><p>상개굴 큰애기 님오기만 기다리고</p><p>푸릇푸릇 봄배추는 봄비만 오기 기다린다</p><p>富寧(부령) 淸進(청진) 가신님 돈벌면 오고</p><p>共同墓地(공동묘지) 가신님 언제나 오나</p><p>밑으로 계속됩니다!!!</p><p> </p><p>1112--民謠(민요)-f</p><p>淸津(청진)은 咸鏡北道(함경북도)의 道廳所在地(도청소재지)이며 동북지방 제1의 貿易港(무역항) 이었으나 그 以前(이전)에는 쓸쓸한 작은漁村(어촌)에 지나지 않았습니다</p><p>1908년 개항이이래 급속히 발전하엿고 1929년 咸鏡線(함경선) 1933년 圖們線(도문선)등 鐵道開通(철도개통)으로 물자의 集散地(집산지)가 되었을뿐 아니라 일제의 滿洲侵略(만주침략)과 함께</p><p>北滿鐵道(북만철도)의 關門(관문)으로서 交通(교통)의 要地(요지)가 되었습니다</p><p>富寧(부령)은 청진시내 중앙을 흐르는 유성천상류에 있으며 본래는 세종때 병영인 六鎭(육진)의 하나인 영북진 이었습니다</p><p>읍서쪽에는 水力發電所(수력발전소)가 건설되었고 부근에서 생산되는 地下資源(지하자원)을 이용하여 야금공업, 시멘트공업이 융성했으며 군내 연해지방에는 수산업이 활발했습니다</p><p>공업이 활발해짐과 동시에 犧牲者(희생자)도 많이 나왔습니다</p><p>共同墓地(공동묘지)에 묻힌채 가족품으로 돌아오지 못한사람이 많았습니다</p><p>일제시대 민요에는 農村(농촌)의 情景(정경)이잘 묘사되어있는데 農民(농민)의 괴로움이 가장 象徵的(상징적)으로 表現(표현)되어있는 것은<石炭(歌(석탄가)>입니다</p><p>石炭(석탄)白炭(백탄)타는데 煙氣(연기)만 푸불속 나구요</p><p>요내가슴 타는데 煙氣(연기)도 김도 안나네----------------------------------------<石炭歌(석탄가)></p><p>이러한 괴로움속에서도 民衆(민중)의 抵抗精神(저항정신)은 强忍(강인)했습니다</p><p>日本人(일본인)의 橫暴(횡포)를 揶揄(야유)하며 다음과 같은 숫자노래를 불렀습니다</p><p>일, 日本(일본)놈의</p><p>이, 伊藤博文(이등박문)이가</p><p>삼, 三千里江山(삼천리강산) -삼천리강산을 먹자고</p><p>사, 四柱(사주)가 나빠서 -사방을 둘러보며</p><p>오, 五臺山(오대산)을 넘다가</p><p>육, 六穴砲(육혈포)를 맞고</p><p>칠, 칠십먹은 늙은이가</p><p>팔, 八字(팔자)가 사나워</p><p>구, 구둣발로 채여</p><p>십, 십자가리가 났네</p><p>歷史的事實(역사적사실)과는 다를지라도 그런 것을 따질필요가 없습니다</p><p>오히려 일본에대한 반감과 이토히로부미의 末路(말로)에대한 朝鮮民衆(조선민중)의 感情表現(감정표현)에 主意(주의)할 필요가 있습니다</p><p>平安道(평안도) 안악지방에는 이런민요가 불렸다고 합니다</p><p>巡査(순사)나리 개나리</p><p>나리중의 개나리 봄동산애 피었는데</p><p>순사나리 궁둥이엔</p><p>개왕가왕 짖누나</p><p>일제의 식민통치에대한 民衆(민중)의 憤怒(분노)는 삼일운동으로 일제히불타올랐으나 일제의 無慈悲(무자비)한 彈壓(탄압)앞에 힘을 잃고 말았습니다</p><p>민중의 가슴에는 쓰디쓴 敗北感(패배감)이 감돌고 殺伐(살벌)한 世態(세태)속에서 이런노래가 불렸습니다</p><p>나는싫어 나는 싫어</p><p>愛國者(애국자)가 나는 싫어</p><p>峴底洞(현저동) 101번지</p><p> 밥나르기 나는싫어</p><p>峴底洞(현저동)에는 숱한 獨立鬪士(독립투사)가 拷問(고문)을받고 絞首刑(교수형)에처해진 日帝植民支配 (일제식민지배)의) 象徵(상징)인 西大門刑務所(서대문형무소)가 있습니다</p><p>가날픈 두어깨로 生活(생활)을 支撑(지탱)하면서 일제에 逮捕(체포)되어 監獄生活(감옥생활)을 하는 남편에게 私食(사식)을 보내야하는 婦女子(부녀자)의 고달픔과 슬픔을 상징하는 노래입니다</p><p> </p><p>1113--民謠(민요)-g</p><p>面事務所(면사무소)에 勤務(근무)한 朝鮮(조선)人(조선인)이 日本人(일본인) 官吏(관리)에게 돈을 뜯기는 것을 恨歎(한탄)한 노래에 이런 것이 있습니다</p><p>우리아들 面書記(면서기)라 月給(월급)받아 일백쉰냥</p><p>쉰냥일랑 쌀값주고 스물댓냥 面長(면장)주고</p><p>駐在所(주재소)의 巡査部長(순사부장) 술먹자고 찾아오고</p><p>郡廳(군청)에서 郡主事(군주사) 洋服(양복)입고 出場(출장)오며</p><p>앞집술집 갈보집에 돈쓰라고 끌고가네</p><p> 面書記(면서기)질 삼년만에 칠백쉰냥 빚을졌네</p><p>논밭사긴 고사하고 官吏待接(관리대접)에 집팔았네</p><p>土地調査事業(토지조사사업)으로 땅을빼앗기고 小作農(소작농)으로 轉落(전락)한 朝鮮農民(조선농민)들의 生活(생활)은 悲慘(비참)하기 그지없었습니다</p><p>단지 土地(토지)만 빼앗긴게 아니라 日本人(일본인) 高利貸金業者(고리대금업자)의 惡德商術(악덕상술)에 收入(수입)의 몇배나되는 빚을지고 끼니도 거르게되었습니다</p><p><아리랑 打令(타령)>에는 當時(당시)朝鮮農民(조선농민)의 生活(생활)이 如實(여실)히 그러져 있습니다</p><p>李氏(이씨)의 四寸(사촌)이되지말고</p><p>閔氏(민씨)의 八寸(팔촌)이 되려무나</p><p>後斂(후렴) 아리랑 아리랑 아라리요</p><p>아라랑 띄어라 노다 가세</p><p>南山(남산)밑에다 奬忠壇(장충단)을 짓고</p><p>軍樂隊(군악대)長短(장단)에 받들어 銃(총)만하네</p><p>---------------------중략-----------------------</p><p>말깨나하는놈 裁判所(재판소)로가고</p><p>일꺄나 하는놈 公同山(공동산) 간다------------------------------------------------------<이리랑 打令(타령)>이외가사는 앞선란 참조</p><p>“이씨의 사촌이 되지말고 민씨의 팔촌이되려무나”란 朝鮮王朝末期(조선왕조말기)의 權力構造(권력구조)를 諷刺(풍자)한 것입니다</p><p>奬忠壇(장충단)은 1900년에 고종의 명령으로 軍人(군인)들의 英靈(영령)을 기리기위하여 建立(건립)되었습니다</p><p>3절이하는 日帝植民支配(일제식민지배) 를 庶民(서민)들의 狀況(상황)을 이야기 하고있습니다</p><p>“말깨나 하는놈은일본인에 맞서 自己權利(자기권리)를 主張(주장)하는 朝鮮人(조선인)을 말하며”공동산”은 앞에서도 나왔던 共同墓地(공동묘지)를 뜻합니다</p><p>“서울아리랑” 이라고도 불리는 이 “아리랑 打令(타령)”의 4절가사는 初期(초기)朝鮮映畵(조선영화) <아리랑>의 主題歌(주제가)와 거의같습니다</p><p>또 영화<아리랑>主題歌歌詞(주제가가사)는 本來(본래) 進就的 劇團(진취적 극단) 土月會舞臺(토월회무대)幕間(막간)에서 불린<아리랑 고개>의 1절이라고 전해집니다</p><p>아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개를 넘어간다</p><p>시내강변에 자갈도많고 요내 살림살이 말도많다</p><p>門前沃土(문전옥토)는 다팔아먹고 鐵窓生活(철창생활)이 왠말인가</p><p>간다고 간다고 가시던님은 단 十里(십리)도 못가서 발병났네</p><p>부잣집 곳간에 쌀도많고 거리 거리에 거지도 많다---------------------------<아리랑 고개></p><p> </p><p>1114--民謠(민요)-h</p><p><아리랑 打令(타령)>과 달리 新(신)아리랑>이라고하는 新民謠(신민요)가있습니다</p><p>이것은 曲(곡)은같지만 歌詞(가사)의 內容(내용)으로보아 時代(시대)가 약간뒤라고 여겨집니다</p><p>山川草木(산천초목)은 젊어가고 人間(인간)의 靑春(청춘)은 늙어간다</p><p>아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개를 넘어간다—後斂(후렴)</p><p>城隍堂(성황당)까마귀 깍깍짓고 정든님 炳患(병환)은 날로깊어</p><p>無産者(무산자)누구냐 歎息(탄식)마라 富貴(부귀)와 貧賤(빈천)은 돌고돈다</p><p>감발을 하고서 주먹을쥐고 勇敢(용감)하게도 넘어간다</p><p>밭잃고 집잃은 동무들아 어디로 가야만 좋을까보냐</p><p>괴나리봇짐을 짊어지고 아라랑고개로 넘어간다</p><p>아버지 어머니 어서오소 北間島(북간도)벌판이 좋다더라</p><p>쓰라린 가슨을움켜쥐고 白頭山(백두산)고개를 넘어간다</p><p>감발을 하고서 白頭山(백두산)넘어 北間島(북간도)벌판을 헤매인다</p><p>怨讐(원수)로다 怨讐(원수)로다 銃(총)가진 捕手(포수)가 怨讐(원수)로다----------------------------------<新(신)아리랑></p><p>이노래에는 또</p><p>單間(단간)오막살이 우리父母(부모) 生角(생각)할수록 눈물이로다</p><p>아리랑 고개는 얼마나 멀게 한번 넘어가면 영영 못오나</p><p>우리의앞길의 獨立軍(독립군)아 뜻과같이 成功(성공)하게------</p><p>와 같은 歌詞(가사)가 들어가있는 곡도 있습니다</p><p> </p><p>後斂(후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개로 넘어간다</p><p>滿洲(만주)罰(벌) 묵밭에 무엇보고 우리 沃土(옥토)를 떠났거나</p><p>언제 언제나 돌아가리 내나라 내 故鄕(고향) 언제가리</p><p>鴨綠江(압록강)건너올 때 지은눈물 아지도 그칠줄모르노라</p><p>밤마다 그리운 코고무신은 白頭山(백두산) 마루를 넘나드네-----------------------<아리랑></p><p>滿洲(만주)의 거친들판과 白頭山一帶(백두산일대)에서 벌어진 항일독립투쟁은 차츰 국내에도 알려지게 되었고 그영향이 민요에도 반영이됩니다</p><p><아리랑>에서도 그점을 엿볼수 있습니다</p><p>西山(서산)에지는해 지고싶어지며 나를버리고 가신님은 가고싶어가나</p><p>사우다 싸우다 아니되면은 이 世上天地(세상천지)에다 불을 지르자---------------------<아리랑></p><p>上記(상기)”아리랑”歌詞(가사)는 1931년 발행된<정선조선가요집>에 수록된것이며”싸우다 싸우다 아니 되면은 이 世上天地(세상천지)에다 불을 지르자”라는 部分(부분)은 먹으로 시커멓게</p><p>지워져있는경우도 있습니다</p><p>이러한 노래는 劇團舞臺(극단무대)의 幕間歌手(막간가수)에 의하여 全國的(전국적)으로 퍼져나갔습니다</p><p> </p><p>1115--民謠(민요)-i</p><p>曠野(광야)를 헤치며 달리는 사나이 오늘은 北間島(북간도) 來日(내일)은 蒙古(몽고)땅</p><p>흐르고 또 흘러 浮萍草(부평초)같은 몸 故鄕(고향)땅 떠난지 그몇해련가 夕陽(석양)하늘</p><p>등에지고 달려가는 獨立軍(독립군)아 男兒一生(남아일생) 가는길은 未練(미련)이 없으라------------------------------------<曠野(광야)를 달리는 獨立軍(독립군)></p><p>1920년대 이청천이 新興武官學校(신흥무관학교) 生徒(생도) 300여명을 이끌고 移動(이동)할 때 부른노래<曠野(광야)를 달리는 獨立軍(독립군)>은 독립군의 노래치고는 異色的(이색적)인 곡입니다</p><p>Melody-멜로디-를 당시 유행하던 윤심덕의<死(사)의 讚美(찬미)>에서 다왔는데 原曲(원곡)의 歌詞(가사)가 죽음을 決心(결심)한 이의 悲感(비감)을 表現(표현)한 것인만큼 새로지은 歌詞(가사)에도</p><p>그影響(영향)때문인지 勇敢性(용감성)보다는 悲壯感(비장감)이 감돌고 있습니다</p><p>마찬가지로 신민요라 잘라말하기 어렵지만 抗日獨立鬪爭(항일독립투쟁)속 에서 생겨난 곡이 몇가지 있습니다</p><p>이내몸이 鴨綠江(압록강)을 건너올때에 가슨에 뭉친 뜻 굳고 또굳어</p><p>滿洲(만주)들에 北風寒雪(북풍한설)몰아 붙여도 타오르는 憤(분)한마음 꺼질바 없고</p><p>오로라의 얼음산의 등에 묻혀도 우리 反抗(반항) 우리싸움 막지를 못하리</p><p>피에주린 倭(왜)놈들은 뒤를 따르고 괘씸할사 馬賊(마적)떼는 앞길 막누나</p><p>曠野(광야)에는 해가지고 날이 저문데 아픈다리 주린창자 쉴곳을 찾고</p><p>저녁이슬 흩어져 앞길적시니 쫓기는 우리 身世(신세)凄凉(처량)하다-----------------------------------------------------<苦難(고난)의 노래></p><p>新(신) 大韓國(대한국) 獨立軍(독립군)의 百萬勇士(백만용사)야</p><p>祖國(조국)의부르심을 네가 아느냐</p><p>三千里(삼천리) 三千萬(삼천만)의 우리 同抱(동포)들</p><p>건질이 너와 나로다</p><p>後斂(후렴) 나가 나가 싸우려가자</p><p>나가 나가 싸우려가자</p><p>獨立門(독립문)의 自由鐘(자유종)이 울릴때까지</p><p>싸우려 나가자</p><p>怨讐(원수)들이 강하다 겁을 낼건가</p><p>우리들이 약하다고 落心(낙심)할건가</p><p>定義(정의)의날쌘 칼이 비끼는곳에</p><p>이길이 너와나로다</p><p>너 살거든 獨立軍(독립군)의 勇士(용사)가되고</p><p>나죽으면 獨立軍(독립군)의 魂靈(혼령)이됨이</p><p>동지야 너와나의 所願(소원)이 아니냐</p><p>빛낼이 너와나로다</p><p>鴨綠江(압록강)과 豆滿江(두만강)을 뛰어건너라</p><p>惡毒(악독)한 怨讐(원수)무리 쓸어 모아라</p><p>잃었던 祖國(조국) 江山回復(강산회복)하는날</p><p>萬歲(만세)를 불러보세-----------------------------------------------------------------------<獨立軍歌(독립군가)></p><p>이러한 獨立軍歌(독립군가) 중에서 稀貴(희귀)하게도 作者(작자)가 判明(판명)된 곡이 鴨綠江行進曲(압록강행진곡) 입니다</p><p>이노래도 獨立軍(독립군)이 즐겨불렀다 합니다</p><p> </p><p>1116—民謠(민요)-J</p><p>우리는 韓國獨立軍(한국독립군) 祖國(조국)을 찾는 勇士(용사)로다</p><p>나가! 나가! 鴨綠江(압록강)건너 白頭山(백두산) 넘어가자</p><p>우리는 韓國光復軍(한국 광복군) 惡魔(악마)의 怨讐(원수) 쳐물리자</p><p>나가! 나가! 鴨綠江(압록강)건너 白頭山(백두산) 넘어가자</p><p>眞珠(진주) 우리나라 地獄(지옥)이되어</p><p>모두 塗炭(도탄)에서 헤매고 있다</p><p>同抱(동포)는 기다린다 어서가자 故鄕(고향)에</p><p>등잔밑에 우는 兄弟(형제)가 있다</p><p>怨讐(원수)한테 밟힌 꽃포가 있다</p><p>同抱(동포)는 기다린다 어서가자 祖國(조국)에</p><p>우리는 韓國光復軍(한국광복군) 祖國(조국)을 찾는 勇士(용사)다</p><p>나가! 나가! 鴨綠江(압록강) 건너 白頭山(백두산) 넘어가자----------------------------------------------------<鴨綠江行進曲(압록강 행진곡) 박영민 작사 한유한 작곡</p><p>上記軍歌(상기군가)를 작곡한 한유한은 아버지 한흥교와 함께 중국 베이징으로 갔다 거기서 大學(대학)을 졸업한후 1931년 滿洲事變(만주사변)후 靑年學徒軍(청년 학도군) 에 參加(참가)했습니다</p><p>그는山東(산동)에서 抗日運動(항일운동)을 펼친뒤 西安(서안)으로 옮겨 중국군 정훈선무대에서 활약 1941년에는 아리랑악단을 조직하여 광복군의 사기를 드높였습니다</p><p>上記曲(상기곡)은 이과정에서 創作(창작)되었습니다</p><p>이곡은 1982년 4월13일 새종문화회관에서열린 대한민국 임시정부 63주년 기념식에서 한유진의 지휘로 국내초연을 했습니다</p><p>그밖에 만주에서 싸우는 光復軍兵士(광복군병사)들이 애창한 노래중에 기억할만한 것으로 光復軍石炭歌(광복군 석탄가) 가 있습니다</p><p>石炭白炭(석탄백탄)타는데 煙氣(연기)도 김도 안나고</p><p> 가슴이 타는데 鬪爭(투쟁)의 불길이 오른다</p><p>後斂(후렴)에헤야 데헤야 에헤야 鬪爭(투쟁)의 불길이 오른다</p><p>서울長安(장안)타는데 漢江水(한강수)로나 끄련만</p><p>三千萬(삼천만)가슴타는데 무엇으로 끄려나</p><p>사쿠라가 떨어저 太平洋(태평양)속으로 묻히고</p><p>無窮花(무궁화)가 피어서 宇宙(우주)에 香氣(향기)를 피운다</p><p>倭(왜)놈의 志願兵(지원병) 죽으면 개떼죽음되고</p><p>光復軍(광복군)죽으면 獨立(독립)의 烈士(열사) 되누나</p><p>타는 말은가자고 발굽질 하는데 정든님 붙잡고</p><p>事情(사정) 事情(사정)하누나----------------------------------------------<光復軍(광복군) 石炭歌(석탄가)></p><p>가엾을정도로 生活苦(생활고)를 노래하던 민요도 軍人(군인)이 바꾸어 부르면 그런대로 勇猛(용맹)한 노래가 됩니다</p><p>日帝支配(일제지배)도 末期(말기)에 이른 1940년을 前後(전후)하여 만들어졌다고 여겨지는 이러한 노래는 朝鮮(조선)에서는 거의 알려지지 않았습니다</p><p>한편 국내에서는 이러한 抗日鬪爭歌(항일투쟁가)와는 달리 날로 격해지는 일제의 抑壓政策(억압정책), 發惡政策(발악정책)에 시달리는 생활을 恨歎(한탄)하는 노래가 민요투를 빌려불렸습니다</p><p>이무렵 戰勢(전세가) 그들의 豫想(예상)을 벗어나 점차 不利(불리)해지자 平靜心(평정심)을 잃은 일제의--- 終末(종말)을 향해 달려가는 마지막 發惡(발악)이 있었습니다</p><p>앞서소개한 光復軍兵士(광복군병사)들이 愛唱(애창)한 <光復軍石炭歌(광복군 석탄가)>에이어서 光復軍兵士(광복군병사)들이 訓練途中(훈련도중) 쉴 때 불렀다는<光復軍(광복군) 아리랑>이 있습니다</p><p>우리집 父母(부모)가 날 찾으시거든 光復軍(광복군)恚(에)갔다고 말 전해주시오</p><p>後斂(후렴) 아리아리랑 스리스리랑 아라리요 光復軍(광복군)아리랑 불러나 보세</p><p>狂風(광풍)이 분다네 狂風(광풍)이 분다네 三千萬(삼천만) 가슴에 狂風(광풍)이 불어요</p><p>바다에 두둥실 떠오는배는 光復軍(광복군) 싣고서 오사는 배래요</p><p> 동실령고개서 북소리 둥둥나더니 漢陽城(한양성) 복판에 태극기펄펄 날리네-------------------------------------<光復軍(광복군) 아리랑></p><p>이곡은 <密陽(밀양)아리랑> MELODY-멜로디-를 붙여서 불렀습니다</p><p>충청남도 아산지방 에 널리 電波(전파) 되었다합니다</p><p> </p><p> </p><p>1117--民謠(민요)-k</p><p>新高山(신고산)이 우루루 貨物車(화물차) 가는소리에</p><p>志願兵(지원병)보낸 어머니 가슴만 쥐어뜯고요</p><p>어랑 어랑 어허야</p><p>糧穀配給(양곡배급) 적어서 콩깻묵 먹고서 사누나</p><p>新高山(신고산)이 우루루 貨物車(화물차)가는 소리에</p><p>挺身隊(정신대)보낸 아버지 딸 가없어 울고요</p><p>어랑 어랑 어허야</p><p>풀만씹는 어미소 배가 고파서 우누나</p><p>新高山(신고산) 우루루 貨物車(화물차) 가는 소리에</p><p>금붙이 쇠붙이 밥그릇마저 긁어갔구요</p><p>어랑 어랑 어허야</p><p>이름 석자 잃고서 族譜(족보)만 들고서 우누나------------------------------------------<화물차 떠나는소리></p><p>이곡은 1930년대말부터 1940년대에 걸처서 日帝(일제)의 大陸侵略(대륙침략)이 進行(진행)되고 朝鮮(조선)에서 皇國臣民化(황국신민화) 政策(정책)이 强行(강행)되던 무렵의 노래입니다</p><p>지원병제, 여자정신근로대령, 그리고 戰線(전선)에서 不足(부족)한 彈皮(탄피)를 製造(제조) 하기 위한 原料(원료)로 金屬類一體(금속류일체)가 供出(공출)로 빼앗긴상태를 노래하고 있습니다</p><p>마지막 구절은 創氏改名(창씨개명)으로 이름을 빼앗기고 日本式(일본식)이름을 强要(강요)당하고 祖上代代(조상대대)로 내려온 족보를 들고우는 民族(민족)-----다시는 되풀이 되어서는 안될</p><p>民族的(민족적) 설움을---民族(민족)의 貌襲(모습)을 그려내고 있습니다</p><p>“朝鮮(조선) 大衆歌謠(대중가요)의 始祖(시조)”라고 일컬어지는 것 가운데<새야 새야 파랑새야>가 있읍니다</p><p>새야 새야 파랑새야 綠豆(녹두)밭에 앉지마라</p><p>녿두꽃이 떨어지면 청포장수 울고간다</p><p>東學農民軍(동학농민군)에 대한 鎭魂曲(진혼곡)이라 할만한 口傳民謠(구전민요)입니다</p><p>쵀재우가 창시한 東學(동학)을 背景(배경)으魯(로)1894년에 일어난 大規模(대규모) 農民蜂起 (농민봉기)가음흉한 일본의 개입으로 실패로 돌아간뒤 지도자 전봉준이 처형되자 그의 죽음을</p><p>안타깝게 여긴 민중들이 이노래를 많이 불렀습니다</p><p>전봉준은 어린時節(시절) 키가작아서”녹두”라는 別名(별명)을 얻었는데 東學(동학)農民軍(농민군)의 指導者(지도자)가 되자 “綠豆將軍(녹두장군)”이라는 愛稱(애칭)으로 불리게 되었습니다</p><p>一般的(일반적)으로 노래에 나오는 “녹두밭”은 전봉준이 이끄는 농민군을 가리키고 ‘파랑새”는 농민들을 끊임없이 탄압하는 外國軍(외국군), “청포장수”는 朝鮮(조선)의 民衆(민중)을 가리킵니다</p><p>상기곡은 전봉준을 總大將(총대장)으로 하는 농민군에대한 민중의 뜨거운 열의가 담겨있으며 그것은 또한 패주한 농민군의 未亡人(미망인)들이 戰死(전사)남편의 넋을 달래는</p><p> 輓歌(만가)이기도 했읍니다</p><p>이노래는 그후 호남지방에서 자장가로 오랫동안 전해내려오고 있습니다</p><p>東學農民軍(동학농민군)에 얽힌노래들을 몇곡더 들어봅니다</p><p>새야 새야 파랑새야</p><p>너뭣하려 나왔느냐</p><p>솔잎 댓잎 푸룻푸룻</p><p>하절인줄 알았더니</p><p>白雪(백설)이 펄펄</p><p>嚴冬雪寒(엄동설한)이 되었구나</p><p> </p><p>1118-唱歌(창가)-a</p><p>英語(영어)로 song, 獨逸(독일)의 lird 를 뜻하는 飜案(번안)이 唱歌(창가)라 할수있습니다</p><p>唱歌(창가)의 語源(어원)은 多分(다분)히 在來的(재래적)인 傳統音樂(전통음악)이나 民謠(민요)와 相反(상반)되는 뜻으로 西洋音樂(서양음악) 導入課程(도입과정)에서 外來的(외래적)인 노래를 뜻합니다</p><p>한국과 漢文(한문)을 竝行(병행)해서 쓰고있는 日本(일본)은 1000年前(년전) 平安時代(평안시대)부터 樂器(악기)의 가락을 口傳(구전)으로 傳受(전수)하는 것을 唱歌(창가)라고도 했습니다</p><p>14세기경 室町時代(실정시대)부터 짧은 가곡의 歌詞(가사)를 唱歌(창가) 라고도 했습니다</p><p>三百年前(300년전) 德用0時代(덕용0시대) 전부터는 수필 같은 글에서 小曲(소곡)의 가사를 쇼오카<唱歌(창가)>라고 쓴 것을 볼수있습니다</p><p>中國亦是(중국역시) “노래 부른다”는 뜻으로 歌唱(가창)이라는 말이있습니다</p><p>1881년 最初(최초)로 日本(일본)을 訪問(방문)했던 開化派(개화파)에 속하는 신사유람단 一行(일행)이 일본의 신문화, 즉 開化(개화)물결을 見聞(견문)하고 돌아올 때 하나의 새로운</p><p> 外來文化的(외래문화적) 傾向(경향)에서 묻어 들어온 것이 아니었나 하고 풀이하는 學者(학자)도 있습니다</p><p>어찌되었던 開化期(개화기)때 “唱歌(창가)”라는 槪念(개념)는 外來音樂(외래음악) 즉 西洋音樂(서양음악)을 指稱(지칭)하는 것이었습니다</p><p>開化期(개화기)의 特徵(특징)의 하나가 新文化導入(신문화도입) 중에서 新制(신제) 敎育熱(교육열)이 날로 높아갔습니다</p><p>1895 2월에 발표한 이른바 敎育詔書(교육조서)속에”敎育(교육)은 智(지) 德(덕) 그바탕이라”고 되있고 특히 注目(주목) 臣民(신민)은 忠君(충군)하고 愛國(애국)하는 마음을 强調(강조)하였습니다</p><p>그후 開化思想(개화사상)중 愛國歌詞(애국가사)에 나타난 現象(현상)은 愛國(애국)하고 忠君(충군)하고 敎育(교육)하자는 歌詞(가사)가 제일 많이 만들어 졌습니다</p><p>1895년 4월16일 한성사범학교 관제, 5월10일 외국어학교 관제 7월19일 소학교령, 7월23일 한성사번학교 규칙등이 발표되었습니다</p><p>1908년 認可(인가)를 强要(강요)하는 사립학교 설립인준을 받은 학교는 전국에서 2250개 학교에 이르고 있습니다</p><p>이것만 보드라고 당시 새로운 文明(문명)에 대해 교육을 통한 向學熱(향학열)이 불타고 있었음을 알수있습니다</p><p>皇城新聞(황성신문) 1900년 5월4일자에 “京城學堂(경성학당) 卒業式(졸업식)전)에서 齊聲唱歌(제성창가)”라는 記事(기사)가 실렸습니다</p><p>그리고 1905년 各級學校(각급학교) 入學生(입학생) 募集廣告(모집광고)에는”唱歌(창가)”라는 科目(과목)이 처음 登場(등장)합니다</p><p>그중에서 “唱歌(창가)는 軍歌(군가)音調(음조)로 新體敎育(신체교육)함”이라는 文句(문구)도 실려있습니다</p><p>原來(원래) 우리나라 傳統音樂(전통음악)이나 俗樂(속악)에 있어서는 3박자로 된 rhythm-장단-에 根本(근본)을 두고 있습니다</p><p>헌데 軍歌(군가)는 行進曲調(행진곡조)로 중심이되어 있기 때문에 2박자또는 4박자로 구성되는 새로운 音樂形態(음악형태)인 것입니다</p><p>그러므로 다분히 異質的(이질적)인 音樂(음악) 눈을뜨고 귀를 기울이는 動機(동기)가 되었습니다</p><p>그래서 8분의 6박자를 둘로묶어 2박자에 접근하는 方式(방식)을 취하기 시작했습니다</p><p>基督敎文化(기독교문화) 즉 宣敎師(선교사)들에 의한 西洋(서양)노래인 讚頌歌(찬송가)와 더불어 미국의 世俗的(세속적)인 노래 民謠(민요)를 배우면서 2박자음악에도 익숙해가기 시작했습니다</p><p>規則的(규칙적)인 强弱(강약) 直線的(직선적)인 力感(역감)을 지닌 2 拍子系統(박자계통) 의 노래는 씩씩한 行進(행진)의 이미지를 주었습니다</p><p>지금까지 無氣力(무기력)한 舊世代(구세대)에 反撥(반발)을 느낀 젊은이들은 在來(재래)의 노랫가락에서는 볼수없던 躍動感(약동감)과 新鮮(신선)함을 充足(충족)시킬수 있었습니다</p><p>敎育(교육)을 통해 國家(국가)의 干城(간성)을 培養(배양)하려는 敎育指導者(교육지도자)들은 2박자 音樂(음악)의 必要性(필요성) 看破(간파)했던 것입니다</p><p>2박자계통의 노래는 體育(체육)과 結付(결부) 되었습니다</p><p>體育訓練(체육훈련)에 中點(중점)을 두어 武器(무기)없는 軍事訓鍊(군사훈련)과 같은 體育時間(체육시간)에 2박자의 노래는 必修敎材(필수교재)였습니다</p><p>體育訓練(체육훈련)도 救國(구국)을위한 目的意識(목적의식)이 앞섰기 때문에 노래의 音樂的(음악적)인의 配慮(배려)보다는 歌詞(가사)에 중점을 두어 이미 市中(시중)에서 流行(유행)되는</p><p>曲調(곡조)면 足(족)했습니다</p><p>즉 西洋(서양) 讚頌歌(찬송가) melody-멜로디-또는 歐美(구미)의 民謠(민요)가락에 歌詞(가사)를 실어서 노래 했습니다</p><p>그중에서도 日本軍歌(일본군가) 가락이나 日本曲 唱歌(일본곡창가) melody-멜로디-가 제일많이 利用(이용) 되었습니다</p><p>이점은 아무리 그時期(시기) 作曲者不在(작곡자부재) 狀態(상태) 였다해도 日本(일본)에 國權(국권)을 侵奪(침탈)당해 죽이고 싶도록 싫어하면서 일본노래는 괜찮다는 것이어서 뒷맛이 씁쓸합니다</p><p>1905년 제2차 한일조약으로 伊藤博文(이등박문)이 초대총감에 취임하면서 한국의 외교권, 군사권을 손아귀에쥐고 본격적인 한국지배에 나서게 되는데 이렇게되기까지 나라의 주인인</p><p>국민들의 의사를 물어보는 節次(절차)도 한번없었고 졸지에 이러한 權利(권리)를 빼앗기는데 속시원하게 싸워보지도 못했습니다</p><p>일본의 內政干涉(내정간섭)중의 하나가 한국의 學制(학제)를 改編(개편)하고 敎科用(교과용) 도서의 검정을 설치하면서 政府發行(정부발행)의 敎科書(교과서) 編纂事業(편찬사업)도</p><p>進行(진행)시켰습니다</p><p>1909년 修身(수신) 국어 理科(이과) 산수등의 初等敎科書(초등교과서) 에이어 唱歌敎科書(창가교과서)도 發行(발행)했습니다</p><p>1881년 일본 문부성발행으로 펴낸<소학창가 독본>에서 비롯된 公用語-공용어-가 唱歌(창가)였습니다</p><p>일본의 깊숙한 干涉(간섭)밑에서 1910년 5월20일 발행된 學部編纂(학부편찬) 唱歌集(창가집)이 나왔습니다 이름하여 <보통교육창가집> 제1집인것입니다</p><p>親日內閣(친일내각) 一邊倒(일변도)가 되어버린 政府(정부)에서 엮어내는 敎科書 內容(교과서내용)은 排日(배일)과 獨立思想(독립사상))을 去勢(거세)시키는 방법의하나로</p><p> 日本(일본)측이 判斷(판단)하여 不溫(불온)한 내용의 敎材(교재)는 이미 발행된것이라도 가차없이 發賣禁止(발매금지) 押收處分(압수처분)했습니다</p><p> </p><p>1119--唱歌(창가)-b</p><p>1910년 1월9일 皇城新聞(황성신문)에 실린 ‘普通歌 編述(보통가 편술)” 제목의 내용을 보면 ”地方(지방)의 각 私立學校(사립학교)에 編述(편술)한 不良(불량) 唱歌集(창가집)을 중지시킨것에 대해</p><p>서는 이미 報道(보도)한바 있거니와 目下(목하) 普通唱歌(보통창가)를 학부-文敎部(문교부)-에서 編述中(편술중) 아라고 한다” 고 실려있습니다</p><p>여기서 不良唱歌(불량창가)로 指稱(지칭)한 것은 民族性鼓吹(민족성고취)와 獨立精神(독립정신)등을 昻揚(앙양)시키는 창가를 말하는 것입니다</p><p>무단정치를 실시하던 데라우치 총독이 1911년 제2회 도장관회의석상에서”私立學校(사립학교)에서 唱歌(창가)와 기타 다른방법으로 일본에 반항하는 내용의 글들을 쓰는자가 있는가를</p><p>主意(주의)깊게 살피라”고 强調(강조)하고 있습니다</p><p>1912년 3월27일자 每日申報(매일신보)에는 金仁湜(김인식) 선생저 敎科書用(교과서용) 보통창가집 금 한冊(책) 85매 15전 보급서관 발행 이라는 광고문이 있습니다</p><p>1914년 11월12일자에는 李常俊編纂(이상준 편찬)作譜(작보)<朝鮮俗曲集(조선속곡집)> 상권 곡보부 정가 35전 조선복음 인쇄소 발행이라는 廣告(광고)도 보입니다</p><p>윤치호가 설립한 개성의 韓英書院(한영서원)에서 발행한 창가집은 제1차 40부, 제2차 99부를 발행했었는데 얼마안가서 경기도 경무국에 摘發(적발)되었다는 기록이 있습니다</p><p>1894년, 7월 淸日戰爭(청일전쟁)이 韓半島(한반도)에서 발발했읍니다</p><p>이무렵 軍歌集(군가집) 15종이 刊行(간행)되었고 日本陸軍(일본육군)의 노래가 國權(국권)을 뺴앗긴 時期(시기)도 아닌데 불리어졌다고 합니다</p><p>1897년 일본의 軍艦行進曲(군함행진곡)이 크게 流行(유행)했다는 紀錄(기록)도 있습니다</p><p>일제말기 演藝人活動(연예인활동)을 하려면 技藝證(기예증)을 소지해야만 했고 이자격증을 받으려면 소정의 資格試驗(자격시험)을 치러야했고 논문시험, 실기시험을 치렀는데 어떤</p><p> 國樂演奏人(국악연주인) 은 國樂器(국악기) 해금연주로 上記言及(상기언급) “軍艦行進曲(군행진곡)”을 煙酒(연주)해보라고 强要(강요)하는 沒常識(몰상식)한 侮辱(모욕)을 당하기도 했습니다</p><p>1896년, 7월 서울 새문안교회에서 高宗(고종)皇帝誕辰祝歌(황제탄신축가)를 불렀다고 하는데 이 祝歌(축가)의 曲調(곡조)가 英國國歌-영국국가-god save the king-였다고 합니다</p><p>높으신 상주님 자비론 상주님 궁휼이 보소서</p><p>이나라 이땅을 지켜 주옵소서 오 주여 이나라</p><p> 보호하소서</p><p>史學家(사학가)들은 이런범주의 노래를 開化期唱歌(개화기창가)라는 category-카테고리-에 包含(포함)시키고 있습니다</p><p>1900년대 초기 各級學校(각급학교) 入學生(입학생)募集廣告(모집광고)에 ‘唱歌(창가)”라는 과목이 처음등장했고 그중에서도 “唱歌(창가)는 軍歌音調(군가음조)로 新體敎育(신체교육)함”</p><p> 이라는 文句(문구)로 表現(표현)하고 있습니다</p><p>軍歌(군가)라함은 다분히 西洋音樂化(서양음악화)된 日本(일본)의軍歌調(군가조) 가 크게 影響(영향)을 미쳤다는 것을 알수있습니다</p><p>1900년 2월 아직 國權侵奪(국권침탈)이 이루어지기도전 日本人(일본인) 設立(설립)한 일어학교가 전국에 11개가 개설되어 이었다는 기록이 있습니다</p><p>文藝年鑑(문예연감)에 기록된 唱歌運動(창가운동)의 起源(기원)및 動機(동기)를 설명하는 文獻(문헌)을보면” 19세기 말에서 20세기초에 이르는 우리민족의 挫折(좌절)의 역사속에서</p><p>民族的覺醒(민족적각성) 즉, 國權(국권)을 回復(회복)해야겠다는 獨立精神(독립정신)에 하에  향 基督敎(기독교)的(적) 풍조가 움트게되었고 마음에 깊히 파묻힌 감정을 발로시킨 것이</p><p> 바로 讚頌歌(찬송가)에서 唱歌(창가)로 나타나게 되었다---중략---</p><p>1896년 4월7잉 韓國最初(한국최초) 한글전용신문이 創刊(창간)될 무렵부터 新聞(신문)에 많은 唱歌(창가)의 歌詞(가사)들이 실린 것을 볼수있습니다</p><p>大槪(대개) 4.4조로 되어있는 것이 特徵(특징)입니다</p><p>뿐만아니라 愛國歌(애국가)라는 가사가 계속실리고게 되었고 新聞社(신문사)는 때때로 講演會(강연회)를 열어서 啓蒙運動(계몽운동)을 할 때 一同(일동)은 愛國歌(애국가) 또는</p><p> 皇帝誕辰 祝歌(황제탄신축가) 같은 노래를 크게불렀다는 記事(기사)를 실어서 讀者(독자)들의 心情(심정)을 磁極(자극)시켰다라고 記述(기술)하고 있습니다</p><p>1928년 11월 30일 발행된 경성청문당서점<보통학생창가집>을 살펴보면 唯一(유일)하게 윤국영작품”반달”이 실려있습니다</p><p>그러나 이 창가집역시 일본창가 “미나도 港(항) 가락”에 <우리學校(학교)>라는 제목의 노래가 실려있습니다</p><p>또한곡조 <갈매기>라는 노래가 실려있는데 이노래역시 일본노래 <하마지도로> 라는 창가입니다</p><p>1923년경부터 민중속에서 일어난 民族運動(민족운동)의 하나로 “조선물산 장려운동”이 절정에 달했을 때 兒童文學家(아동문학가) 윤석중이 야관 15살 때 당선된노래<物産 奬勵歌(물산장려가)</p><p>를 일본 軍艦行進曲(군함행진곡) 가락에 맞추어 불려졌습니다</p><p>정말로 啓蒙(계몽)을하고 獨立運動(독립운동)을 하는데 불리고 하는 노래가 歌詞(가사)만 좋으면 되지 멜로디는 國權(국권)을 侵奪(침탈)한 일본가락 이어도 되는걸까요??</p><p>開化期以後(개화기이후) 學校敎育(학교교육)에서 20년대부터는 幼稚園(유치원) 小學校(소학교) 中學校(중학교) 등에서 唱歌(敎材(창가교재)로 쓰여진 日本音階(일본음계)에</p><p>익숙해진 젊은이들은 日本音律(일본음율)에 同質化(동질화)되어가며 成長(성장) 1920년대말부터</p><p>1930년대까지 産業化(산업화)된 레코드문화에서 일본노래 엔카가 抵抗(저항)없이 世俗的(세속적)인 流行音樂(유행음악)에) 亡國(망국)의 서러움을 달래보는 精神的(정신적)인 敗北者(패배자)를</p><p>자처하게 되어갔다는 안타까운 歷史(역사)를 남깁니다</p><p> </p><p>1120--唱歌(창가)-c</p><p>甲午年(갑오년) 난리를 전후해서 巷間(항간)에 이런노래가 널리번져 나갔습니다</p><p>가보세<甲午(갑오)> 가보세 어서 가보세 을미적<乙未(을미)></p><p>을미적 하다가 병신<丙申(병신)>되나니</p><p>가보세 가보세 어서 가보세</p><p>甲午年(갑오년) 正月(정월) 全羅北道(전라북도) 고부에서 東學接主(동학접주) 全琫準(전봉준)이 영도하는 農民蜂起(농민봉기)를 바로 甲午年(갑오년) 亂離(난리)라고 합니다</p><p>다음해 2월 중국상해에서 甲申政變(갑신정변)을 일으킨 金玉均(김옥균)이 刺客(자객) 홍종우의 손에 被殺(피살)되었습니다</p><p>을미년 8월 日本(일본)의 浪人(낭인)과 軍人(군인)들이 景福宮(경복궁)에 侵入(침입) 國母(국모) 민비를 弑害(시해)했습니다</p><p>병신년 2월 高宗(고종)이 王世子(왕세자)와함께 貞洞(정동)에있는 러시아 公事官(공사관)으로 피신했습니다</p><p>소위 俄館播遷(아관파천)이 그것입니다</p><p>같은해 2월 總理大臣(총리대신) 金弘集(김홍집)이 宮中(궁중)에서 被殺(피살)되었습니다</p><p>김옥균, 민비, 김홍집이 차례로 살해당하는 뒤숭숭한 것이 당시 社會相(사회상)이었습니다</p><p>俗談(속담)에 “民心(민심)은 天心(천심)이라”고들 합니다</p><p>“民心(민심)의 共同體(공동체)”같은 自然發生的(자연발생적)인 노래----庶民社會(서민사회)에서 自生(자생)하는노래 가 바로 天心(천심)입니다</p><p>壬辰倭亂(임진왜란)때 서울長安(장안)이 쑥밭이 되었던 것을 想起(상기) 난리가나면 곧 서울을 떠나야 산다는 다분이 煽動的(선동적)인 노래이기도 합니다</p><p>오라 오라 우리 軍人(군인)들아 총대메고 바랑지고</p><p>고개고개 넘어갈대 父母(부모) 妻子(처자) 生角(생각)말고</p><p>어서 어서 나아가세-------------------------------------------兵丁打令(병정타령)</p><p>짚신에 감발하고 洋服(양복)저고리에 핫바지 머리는 상투에다 작은북을 걸머메고 뚱땅뚱땅 북을치며 단조로운 노랫가락을 打令調(타령조)로 불러대는 이노래는 일종의 募兵歌(모병가)</p><p>였다고 할수있습니다</p><p>이런노래들의 가락형태는 俗謠(속요)의 象徵(상징)으로 傳來(전래)되어왔던 雜歌形態(잡가형태)로 모습이 바뀌면서 새로운 歌詞(가사)로 불려지게 되었습니다</p><p><兵丁打令(병정타령)> <妓生打令(기생타령)> 등이 좋은예가 됩니다</p><p>이런 雜歌(잡가)를 통하여 當時(당시) 社會相(사회상)을 알수있습니다</p><p>이러한 노래속에 처음으로 “軍歌(군가)”라는 낱말이 登場(등장)합니다</p><p>1900년대초 新入生(신입생)募集(모집)에 唱歌(창가)라는 科目(과목)이 登場(등장)하고 “唱歌(창가)는 軍歌(군가)音調(음조)로 新體敎育(신체교육)함”라는 文句(문구)로 表現(표현)하고있다는</p><p> 上記言及(상기언급)이 있기도 합니다</p><p>기록에보면 불란서식 曲號隊(곡호대)는 갑오년 창설되었는데 곡호대에 부속된 曲號手(곡호수)들이 1901년 독일인 음악가 엑켈트를 초빙했습니다</p><p>定式(정식)으로 西洋音樂(서양음악) 技法(기법)을 基礎(기초)로한 軍樂隊(군악대) 創設以前(창설이전)의 軍歌(군가)라는 形態(형태)를 想像(상상)할수 있습니다</p><p>앞선 <창가-a>에서 언급한 1910년 학부보통창가집 27곡이 5선악보를 붙여 發刊(발간)되었을 때 朝鮮(조선)의 事情(사정)은 이미 親日(친일)內閣(친일내각) 一邊倒(일변도)로 바뀐후였습니다</p><p>이창가집은 1892년 이미 발행되었던 일본의 小學校用(소학교용) 唱歌集(창가집)을 그대로 飜案(번안)한것에 불과했습니다</p><p>이창가집에 수록된 노래들은 大部分(대부분)이 西洋(서양)의 民謠風(민요풍)의 飜案曲(번안곡) 과 太半(태반)이 日本人作曲家(일본인 작곡가)의 作品(작품)인데 우리의 傳統的(전통적)인</p><p>5음계와 또다른 日本(일본)의 5음계 旋法(선법)으로 構成(구성)되어있는 日本式(일본식) 唱歌(창가)였읍니다</p><p>1920년대에서 向後(향후) 10년경까지 韓國唱歌(한국창가)의 특징은 當時(당시)의 時代相(시대상)의 한 斷面(단면)을 表出(표출)하고 있습니다</p><p>노래의 形態(형태)는 外國曲調(외국곡조)에다 우리말 歌詞(가사)를 붙여불렀던 노래가 많았습니다</p><p> </p><p>1121—唱歌(창가)-d</p><p>일본책은 29곡인대 한국책은 27곡으로 2곡이 빠진 것은 日本(일본)의 國慶日(국경일) 慶祝(경축)노래가 削除(삭제)되었기 때문이었습니다</p><p>헌데 재미있는 것은 영국 스코틀랜드 민요<auld lang syne-올드랭사인->가락은 이미 우리 舊愛國歌(구애국가) melody-멜로디-로 借用(차용)되었는데 日本敎科書(일본교과서)에는</p><p> “卒業歌(졸업가)”로 되있습니다</p><p>그時期(시기)일본이 비록 朝鮮(조선)을 植民地(식민지)로 轉落(전락)시켰지만 音樂(음악)에서는 그들도 西洋音樂(서양음악)을 借用(차용)해 使用(사용)하고 있는점은 우리와 다를바 없었습니다</p><p>일찍 平壤(평양)에서 開校(개교)되었던 숭실학교등 基督敎系統(기독교계통)의 학교에서 西洋人敎師(서양인교사) 들에게 西洋音樂(서양음악)을 指導(지도)받았던 洋樂(양악)의 先驅者(선구자)</p><p> 李聖植(이성식), 金仁湜(김인식)등의 다분히 西洋 讚頌歌調(서양 찬송가조)에서 進一步(진일보)한 創作品(창작품)들인 이성식의 中等唱歌集(중등창가집)등이 發表(발표)되기도 했습니다</p><p>皇室洋樂隊(황실양악대) 出身(출신)이요 안기영의 <내고향을 이별하고> 선우일선의 <태평연>作曲家(작곡가) 이기도 한 鄭士人(정사인), 後日(후일) 朝鮮正樂傳習所(조선정악전습소)로</p><p>바뀌는潮陽俱樂部(조양구락부) 李尙俊(이상준) 등의 愛國的-애국적-인唱歌(창가)도 만들어졌으나 1910년 일제가 總督政治(총독정치)를 하면서 탄압을 하자 대개가 地下(지하)로 숨어버렸습니다</p><p>이 當時(당시) 唱歌(창가)가 melody-멜로디-를 日本軍歌(일본군가)등을 借用(차용)한것등은 痛歎(통탄)할일이나 歌詞(가사)의 特徵(특징)은 時期(시기)가 時期(시기)인만큼 外國文物 (외국문물)이</p><p> 밀물처럼 밀려들어오는때 開化思想(개화사상)을 鼓吹(고취)시키는 <勉學歌(면학가) <學徒歌(학도가)> 또는 民族性(민족성)을 强調(강조)하는 愛國的(애국적)歌詞(가사)들이었습니다</p><p>또하나의 특징은 西歐(서구)의 通俗的(통속적) melody-멜로디-를 이용한 노래도 있었지만 日本曲調(일본곡조)에 우리말가사를 붙여부른 노래가 많았습니다</p><p>아무리 時期(시기)가 韓國傳統歌謠式(한국전통가요식) 歌謠(가요)를 創作(창작)할 人才不在(인재부재)였다고 하나 强制(강제)로 植民地(식민지)로 轉落(전락)시켜 그렇게 恥辱的(치욕적)인 삶을 살게한</p><p> 張本人(장본인)들인 徹天之怨讐(철천지원수) 인 日本人(일본인)들의 가요를 使用(사용)한점은 두고두고 反省(반성)하고 痛歎(통탄)해야할 문제입니다</p><p>“노래가사만 啓蒙的(계몽적) 愛國的(애국적)이면 되었지 멜로디는 일본노래라도 괜찮다” 는 그시기 사람들의 安日(안일)한 認識(인식)은 결코 歡迎(환영)할 수 있는 생각은 못됩니다!!</p><p>학교창가독본이 日本唱歌集義(일본창가집) 의 飜案(번안)이었고 高學年(고학년)에서는 日本語歌詞(일본어가사)로 敎育(교육)받아 日本特有(일본특유)의 음계로 노래함으로써 점차</p><p>가락에 異質感(이질감)을 느끼지 못하게 되어갔습니다</p><p>해서 지금도 日本植民地 經驗(일본 식민지경험)이있는 실버세대에서는 일본엔카를 아무가책없이 애창하는 부류가있습니다</p><p>특히 音感的(음감적)으로 專門性(전문성) 이없는 一般大衆(일반대중)은 신식노래 新式唱歌(신식창가)라는 새로운 노래형태에 매력을 느끼게 마련입니다</p><p>상기 창가독본 <보통교육창가집>에 실린 27곡을 살펴보면---</p><p>첫번째노래 ‘기러기 雁(안)”은 1892년 발행 일본소학창가집 에 있는곡으로 日本傳來童謠(일본 전래동요)를 官立(관립) 동경음악학교 초대교장이던 이자와가가 改作(개작)한 곡조였습니다</p><p>우리말가사로 가럭아~ 날아라 큰기러기는 앞으로 작은 기럭이는 뒤로 사이좋게 날아라” 이렇게 만들어진 노래였습니다</p><p>7번째 “나비 蝶(접)”은 스페인 民謠(민요)였고 일본도역시 外國歌謠(외국가요)를 借用(차용)하는건 우리나라와 다를바 없었습니다</p><p>14번 갈지라도 21번 春潮(춘조)는 讚頌歌(찬송가)에서 빌려온 外國曲調(외국곡조) 였습니다</p><p>18번 學徒歌(학도가)는 일본의 “鐵道唱歌(철도창가)” 멜로디에 얹어부른 痛歎(통탄)할 痕跡(흔적)입니다</p><p>11번 學問家(학문가) 도 일본노래 “金剛石(금강석)”인데---- 일본이 소헌태후 御歌(어가)를 直譯(직역)한 노래입니다</p><p>27번 卒業歌(졸업가)는 앞서 언급한 스코틀랜드 민요 alud lang syne-올드랭사인- 입니다</p><p>1900년대부터 西洋音樂(서양음악)을 代辯(대변)하는 것이 곧 唱歌(창가)였습니다</p><p>開化烈風(개화열풍)속에서 唱歌時代(창가시대)가 開幕(개막) 1930년대초 record 文化(레코드 문화)가 本格的(본격적)으로 등장하기까지 창가는 音樂的(음악적)인 情緖面(정서면)에서</p><p> 絶對的(절대적)인 影響力(영향력)을 誇示(과시)했읍니다</p><p>唱歌(창가)라는 것이 大衆(대중)의 生活文化(생활문화)로 손쉽게 受容(수용)될수 있었던 것은 몇가지 특징이 있습니다</p><p> </p><p>1122—唱歌(창가)-e</p><p>첫째 大衆(대중)이 한자리에 모여 함께부를수 있다 學校(학교) 軍隊(군대) 禮拜堂(예배당) 기타 啓蒙的(계몽적)인 모임에서 必修條件(필수조건)의 하나였습니다</p><p>둘째 音域(음역)이 넓지않고 rhythm-리듬-이 單調(단조)로워 一體感(일체감)을 造成(조성)하는데 安城(안성)맞춤입니다</p><p>셋째노래의 가락보다 주로 歌詞(가사)에 중심을 두어 伴奏(반주)에 置重(치중)하지 않아도 됐다</p><p>넷째曲調(곡조)의 길이가 普遍的(보편적)으로 짧아서 歌詞(가사)의 反復(반복)에 따라 가락이 반복되므로 익히기 쉬었다</p><p>다섯째노래의 技巧(기교)나 表現(표현)이 間斷(간단)하므로 普及(보급)이 容易(용이)했다</p><p>여섯째 音階(음계)는 서양음계가 主宗(주종)이지만 대개 5음계로 만들어진 노래이므로 西洋音樂(서양음악)이라는 異質感(이질감) 이 減少(감소)되었습니다</p><p>일찍이 평양의 숭실학교에서 外國人(외국인)인 美國宣敎師(미국 선교사)로부터 西洋音樂(서양음악)의 基礎理論(기초이론)을 習得(습득)한 洋樂界(양악계) 의先驅者(선구자)요</p><p>韓國最初(한국최초) 作曲家(작곡가)로 평가받는 金仁湜(김인식)씨가 편찬한 “普通唱歌集(보통창가집)”이 있습니다</p><p>1912년 3월18일자로 발행된 이책의 내용을 살펴보면</p><p><小川(소천)>, <까마귀>.<明月(명월)>,<나비>,<입은 하나요>,<父母(부모)의 恩德(은덕)1>,<父母(부모) 恩德(은덕)2>,<師(사) 의 思(사)>,<掃除(소제)>,<星(성)>,<歸雁(귀안)><시계>,</p><p><태평양행>,<卒業歌(졸업가)>,<日曜日(일요일)>,<惜別(석별)>,<告別(고별)>--------</p><p>이책은 韓日合邦(한일합방)後(후) 個人(개인)이 엮은 最初(최초)의 曲調(곡조) 唱歌集(창가집)입니다</p><p>내용곡목에서 보듯이 학부발행 창가집곡목과 大同小異(대동소이) 하며 讚頌歌(찬송가)式(식) 唱歌數曲(창가수곡)을 添加(첨가)하였을 뿐입니다</p><p>김인식과 同時代(동시대)의 人物(인물) 이상준역시 唱歌時代(창가시대)의 先驅者(선구자)입니다</p><p>그는 1886년 黃海道(황해도)에서 태어나 열두살에 홀로 서울에와서 피어선 聖經學校(성경학교)에 들어가 宣敎師(선교사)로부터 西洋音樂(서양음악)을 배웠습니다</p><p>그는 김인식에 뒤지지않는 音樂的(음악적) 才能(재능)을 發揮(발휘)했습니다</p><p>그의나이 15살에 평양에가서 안창호선생이 설립한 大成學校(대성학교)에서 창가를 가르쳤습니다</p><p>그이후 그의 활동은 우리의 傳來音樂(전래음악)을 5선악보에 채보하여 우리의 전통가락을 西洋式樂譜(서양식 악보)로 정리했습니다</p><p>그가 1918년, 2월20일자로 編輯發行(편집발행)했던<最新唱歌集(최신창가집)>을 살표보면----</p><p>日本儀式歌(일본의식가) 5곡과 더불어 <직업>,<춘풍>,<蝶(접)>,<시계>,<雨(우)>,<行船(행선)>,<孝順(효순)>,<師(사) 의 思(사).<갈지라도>,<春末(춘말)>,<夏(하)>,<앞으로>,<夏期休業(하기휴업)></p><p><學徒歌(학도가)>,<野球歌(야구가)>,<勸學歌(권학가)1>,<勸學歌(권학가)2>,<關東八景(관동팔경)>----</p><p>1910년 학부발행 창가집이나 김인식창가집등에서 重複(중복)되는 曲調(곡조)가 많습니다</p><p>단지 우리 傳來民謠風(전래민요풍) 노래를 정리한것과 外國民謠(외국민요)를 借用(차용)한 노래들이 몇곡 特色(특색)있는 唱歌集(창가집)입니다</p><p>日本(일본)의 儀式(의식)노래등을 揷入(삽입)한 것도 當時(당시)의 總督府檢閱(총독부검열)을 通過(통과)하기위한 便法(편법)으로 利用(이용)했으리라 믿고싶습니다</p><p>또하나의 이 唱歌集義(창가집)의 特色(특색)은 이상준씨의 作品(작품)이 실려있다는데 큰뜻이 있습니다</p><p>西洋音樂(서양음악)의 先驅者(선구자)이던 홍난파씨는 日本曲調(일본곡조)에 韓國語歌詞(한국어가사)를 붙여서 노래부른 것을 못마땅하게 生角(생각)했던지 그가 1915년에 엮어낸</p><p> 그의 <通俗唱歌集(통속창가집)>에는 요즈음도 많이 불려지고 있는 外國(외국)노래가 많이있습니다</p><p>英國民謠(영국민요) <한떨기 薔薇花(장미화)가 “사우가”로 美國民謠(미국민요)<기러기>가”첫서리”로<나아가자 동무들아>가 “월야” 스코틀랜드 민요<離別(이별)의노래>가”어머님 뵙겠내”</p><p><보리밭>이”산보가”로 각각 曲名(곡명)을 달리하고 있습니다</p><p><부사산> <천연의미> <화녀> 등은 1900년대에 크게 流行(유행)했던 일본노래 인것입니다</p><p>總督府政策(총독부정책)이 반드시 日本曲(일본곡)을 섞어서 出版(출판)해야 한다는 强壓政策(강압정책)을 證明(증명)하고 있읍니다</p><p>1910년 以前(이전)의 唱歌(창가)에서 韓國(한국)의 情緖(정서)가 깃든 西洋樂譜(서양악보)에 의한 노래는 찾아보기 힘듭니다</p><p>다만 1905년경 평양에서 김인식이 작곡하였을것으로 추정되는 學徒歌(학도가)가 불리어진 痕跡(흔적)이 있습니다< 1939년 4월20일 朝鮮日報(조선일보) 記事(기사)></p><p><勸學歌(권학가)>의”소년은 이노하고 學(학)난성하니------하는노래의 melody-멜로디-는 淸日戰爭(청일전쟁)시 當時(당시) 황해해전때 크게 流行(유행)했던 日本軍歌(일본군가)</p><p>”勇敢(용감)한水兵(수병)” 가락 그대로입니다</p><p>1910년 每日申報(매일신보)에 平壤(평양)에서 이성식이 發刊(발간)한 中等唱歌集(중등창가집)은 내부에서 發賣禁止(발매금지), 押收(압수)했다는 記事(기사)가 실려있습니다</p><p>이 記事(기사)로 보아 이창가집은 학부발행”창가집”에 對稱的(대칭적)인 唱歌集(창가집)이기때문 인것으로 추정됩니다</p><p>앞서 <종횡무진 가요사 1113>언급했듯이 이창가집은 西洋讚頌歌調 (서양찬송가조)에서 進一步(진일보)한 이성식의 창작집이었습니다</p><p> </p><p>1123—唱歌(창가)-f</p><p>韓國(한국)大衆歌謠(대중가요)의 出發(출발)을 흔히들 1910년대로 이야기하는 경우가 大勢(대세)입니다</p><p>時期(시기)는 우리 歷史(역사)에서 가장 恥辱的(치욕적)인 時期(시기)인 韓日合邦(한일합방)이 발생했고 國權(국권)을 喪失(상실)한후 獨立(독립)과 救國(구국)을 노래하던 啓蒙唱歌(계몽창가)및</p><p> 義兵歌(의병가)가가 사라지고 代身(대신) 學校唱歌(학교창가)나 日本唱歌(일본창가)의 影向(영향)을받은 流行唱歌(유행창가)들이 風味(풍미)했습니다</p><p>이때 불려진 <流行唱歌(유행창가)>가 韓國大衆歌謠(한국대중가요) 의 出發(출발)이 됩니다</p><p>결국 韓國(한국)大衆歌謠(대중가요)는 日本(일본)의 唱歌(창가), 歌謠影響(가요영향)속에서 萌芽(맹아)를 터뜨렸던 것입니다</p><p>이러한 日本(일본)의 影響(영향)은 日帝强占期(일제강점기) 내내 持續(지속)될수밖에 없었습니다</p><p>唱歌(창가)는 開化期(개화기)때 流行(유행)한 노래였습니다</p><p>形式的(형식적) 特徵(특징)은 歌唱(가창)을위한 노래였기에 부르기위해 分節(분절) 後斂久(후렴구) 合歌(합가)등의 型式(형식)이 隨伴(수반)됩니다</p><p>唱曲(창곡)은 초기엔 데체로 西洋曲(서양곡)이었고 후엔 創作曲(창작곡)많이 불려졌습니다</p><p>셋째 rhythm-리듬-은 7.5조가 중심이나 4.4조 그밖의 自由(자유)로운 리듬으로 되있습니다</p><p>물론 7.5조가 唱歌(창가)의 基本rhythm-기본리듬-입니다</p><p>이렇게보면 창가는 7,5조의 律調(율조)가 기본이되고 그밖의 4.4조 및 自由律(자유율)의 唱歌(창가)들이 周邊的(주변적)것으로 구분됩니다</p><p>여기에 후렴구, 분절, 합가, 附曲(부곡)등의 形態上(형태상)의 特徵(특징)을 갖고있습니다</p><p>말하자면 노래부르기에 알맞은 型式(형식)을 갖추고 있는 것입니다</p><p>唱歌(창가)는 무엇보다도 時代狀況上(시대상황상) 日本唱歌(일본창가)의 영향이 컸습니다</p><p>그렇다고 조선에 啓蒙唱歌(계몽창가)도 獨立唱歌(독립창가)도 없었다고 平價切下(평가절하)는건 辭讓(사양) 하겠습니다</p><p>日本唱歌(일본창가)가 크게 流行(유행)하면서 自然(자연)스럽게 朝鮮(조선)에 流入(유입)되어 朝鮮唱歌(조선창가)로 變容(변용)되었습니다</p><p>“唱歌(창가)라는 名稱自體(명칭자체)가 일본것이고 7.5조 rhythm-리듬-도 日本唱歌(일본창가)의 리듬이다”라는 글이 보입니다</p><p>물론 敎會(교회)에서 불리던 讚頌歌(찬송가)도 唱歌(창가)에 影響(영향)을 주었습니다</p><p>敎會(교회)는 이미 1890년대 일찍이 朝鮮(조선)땅에 발을 디뎠습니다</p><p>그 以前(이전)에 catholic-카톨릭-이 들어와 많은 信徒(신도)들을 갖고 있었습니다</p><p>이리하여 敎會(교회)나 聖堂(성당)에서 讚頌歌(찬송가)를 많이 부르고 그 讚頌歌rhythm-찬송가 리듬-이 唱歌(창가)에 影響(영향)을 준것입니다</p><p>7.5조가 아닌 4.4조거나 自由(자유)로운 律格(율격)의 唱歌(창가)는 讚頌歌(찬송가)에서 따온 律格(율격)이었습니다</p><p>讚頌歌(찬송가)는 代替(대체)로 自由(자유)로운 rhythm-리듬-의 노래였기에 이를 改詞(개사)한 唱歌亦是(창가역시) 自由(자유)로운 律格(율격)을 갖게된것입니다</p><p>1896년 에 發刊(발간)된 獨立新聞(독립신문)에는 愛國歌(애국가), 獨立歌(독립가) 등 憂國唱歌(우국창가)가 실려있어 初期唱歌(초기창가)의 모습을 엿볼수 있습니다</p><p>높으신 賞主(상주)님 慈悲(자비)론 賞主(상주)님 矜恤(긍휼)히 보소서</p><p>이나라 이땅을 지켜주옵소서 오 主(주)여 이나라 保護(보호)하소서</p><p>우리의 大君主(대군주) 陛下萬歲(폐하만세) 萬萬歲(만만세)로다</p><p>福(복)되신 오늘날은 恩惠(은혜)를 내리사 萬壽無疆(만수무강)케</p><p>하여 주소서------------------------------------------------------------<皇帝(황제) 誕辰歌(탄신가)></p><p>獨立新聞(독립신문) 1896년 9월3일에 보도에 의한 ---1896년 7월 25일 高宗(고종)誕辰日(탄신일)을 맞아서 새문안교회에서 불려진 皇帝誕辰歌(황제탄신가)입니다</p><p>이노래의 melody-멜로디-는 英國國歌(영국국가)”god save the king” 였습니다</p><p>1905년에 發刊(발간)된 <合同讚頌歌(합동찬송가)>제486 장의 곡이기도 합니다</p><p>이 曲調(곡조) 에 우리말 歌詞(가사)를 붙여 노래를 만든것입니다</p><p>外國曲(외국곡)에 우리말로 縣詞(현사)하는 典型的(전형적)인 先曲後詞(선곡후사)의 노래입니다</p><p>곧 곡이 먼저있고 뒤에 歌詞(가사)를붙이는 型式(형식)을 갖고있습니다</p><p>選曲後詞(선곡후사)는 唱歌初期(창가초기)에 普遍的(보편적)인 作詞樣式(작사양식) 이였습니다</p><p>歌詞(가사)를보면 높으신 “우리의 대군주폐하” 와 “이나라 이땅을 지켜달라”고 하느님께 비는 내용으로 되어있습니다</p><p>“오 主(주)여 이나라 保護(보호)하소서”로 끝맺음을 하고 있습니다</p><p>그리스도의 사랑과 영광이 이땅에 내릴것을 하는 基督敎(기독교) 讚美歌(찬미가)인 것입니다</p><p> </p><p>1124-唱歌(창가)-g</p><p>聖祖神孫(성조신손) 五百年(오백년)은 우리 皇室(황실)이요 산고수려 동반도는 우리 본국일세</p><p>無窮花(무궁화) 華麗江山(화려강산) 朝鮮(조선)사람 朝鮮(조선)으로 길이 保全(보전)하세</p><p>--------------------------------------------------------- --------------------------------------------<無窮花歌(무궁화가)></p><p>1896년 11월21일 獨立門(독립문) 定礎式(정초식)에서 培材學堂(배재학당) 學生(학생)들이 부른<無窮花歌(무궁화가)>입니다</p><p>曲(곡)은 스코틀랜드 民謠(민요) <alud lang syne 올드랭 사인->입니다</p><p>성조신손,곧 성스러운 조상과 신의 후손인  우리민족이니 그 燦爛(찬란)한 歷史(역사)를 길이 保全(보전)해야한다는 愛國心(애국심)을 노래하고 있습니다</p><p>“無窮花(무궁화) 華麗江山(화려강산) 조선사람 조선으로 길이 보전하세”라는 後斂久(후렴구)는 朝鮮(조선)을 大韓(대한)으로 바꾸면 지금 愛國歌(애국가) 歌詞(가사)와 똑 같은 가사임을 알수있습니다</p><p>그런점에서 이노래는 愛國歌(애국가)의 原形(원형)일수도 있습니다</p><p>반대로 歌詞(가사)를 먼저짓고 後(후)에 曲(곡)을 부치는 詞主曲從(사주곡종)형식의 노래도 登場(등장)했습니다</p><p>다음노래가 그 例(예) 입니다</p><p>상제난 우리황제 도우소서 성수무강하사 海屋籌(해옥주) 를</p><p>산같이 쌓으소서</p><p>威權(위권)이 환영에 떨치샤 於天萬歲(어천만세)에 福祿(복록)이</p><p> 무궁케 하소서</p><p>상제난 우리황제 도우소서-----------------------------------------------------<大韓帝國(대한제국) 愛國歌(애국가)></p><p>이노래는 먼저 歌詞(가사)를짓고 뒤에 曲(곡)을 붙였다는 記事(기사)가 함께 登場(등장)합니다</p><p>歌詞(가사)는 민영환이 지었고 곡은 西洋音樂家(서양음악가) Eckert-엑켈트-가 만들었다 합니다</p><p>皇帝(황제)가 上帝(상제)의 도움을 받아 성수무강하여 해옥주를 쌓고 복록이 무궁하길 기원하는 내용을 담고있습니다</p><p>皇帝誕辰(황제탄신)의 意義(의의) 와 愛國心鼓吹(애국심고취) 士農工商(사농공상)의 平等(평등)한 發展(발전)을 기원하고 있습니다</p><p>앞의 두노래<皇帝誕辰歌(황제탄신가)><無窮花歌(무궁화가)>와 비슷한 내용보여줍니다</p><p>여기서 上帝(상제)는 “하느님” 곧 어떤 神的(신적)인 存在(존재)를 呼稱(호칭)합니다</p><p>그만큼 基督敎(기독교) 世界觀(세계관)이 當時(당시) 노래에 影響(영향)을 주었던 것입니다</p><p>말하자면 讚頌歌(찬송가)의 影響(영향)이 컸던것입니다</p><p>이처럼 敎會(교회)나 mission- 界(미션계) 學校(학교)에서 불려지던 讚頌歌(찬송가)는 大衆歌謠(대중가요)의 motive-모티브-를 內包(내포)하고 있었던 것입니다</p><p> 敎會(교회), 學校(학교)라는 울타리를 벗어나면서 많은사람들이 함께부르는 창가로 變貌(변모)했던 것입니다</p><p>그리고 그內容(내용)도 宗敎敎理(종교교리)를 떠나 政治社會(정치사회)全般(전반)에 걸친 問題(문제)로 領域(영역)을 넓혀갔습니다</p><p>唱歌(창가)의 普及(보급)과 發展(발전)을위해서 讚頌歌(찬송가) 못지않게 西洋音樂(서양음악)도 影響(영향)이 컸습니다</p><p>開化期時節(개화기시절)에 西洋音樂(서양음악)의 普及(보급)에 先鋒(선봉)에선 사람이 獨逸人(독일인) 에켈트였습니다</p><p>앞에나온 “大韓帝國(대한제국)愛國歌(애국가)”를 作曲(작곡)한사람입니다</p><p> </p><p>1125—唱歌(창가)-h</p><p>朝鮮(조선)은 1900年代(년대) 軍樂隊設置(군악대설치)를 勅令(칙령)으로 발표하고 그를 管掌(관장) 할 사람을 物色(물색)했습니다</p><p>거기에 拔擢(발탁)된 사람이 바로 Eckert-엑켈트-였습니다</p><p>1901년 軍樂隊長(군악대장)으로 뽑힌 그는 많은 樂器(악기)와 制服(제복)을 들여와 본격적인 樂隊(악대)를 構成(구성)하였습니다</p><p>50여명으로 구성된 洋樂隊(양악대) 가 처음으로 조선땅에 創設(창설)된것입니다</p><p>1902년, 6월 마침내 낙원동에서 軍樂隊(군악대)가 들어섰습니다</p><p>그러한 緣由(연유)로 지금도 樂園市場(낙원시장)이 樂器市場(악기시장)으로 남아있는 것입니다</p><p>엑켈트의 군악대는 4년간의 짧은기간에 운영되었지만 韓國音樂史(한국음악사)에 큰軌跡(궤적)을 남겼고 韓國音樂(한국음악)이 西洋音樂(서양음악)에 눈뜨는 契機(계기)를 마련해 주었습니다</p><p>비록 군악대라는 한계가있지만 八角亭(팔각정)에서의 定期的(정기적) 一般公演(일반공연)은 한국인이 西洋音樂(서양음악)에 접하는 좋은 機會(기회)였습니다</p><p>또한 樂團(악단)이 强制解散(강제해산)된 후에도 악단에 몸담았던 隊員(대원)들이 作曲家(작곡가), 演奏家(연주가), 音樂(음악)敎師(교사), 樂劇團(악극단)및 活動寫眞(활동사진) 樂士(악사)등</p><p> 多樣(다양)한 방면으로 進出(진출)하여 활동함으로써 韓國(한국)大衆音樂(대중음악) 發展(발전)에 礎石(초석)이 되었음을 記憶(기억)해야 합니다</p><p>무엇보다도 한국이 서양음악에 처음 눈뜨게 해주었다는 사실은 軍樂隊(군악대)의 커다란 功績(공적)입니다</p><p>김사인, 김광, 김종헌 김순제씨등 草創期(초창기)音樂人(음악인)의 輩出(배출)도 注目(주목)해야 합니다</p><p>흔히들 <唱歌(창가)>의 起源(기원)으로1881년 일본문부성에서 발간한 소학교음악교과서<小學唱歌集(소학창가집)>을 말합니다</p><p>이 冊(책)은 앞서 說明(설명)했듯이 1910년 親日內閣(친일내각) 一邊倒(일변도)가 되어버린 학부-문교부-에서 發刊(발간)한<보통창가집>으로 飜案(번안)되어 强制(강제)로 초등학교 교과서로 사용됩니다</p><p>일본의 깊숙한 內政干涉下(내정간섭하)에서 自行(자행)된 일입니다</p><p>1910년 한일합방전 1905년 韓國學制改編(학제개편) 敎科書檢定(교과서검정)등 이미 內政干涉(내정간섭)이 시작되었던 것입니다</p><p>우리나라에서는 1906년 보통학교령이 실시되어 學敎科課程(교과과정)에 창가가 들어가면서 普遍化(보편화)되었습니다</p><p>問題(문제)는!!! 普遍化(보편화)된 唱歌(창가)가 우리것이아닌 일본소학교 창가집을 우리말로 飜案(번안)한 <日本(일본)것>이라는데 問題(문제)가있음을 알야야합니다</p><p>곧 唱歌(창가)의 由來(유래)는 學校唱歌(학교창가)가 中心(중심)이 된것입니다</p><p>開化期(개화기)에는 宣敎師(선교사)들이 宣敎(선교)를 목적으로 한미션계학교 설립과 救國運動(구국운동)으로 전개된 民族史學(민족사학)의 擡頭(대두) 로 많은 학교가 세어졌습니다</p><p>前者(전자)로는 배재, 이화학당이 대표적이고 후자로는중앙,휘문,,보성,양정등이 대표적입니다</p><p>이러한 근대식학교의 개설과과 동시에 창가는 주요 교과목으로 採擇(채택)되어 全國坊坊曲曲(전국방방곡곡)으로 퍼져나갔습니다</p><p>學校唱歌(학교창가)는 草創期(초창기) 敎育理念(교육이념)인 民族正氣培養(민족정기배양)과 新文化攝取(신문화섭취)를 그대로 反映(반영)하고 있습니다</p><p>學校唱歌(학교창가)는 크게 新文明 志向(신문명지향)의 노래와 民族的鬱憤(민족적울분)과 民族意識 鼓吹(민주의식고취)를 主題(주제)로한노래 씩씩하고 進就的(진취적)인 氣像(기상)을</p><p>노래한것으로 나뉘워 집니다</p><p>民族史學(민족사학) 일수록 民族意識(민족의식)鼓吹(고취)를 담은 唱歌(창가)들이 많았습니다창가의 作曲(작곡)作詞者(작사자)는 當然(당연)한 일이지만 大部分(대부분) 開化期(개화기)의</p><p>先覺者(선각자) 및 指導層(지도층)이었습니다</p><p>그들은</p><p>4.4조가사의 傳統rhythm-전통리듬-을 止揚(지양)하고 變化(변화)있고 輕快(경쾌)한 이본 7.5조 창가에 관심을 갖게된것입니다</p><p>이점은 결코 좋게 平價(평가)할 수 없는 아주 잘못된 部分(부분)입니다</p><p>그렇게 屈辱的(굴욕적)인 삶을 살게하고있는 元兇(원흉)들의 창가를 아무리 변화있고 경쾌해 唱歌敎育(창가교육)에 적합하더해도 觀心(관심)을갖은 것 자체도 아직도 정신을 못차렸다 는 증거이고</p><p>先覺者(선각자)들이 그 따위 精神狀態(정신상태)면 나라앞날은 불을보듯 뻔하다!!!</p><p>그時期(시기) 老來(노래)歌詞(가사)만 啓蒙(계몽)的(적)이고 愛國的(애국적)이면 족하지 melody-멜로디는 相關(상관)없다는 아주잘못된 意識(의식)이 澎湃(팽배) 했습니다</p><p>그러니 일본의 “군함행진곡” 따위를 <物産奬勵運動歌(물산장려운동가)> 에 借用(차용)해 불렀겠지요!!!</p><p>관심을 갖게된 대표적인물이 문학사에 많은 업적에비해 삶의 哲學(철학)과 精神世界(정신세계)에 많은 문제가있는 최남선이었습니다</p><p>그는 이러한 인식하에 <경부철도가><세계일주가>같은7.5조의 창가를 많이 작사했는데 결국 7.5조 日本式唱歌(일본식창가)는 최남선으로 인하여 普遍化(보편화)됩니다</p><p>그에게는 “變化(변화)있고 輕快(경쾌)하기만 하면 우리의 傳統전통rhythm-전통리듬-을 止揚(지양)할수만 있으면 日本唱歌(일본창가)도 문제가 아니다”는 매국노다운 철학을 지녔습니다</p><p> </p><p> </p><p>1126-唱歌(창가)-i</p><p>최남선이 主管(주관)한 雜誌(잡지) <少年(소년)>,<靑春(청춘)>을 통해서 7,5 조 일본식창가를 널리 보급했습니다</p><p>창가가 비록 일본을 통해서 들어왔으나 우리창가는 학교교육을 통해서자리잡아 가면서 大衆(대중)을 啓蒙(계몽)하고 國權喪失(국권상실) 危機(국권상실 위기)에대한 警覺心(경각심)을</p><p>鼓吹(고취)하는데 活用(활용)되었습니다</p><p>따라서 敎授要目(교수요목)의 趣旨(취지)보다 批判的內容(비판적내용)의 歌詞(가사)가 많이 만들어 질수밖에 없었습니다</p><p>下記(하기)노래는 우리땅의 아름다움을 노래하며 綿綿(면면)히 이어지는 民族(민족)의 血統(혈통)과 民族正體性(민족정체성)을 드러내고 있습니다</p><p>장하고도 아름답다 無窮花(무궁화) 복판 錦繡江山(금수강산) 三千里(삼천리)는 우리집이요</p><p>성자신손 이천만은 우리겨레며 半萬年(반만년) 긴歷史(역사)는 우리빛일세---------------------<朝鮮(조선)의사랑></p><p>이처럼 이노래는 半萬年(반만년)의 悠久(유구)한 歷史(역사)를 지켜온 성자성손 이천만의 유구함을 讚揚(찬양)하고 있습니다</p><p>錦繡江山(금수강산) 三千里(삼천리)가 우리집인 것을 强調(강조)함으로써 日帝侵略(일제침략)의 不當性(부당성)을 批判(비판)하고있습니다</p><p>비록 日本植民地(일본식민지)가 되었다 한들 우리 疆土(강토) 우리 民族性(민족성)은 永遠(영원)할것임을 强調(강조)하고있는 것입니다</p><p>물론 開化(개화)를 讚揚(찬양)하고 新文物(신문물)을 志向(지향)하는 開化志向的(개향지향적)인 노래도 많았습니다</p><p>1908년 경부철도부설을 찬양하는 京釜(경부)鐵道(철도)歌(가)는 서울에서 釜山(부산)까지 따라가며 各地域(각지역)의 特色(특색)과 새로운 文物(문물)을 紹介(소개)하는 開化(개화)노래 였습니다</p><p>우렁차게 토하는 汽笛(기적)소리에 南大門(남대문)을 등지고 떠나 나가서</p><p>빨리부는바람의 形勢(형세)같으니 날개가진 새라도 못 따르겠네----------------<京釜鐵道歌(경부철도가)></p><p>이처럼 경부철도가는 서울에서 부산역에 이르기까지 京釜線(경부선)이 通過(통과)하는 驛(역)을 中心(중심)으로 각지역의 特色(특색)과 文物(문물)을 紹介(소개)하는 長篇唱歌(장편창가)입니다</p><p>많은 驛(역)을 通過(통과)하기에 7.5조 長篇(장편)으로 꾸며져있습니다</p><p><京釜鐵道歌(경부철도가)>는 이처럼 汽車(기차)라는 새로운 文物(문물)을 통하여 開化(개화)되어는 세상을 讚揚(찬양)하고 있습니다</p><p>이노래의 곡조는  <올드랭사인>에 이어서 스코틀랜드민요인 <coming through the rye-호밀밭에서->를 차용했습니다</p><p>이노래는 후에 따로 란을마련 좀더 상세한 설명을 드리겠습니다</p><p>이러한 창가는 1920년대들어 一般人(일반인)에게 大衆化(대중화)되어 대중가요로 變身(변신)합니다</p><p>初期唱歌(초기창가)의 特色(특색)이던 ‘開化思想(개화사상)의 反映(반영)” 이나 “勤勉歌(근면가)”의 性格(성격)을 벗어나 popular song-대중들의 노래-로 脫(탈)바꿈한것입니다</p><p> 1920년대 唱歌(창가)는 popular song-流行歌(유행가)의 母胎(모태)가 됩니다</p><p>“學校唱歌(학교창가)” 처럼 唱歌(창가)의 基本樣式(기본양식)은 繼續維持(계속유지)되었은 물론입니다</p><p>개화기에 發刊(발간)된 여러 新聞(신문) 雜誌(잡지)에 많은 唱歌(창가)가 실려있습니다</p><p>21수의 창가를 게재한<少年(소년)>>이 창가제작의 중심이었습니다</p><p>이는 이잡지를 주재한 최남선의 의지가 반영된것이라는 설명이보입니다</p><p>당시 新聞雜誌中心(신문 잡지중심)의 唱歌(창가)의 主題(주제)는 大部分(대부분) 自主獨立(자주독립), 富國强兵(부국강병), 敎育區(교육 救國(구국) 實業思想(실업사상) 의 鼓吹(고취) 가</p><p>大部分(대부분)이었습니다</p><p>士農工商(사농공상) 우리사람 되어서는</p><p>일도많고 놀지맙시다</p><p>힘들 씁시다 힘을 씁시다</p><p>工夫(공부)위하여 힘들 씁시다</p><p>나라 위하여 힘들씁시다----------<勸學歌권학가)> 1907년, 6월29일 帝國新聞(제국신문)</p><p> </p><p>1127—唱歌(창가)-j</p><p>상기곡<勸學歌(권학가)> 序頭(서두)에는 “김유탁씨 지은 것, 찬송시 18장 曲調(곡조)로 지은 것”이라는 附記(부기)가 있습니다</p><p>곧 曲(곡)은 찬송가인<찬송시>에서에서 따오고 김유탁의 歌詞(가사)로 바꾸었다는 뜻입니다</p><p>이처럼 창가는 開化期(개화기)노래의 典型的(전형적)인 樣式(양식)인 先曲後詞(선곡후사)의 方法(방법)을 澤(택)하고있습니다</p><p>專門作曲家(전문작곡가)가 흔치않은 時節(시절)이라 이처럼 讚頌歌(찬송가)나 西洋(서양)노래의 音(음)을 借用(차용)하고 거기에 새로운 歌詞(가사)를 덧입히는 方式(방식)이 流行(유행)할</p><p> 수밖에 없었습니다</p><p>讚頌歌(찬송가)에 歌詞(가사)를 붙인 “勸學歌(권학가)”를 보면 初期唱歌(초기창가)가 讚頌歌(찬송가)의 影響(영향)이 컸음을 알수있습니다</p><p>노래의 內容(내용)은 生存競爭(생존경쟁)으로 變貌(변모)한 時代狀況 (시대상황)의 認識(인식)과 農工商(농공상) 등 實業(실업)의 强調(강조), 勤勉精神(근면정신)을 담고있습니다</p><p>農業(농업)工業(공업) 實業(실업)이 敎育救國(교육구국)의 實踐的方法(실천적방법)임을 强調(강조)하고 있습니다</p><p>敎育救國(교육구국) 思想(사상)은 도산 안창호선생의 務實力行(무실역행)의 實踐方案(실천방안) 이었습니다</p><p>곧 무너진 나라 敎育(교육)을 바로잡아 야한다는 理念(이념)이었습니다</p><p>노래 後斂久(후렴구)에 반복되는”힘들씁시다”는 務實力行 思想(무실역행사상) 의 斷面(단면)을 드러냅니다</p><p>이러한 후렴구의 反復(반복)으로 主題意識(주제의식)을 强調(강조)하고 傳達(전달)하는 效果(효과)를 내고 있는것입니다</p><p>新聞中(신문중)에는<獨立新聞(독립신문)><皇城新聞(황성신문)>이 창가를 많이 揭載(게재)하고있습니다</p><p>그런데 獨立新聞(독립신문)의 唱歌(창가)는 改革 思想(개혁사상), 皇城新聞(황성신문)의 唱歌(창가)는 國權(국권)및 民族意識 宣揚(민족의식 선양)의 노래가 많습니다</p><p>皇城新聞(황성신문) 의 唱歌(창가)는 敎育家(교육가) 建築家(건축가) 運動家(운동가) 開校歌(개교가) 開會式歌(개회식가) 등 學校(학교)와 관련된 창가들이 主流(주류)를 이룹니다</p><p> 敎育(교육)과 知識(지식)의 涵養(함양)이 獨立(독립)과 救國(구국)의 實踐方案(실천방안)임을 强調(강조)하고 있습니다</p><p>여기에서 學校唱歌(학교창가)의 흐름을 살펴볼까요</p><p>學校唱歌(학교창가)로는 “學徒歌(학도가)”가 代表的(대표적)입니다</p><p>이노래는 이미 <종행무진가요사754>에 說明(설명)되있으니 參考(참고)바랍니다</p><p><학도가>가가 앞서 설명한 찬송가에서 따온 <권학가>멜로디란 설명이보이는데 잘못된 이야기입니다</p><p>“학도가”는 일본 鐵道唱歌(일본창가) MELODY-멜로디-에 육당 崔南善(최남선)의 歌詞(가사)로 불려졌습니다</p><p>이노래는 ---“후일 流行(唱歌(유행창가)의 代名詞(대명사)로 불리며 日帝强占期(일제강점기) 동안 오랜 歲月(세월)에걸쳐 大衆歌謠(대중가요)로 불리어졌다</p><p>처음에는 學校敎室(학교교실)에서 불렸지만 저잣거리의 流行歌(유행가)로 자리잡았다---“며 철모르는 설명이보입니다</p><p>허나 이곡은 일제가 김인식작곡<학도가>등이 朝鮮人(조선인)들사이에서 유행하자 民族意識(민족의식)을 刺戟(자극)할수있다 판단 이를 잠재우기위하여 육당 최남선을 협박, 회유해서</p><p> 그들 입맛에맞는 새로운가사를 짓게하고 그들작곡가 임매웅이 만든 <철도창가> 멜로디에 얹어서 부르게했습니다</p><p>學校敎室(학교교실)에서 불린건 이러한 사정을 모르는 朝鮮學生(조선학생)들에게 이를 부르게해 流行(유행)시켜 김인식저 學徒歌(학도가)등을 잠재우기 위함임을 알아야합니다</p><p>“저잣거리의 流行歌(유행가)로 자리잡았다”는 일제의 이러한 음흉한 계락에의하여 이런사정을 모르는 조선인들이 그노래가 우리노래라고 속아서 그렇게 된것도 알아야합니다</p><p>청산속에 묻힌옥도 닦아야만 광채나고 낙락장송 큰나무도 깍아야만 동량되네—하는 가사의 학도가 잘 아시지요??</p><p>지금의 <學徒歌(학도가)> 는 흔히 명국환의 音源(음원)으로 들리는데 이를 蔡奎燁(채규엽) 이라 우기는 실버들 많습니다</p><p>마침내 1910년 韓日合邦(한일합방)으로   힘한번쓰보지못하고 나라를 잃게되자 온국민이 슬픔에 잠겼습니다</p><p>이를 지켜보던 民族(민족)의 指導者(지도자) 島山(도산) 安昌浩(안창호)先生(선생)도 뒷날을 期約(기약)하며 故國(고국)을 떠나야 했습니다</p><p>그의 主張(주장)대로 準備論(준비론)을 實踐(실천)하기 위하여 미래에 希望(희망)을 걸수밖에 없었던것입니다</p><p>그때 祖國(조국)을 떠나는 斷腸(단장)의 슬픔을 去國歌(거국가)에 실었습니다</p><p> </p><p>1128-唱歌(창가)-k</p><p>간다 간다 나는간다 너를두고 나는간다</p><p>저 時運(시운)을 對敵(대적)다가 熱血淚(열혈루)를 뿌리고서</p><p>내품속에 누워자는 兄弟(형제)를 다깨워서</p><p>한번기껏 해봤으면 속이 시원하겠다만</p><p>將來(장래)일을 생각하여 憤(분)을참고 떠나가니</p><p>내가가면 영갈소냐 나의사랑 韓半島(한반도)야---------------------------------------島山(도산) 安昌浩(안창호) <去國歌(거국가)> 2절</p><p>島山(도산) 安昌浩先生(안창호선생)은 日帝强占(일제강점)으로 인한 國權喪失(국권상실)을 克復(극복)하기위한 方案(방안)으로 準備論(준비론)을 主張(주장)했습니다</p><p>지금은 힘이없어 일제에 맞설수없으니 힘을길러 後日(후일)에 對備(대비) 하자는 것입니다</p><p>그 實踐方法(실천방법)이 務實力行(무실역행)에 基礎(기초)한 敎育論(교육론) 입니다</p><p>기댈수있는 것은 次世代(차세대)들이고 그들을 敎育(교육)시켜 剛健(강건)한 鬪爭力(투쟁력)을 갖출수있다고 判斷(판단) 한것입니다</p><p>去國歌(거국가)에서 안창호선생은’兄弟(형제)를 다깨워 한번 기껏해봣으면 시원하겠다만” ‘將來(장래)일을 생각하여 憤(분)을참고 떠난다’고 노래하고 있습니다</p><p>現在(현재)는 不可(불가)하니 未來(미래)에 希望(희망)을 걸겠다 는 것입니다</p><p>바로 그의 獨立思想(독립사상)인 준비론의 核心(핵심)이 드러난 것입니다</p><p>언젠가 힘을길러 반드시 돌아올것을 祖國(조국)과 國民(국민)들에게 다짐하고있는 것입니다</p><p>上記(상기) 學徒歌(학도가)>는  <종횡무진가요사 754>를 참조하시길 바랍니다</p><p>1876년 日本(일본)과 江華島條約(강화도조약)을 맺으면서 鎖國政策(쇄국정책)을 풀게된 朝鮮(조선)은 1882년 朝美修好通商條約(조미수호통상조약)을 맺으면서 基督敎宣敎(기독교선교)</p><p>의 自由(자유)를 認定(인정)하게 되었습니다</p><p>이후 美國(미국) 基督敎界–기독교계-는 아펜젤러와 언더우드를 派遣(파견)해 本格的(본격적)으로) 基督敎布敎(기독교포교)에 나섭니다</p><p>그들은 평양을 중심으로 布敎活動(포교활동)을 펴는 한편 培材學堂(배재학당)과 梨花學堂(이화학당)을 비롯한 MISSION SCHOOL-미션스쿨-을 차례로 設立(설립)해 敎育事業(교육사업)에</p><p> 着手(착수)했습니다</p><p>이들 학교에서는 讚頌歌(찬송가)를 가르침과 동시에 音樂敎育(음악교육)을 펴나갔습니다</p><p>이런가운데 最初(최초)로 愛國歌性格(애국가성격)을 지닌노래가 基督敎敎會(기독교교회)에서 불렸습니다</p><p>皇帝誕辰(祝歌(황제탄신축가), 無窮花歌(무궁화가)등이 그것이고   새문안교회, 독립문기공식 에서 처음 불렸읍니다    이곡들은 앞서 說明(설명)이 있었습니다</p><p>이러한“愛國歌(애국가”는 이에그치지 않고 독립신문등의 지면을 통해서 각계각층의 작자에의해서 수없이 발표됩니다</p><p>1981년 발견된 愛國忠誠歌(애국충성가)는 1903년이전 만들어졌다고 하며 지금의 愛國歌(애국가)와 흡사합니다</p><p>愛國歌(애국가)가 하느님의 가호를 노래하고 있다면 愛國(애국)忠誠(충성)歌(가)는 封建的(봉건적) 君臣關係(군신관계)를 强調(강조)하면서도 스스로의 힘으로나라를 지키자는 氣槪(기개)를</p><p>나타내고 있습니다</p><p>東海水(동해수)와 白頭山(백두산)에해돋고 달뜨니</p><p>臣民(신민)이 保互(보호)하사 우리나라 萬歲(만세)</p><p>後斂(후렴) 無窮花(무궁화) 三千里(삼천리) 華麗江山(화려강산)</p><p>大韓(대한)사람 大韓(대한)에서 길이 忠誠(충성)하세</p><p>南山壽(남산수)와 靑松竹(청송죽)은 切開(절개)도 높으니</p><p>風雨霜露(풍우상로) 不變(불변)함은 우리 氣像(기상)일세</p><p>春夏秋冬(춘하추동) 사계절은 분명코 밝으니</p><p>一片丹心(일편단심) 忠國誠(충국성)은 우리 가슴일세</p><p>天地臣民(천지신민) 忠誠心(충성심)은다할길 넓으네</p><p>자나깨나 愛國心(애국심)은 우리 皇帝(황제)일세--------------------------------------------------------------------<愛國忠誠歌(애국충성가)</p><p> </p><p>1129--唱歌(창가)-L</p><p>앞선란의 愛國歌(애국가)들은 國歌(국가)나 君主(군주)에게 忠誠(충성)을 바친다는 內容(내용)이지만 한편으로 국가의 危機(위기)를 당하여 일어날것을 呼訴(호소)하는 노래도많았습니다</p><p>1896년에 유흥석의 아내 윤희순이 만든<안사람 義兵歌(의병가)>, <義兵軍歌(의병군가)> 또는 <兵丁(병정)의노래>등도 그한예입니다</p><p><안사람 의병가>와<의병군가>는 1895년 景福宮(경복궁)이 襲擊(습격)을 당하고 閔妃(민비)가 弑害(시해)당한 사건인 乙未事變(을미사변)을 당하여 各地(각지)에서 뭐 정부가 잘한일 있다고</p><p>義兵(의병)이 鳳旗(봉기)하는 가운데 만들어진 노래입니다</p><p>우리나라 義兵(의병)들은</p><p>나라찾기에 힘쓰는데</p><p>우리는 무얼 할거냐</p><p>義兵(의병)들을 도와주세-------------------------<안사람 義兵歌(의병가)</p><p>내집없어 서러워라</p><p>나라없어 서러워라</p><p>임금섬겨 나라찾고</p><p>倭(왜)놈잡아 임금앞에 꿇어앉혀</p><p>우리임금 憤(분)을 풀어주세----------------------------------<義兵(의병)軍歌(군가)></p><p>이노래들은 傳統的(전통적)인4.4조 형식을 채택하면서도 한글로 쓰였다는점이 특징입니다</p><p>을미사변으로 국민들의 對日(대일)感情(대일감정)이 극도로 惡化(악화)되어 전국이 소란해지자 1896년 俄館播遷(아관파천)을 계기로 잠시 주춤했던 러시아가 밀고들어왔습니다</p><p>일본에이어 러시아까지 등장해 內政干涉(내정간섭)을하자 政府(정부)의 無能(무능)을 非難(비난)하는 국민의 목소리가 차츰 높아갔습니다</p><p>그러한 가운데 1894년 甲申政變(갑신정변)의 失敗(실패)로 亡命(망명)했던 서재필이 귀국하여 이상재, 윤치호등 開化(개화) 知識層(지식층)과 함께 1896년 獨立協會(독립협회)를 조직하여</p><p>外國依存(외국의존) 정책에 반대하는 積極的(적극적)인 행동을 펼칩니다</p><p>獨立協會(독립협회)에서는 國歌(국가)의 獨立(독립) 民族(민족)의 自立(자립)을 死守(사수)하기위한 社會的(사회적) 政治的(정치적) 運動(운동)을 展開(전개)하고<獨立新聞(독립신문)>발간과</p><p>獨立門建立(독립문건립)등의 업적을 남겼는데 1896년 5월9일자 獨立新聞(독립신문)에는 학주사 이필균이지은<大朝鮮(대조선) 自主獨立(자주독립)愛國(애국)하는 노래></p><p> 6절이 게재 되었습니다</p><p>아세아에 대조선이</p><p>자주독립 분명하다</p><p>합가</p><p>아아에야 애국하세</p><p>나라위해 죽어보세----------------------------------------------------------------------<大朝鮮(대조선) 自主獨立(자주독립) 愛國(애국)하는 노래> 제1절</p><p>獨立協和運動(독립협회운동)이 絶頂(절정)에 달한 1898년에 수많은 민중이 參與(참여)한 政治集會(정치집회)인 萬民共同會(만민공동회)가 열리기도 했지만 政治的威脅(정치적위협)을 느낀</p><p>政府(정부)는독립협회를 彈壓(탄압)하더니 결국 解散(해산)시키고 맙니다</p><p>그러나 政治的(정치적)으로 覺性(각성)한 當時(당시)民衆(민중)의 義氣(의기)는 하늘을 찌를듯했고 그러한 상황은 노래에도 반영되었습니다</p><p>이무렵부터 4.4조에서 조금식 벗어나 새로운 형식의노래도 만들어졌습니다</p><p>시대는 약간 내려가지만<만나생각 相逢有思 (상봉유사)>이라는 작품도 그러한 例(예) 입니다</p><p>사랑하는 청년들 오늘날에 서로만나니</p><p>반가운 뜻이 은근한중 나라생각 더욱 깊혔네</p><p>언제나 언제나 獨立宴(독립연)에 다시만날까---후략----</p><p><만나생각> 대한매일신보 1909년 8월13일</p><p> </p><p>1130—唱歌(창가)-M</p><p>1904년 朝鮮(조선)과 滿洲(만주)에대한 支配(지배)를 둘러싸고 러시아와 對立(대립)해온 일본이 <旅順(려순)>에 駐屯(주둔)하고있는 러시아군을 공격함으로로써 러일전쟁이 발발했습니다</p><p>전쟁결과 러시아를 물리치고 조선에대한 支配權(지배권)을 확립했고 이어 미국이나 영국으로부터는 外交的(외교적)交涉(교섭)을 통해 朝鮮支配-조선지배-를 인정받았으므로</p><p> 1905년, 11월 朝鮮(조선)에 乙巳條約(을사조약)을 强要(강요)하기에 이르렀습니다</p><p>조약에따라 朝鮮政府(조선정부)의 외교에관한 모든업무를 이본 외무상이 관장하고 그관리를 위하여 황제밑에 統監(통감)한명을 두었습니다</p><p>日帝强占(일제강점) 36년의 시작인 韓日合邦(한일합방) 以前(이전) 實際(실제)로 이 時期(시기)에 國權(국권)을 빼앗겨 버린것입니다</p><p>통감에는 안중근 의사에게 殺害(살해)되는 이토 히로부미가 임명되었는데 그는外政(외정)뿐만 아니라 內政(내정)도 간섭하고 있었습니다</p><p>이러한 무능하기 짝이없는 朝鮮政府(조선정부)의 乙巳條約(을사조약) 체결은 當然(당연)히 국민들의 抵抗(저항)을 불러일으켰습니다</p><p>皇城新聞(황성신문) 主筆(주필) 장지연은 是日也放聲大哭(시일야방성대곡)이라는 論說(논설)을 써서 일본의 侵略(침략)行動(행동)과 政府(정부)의 無能(무능)을 指彈(지탄) 했습니다</p><p>皇帝(황제)에대한 上疏文(상소문) 大衆演說(대중연설)이 끊이지 않았고 데모와 罷業(파업)도 일어났으며 地方(지방)에서는 武力(무력)으로 國權(국권)을 奪還(탈환)하려는 義兵(의병)이</p><p> 各地(각지)에서 鳳旗(봉기)했습니다</p><p>국민들은 을사조약에 조인한 이완용등 다섯사람을 “乙巳五賊(을사오적)”이라고 부르며 糾彈(규탄)했습니다</p><p>김지하 시인의 乳名(유명)한 譚詩(담시) 五賊(오적)의 제목도 여기에서 由來(유래)합니다</p><p>그리고 민중은 일본에의한 직접적인 간섭에대해 그 불쾌감을 狗尾三年(구미삼년) 이라는 詩歌(시가)로 諷刺(풍자)했습니다</p><p>日本人(일본인) 行爲(행위)보소 三三五五(삼삼오오) 作黨(작당)하여</p><p>京鄕各地(경향각지)出沒(출몰)하며 行賊 (행적) 키에분주하니</p><p>開明(개명)했다 自稱(자칭)하나 各種敎育(각종교육) 있는중에</p><p>盜賊學校(도적학교)없으려면 무슨學文(학문) 못배와서</p><p>此(차)等(등)졸업허였던고 동양 일0孤島(고도)중에</p><p>0구지행 저러하니 암만해도야만일세-------------------------------------------------------------------<구미3년></p><p>조선에 財政(재정)고문을 파견하고 國家財政(국가재정)을 掌握(장악) 한 일본은 金融機關(금융기관)을 조선에 진출시켜 貨幣定理(화폐정리)에 나섰습니다</p><p>그결과 日本人 商人(일본인상인)은 莫大(막대)한 利益(이익)을 얻었습니다</p><p>통감부는 또日本人官吏(일본인관리)를 雇用(고용)하는등 朝鮮支配(조선지배)를위한 사업을 進陟(진척)시키면서 그費用(비용)을 朝鮮政府(조선정부)에 負擔(부담)시켰습니다</p><p>더구나 그財源(재원)은 日本政府(일본정부)와 日本銀行(일본은행)에서 빌린빚으로 充當(충당)되었습니다</p><p>이리하여 누적된 일본에대한 債務(채무)는 1907년에1300엔에 달했다 합니다</p><p>이사실을 알게된 국민들은 스스로힘으로 國債(국채)를갚고 國權(국권)을 回復(회복)하겠다는 運動(운동)을 벌였습니다</p><p>1907년대구의 서상돈, 김광재등이 시작한 이운동은 순식간에 전국적으로 퍼져나갔습니다</p><p>言論機關(언론기관)도 義捐金募金 (의연금모금)에 積極的(적극적)으로 나섰습니다</p><p>국채보상기성회가 조직되어 남성은 금연운동으로 여성은 비녀, 반지를팔아 募金運動(모금운동)에 呼應(호응)했습니다</p><p>그해 1907년, 4월14일자 대한매일신보에는 國債報償歌(국채보상가)라는 題目(제목)의 노래가 게제되어있습니다</p><p>作者(작자)는 함경남도 단천군 남문의 국채보상소 발기인 이병덕, 김인화등의 연명으로 되어있으며 歌詞(가사)는 4.4조에 한글섞인 詩句(시구)로 이루어져있습니다</p><p>愛國心(애국심)헤 愛國心(애국심)헤</p><p>大邱(대구) 徐公(서공) 相敦(상돈) 일세</p><p> 一千三百萬圓 國債(일천삼백만원 국채)</p><p>設立同盟(설립동맹)斷烟會(단연회)라</p><p>勉(면) 實(실) 知心(지심) 發揚(발양)하니</p><p>大韓民國(대한민국) 分明(분명)토다</p><p>今(금)我(아)國家(국가)------후략----</p><p>--------------------------------------------------------------------------------------------<國債報償歌(국채보상가)></p><p> </p><p>1131--唱歌(창가)-n</p><p>날로 擴散(확산)되는 國民運動(국민운동)에 “朝鮮(조선)의 經濟奴隸化(경제 노예화)”를 劃策(획책)하던 統監府(통감부)는 內心當惑(내심당혹) 對策(대책)에 腐心(부심)하다 陰凶(음흉)한 計策(계책)을마련</p><p>하는바 국채보상기성회 간사 양기탁에게 報償金橫領(보상금횡령)罪(죄)를씌어 拘束(구속)하고 運動(운동)을 抹殺(말살)시켜버립니다</p><p>민중속에서 自主獨立(자주독립)의 必死的(필사적)인 努力(노력)이 進行(진행)되는 동안에 한편에서는 日帝(일제)의 앞잡이가 되어 侵略(침략)行爲(침략행위)에 加擔(가담)하는 勢力(세력)이 나타납니다</p><p>保護條約(보호조약)을 提唱(제창)하고 韓日合邦(한일합방)을 主張(주장)한 一進會(일진회)가 바로 그것입니다</p><p>그 때문에 一進會(일진회)의 幹部(간부) 송병준, 이용구는 乙巳五賊(을사오적)과 합쳐 七賊(칠적)이라고 불렸습니다</p><p>송병준에대한 民衆(민중)의 憤怒(분노)는 激烈(격렬)하여 병준아 라는 時(시)까지 만들어졌습니다</p><p>宋秉畯(송병준) 아 말들어라</p><p>無賴輩(무뢰배)를 하야</p><p>일진회를 組織(조직)할제</p><p>狂言妄說(광언망설) 출하고</p><p>許多(허다)良民(양민) 몰아다가</p><p>----중략------</p><p>너의 罪(죄)가 한가지요-----------------------------------------------<秉畯(병준)아></p><p>獨立(독립)을위해 싸우는 民衆(민중)의소리는 “獨立新聞(독립신문)”을 비롯하여 皇城新聞(황성신문), 帝國新聞(제국신문), 大韓每日申報(대한매일신보),萬歲報(만세보)등의 新聞(신문)을 통해</p><p>反映(반영)되었습니다</p><p>言論-언론-이 國民(국민)의 政治(정치), 社會(사회)意識(의식)을 높여가는 가운데 言論人(언론인)으로 氣槪(기개)를 담은<新聞歌(신문가)>라는 노래도 불렸다</p><p>帝國主義(제국주의) 列强(열강)의 進出(진출)과 西洋文化(서양문화)의 流入(유입)으로 오랜歲月(세월) 維持(유지)되어온 그야말로 營養價(영양가) 없던 朝鮮王朝(조선왕조)의 封建體制(봉건체제)는</p><p> 어쩔수없이 急速(급속)히 崩壞(붕괴)되었습니다</p><p>同時(동시)에 國家危急(국가위급)의 狀況(상황)을 당하여 국민들사이에는 敎育(교육)을통한 西洋(서양)의 先進文化(선진문화)를 攝取(섭취)하고 子弟(자제)들에게 自主獨立(자주독립)의 精神(정신)을</p><p>鼓吹(고취)시키려는 氣運(기운)이 民間團體(민간단체)나 私立學校(사립학교)를 中心(중심)으로 急速(급속)히 일어나기 시작했읍니다</p><p>私立學校(사립학교)에서는 주로 西洋-서양-의 學文(학문)이나 思想(사상)을 가르쳤으나 單純(단순)히 知識(지식)을 전달하는 役割(역할)에 그치지않고 民族運動(민족운동)의 커다란 據點 (거점)으로</p><p> 커나갔습니다</p><p>討論會(토론회)나 雄辯大會(웅변대회)가 자주열렸을고 運動會(운동회)에서도 그氣運(기운)이 發揮(발휘)되었습니다</p><p>또 敎育救國(교육구국)의 理念(이념)을 鼓吹(고취)하기 위하여 學校唱歌(학교창가)라할 수 있는 校歌(교가)가 만들어져 청년들의 義氣(의기)를 드높였습니다</p><p>그러한 校歌(교가)의 典型的(전형적)인 것이 運動家(운동가) 입니다</p><p>어화 우리 學徒(학도)들아</p><p>運動歌(운동가)를 불러보자</p><p>--생략----</p><p>大韓光武十年(대한광무십년)이요</p><p>丙午四月句八(병오사월구팔)이라</p><p>世界列强(세계열강)둘러보니</p><p>敎育人才(교육인재)第一(제일)일네</p><p>어화 우리 學徒(학도)들은</p><p> 00運動(운동)하여보세</p><p>후략-------------------------------------------------------<運動歌(운동가)>대한매일신보 1906년 6월2일</p><p> </p><p>1132--唱歌(창가)-o</p><p>1909년 7월23일 皇城新聞(황성신문)에는 <野球團(야구단) 運動歌(운동가)>라는 노래 紹介(소개)되어 있습니다</p><p>무쇠골격 돌 0肉(절육) 少年男子(소년남자)야</p><p>愛國(애국)의 精神(정신)을 0發(발)하여라</p><p>다다랐네 다다랐네 우리나라에</p><p>少年(소년)의 活動時代(활동시대) 다다랐네</p><p>萬人對敵(만인대적) 練習(연습)하야 後日戰功(후일전공) 세우세</p><p>絶世英雄(절세영웅) 大業(대업)이 우리 目的(목적) 아닌가</p><p>肉體(육체)를 發育(발육) 同時(동시)에</p><p>競爭心力(경쟁심력) 注意養成(주의양성)하려고</p><p>空氣(공기)좋고 區域(구역)넓은 演技場(연기장)으로</p><p>活潑活潑(활발활발) 나는듯이 나아가네-------후략-----------------------------------------------<野球團(야구단)運動歌(운동가)></p><p>이화학당이나 배재학당등에서 이미 讚頌歌風(찬송가풍)에서 脫皮(탈피)한 校歌(교가)를 부르고 있었습니다</p><p>이 “校歌(교가)”들은 音樂的考慮(음악적 고려)보다도 歌詞(가사)에 中點(중점)을 두었기에 melody-멜로디-는 모두전부터 알려져있던 그대로 차용해서 사용했습니다</p><p>이것은 그시기 교가가사에 맞추어부를 melody-멜로디-를 創作(창작)할만한 人才不足(인재부족)이 이유였지만 노래를 보급하는데 이미 알려진곡조가 더수월했기 때문입니다</p><p>허지만 “歌詞(가사)만 啓蒙的(계몽적)이고 目的(목적)에 맞으면 되었지 멜로디는 神境(신경)쓸 必要(필요)없다”는 認識(인식) 때문에 日本軍歌(일본군가) 멜로디등 日本歌謠(일본가요)를</p><p>無批判(무비판)으로 借用(차용)한 것은 매우잘못된 認識(인식)입니다</p><p>이점역시 親日行爲(친일행위)일수밖에 없습니다</p><p>目的(목적)이 아무리 훌륭해도 그목적을 達成(달성)하는데 常識(상식)을벗어나는 手段(수단)을 동원한다면 그目的達成(목적달성)도 正當性(정당성)을 認定(인정)받기 힘듭니다</p><p>이무렵 民間(민간)에 몇가지 창가집이 만들어지고 이었으나 일제의 극심하고 악랄한 탄압으로 압수되었기에 현재 전해지는 것이 없다고 합니다</p><p>多幸(다행)이 그중에 “愛國歌(애국가)”라는 창가집이 現存(현존) 하는데 民族魂(민족혼)과 獨立思想(독립사상)을 鼓吹(고취)하는 내용의 노래가 受祿(수록)되어있습니다</p><p>華麗(화려)한 江山(강산) 우리大韓(대한)은</p><p>三千里(삼천리) 範圓(범원) 적지 않도다</p><p>白頭山(백두산)으로 漢拏山(한라산)까지</p><p>自然(자연)한 景槪(경개) 그려냈도다</p><p>後斂(후렴) 先祖(선조)님이 여기 묻혔고</p><p>우리도 大韓魂(대한혼) 되리니</p><p> 四千年祖國(4천년조국) 大韓疆土(대한강토)를</p><p>내집을 내가 保護(보호)하겠네-------------------------------------------------------<大韓魂(대한혼)></p><p>二千萬 同抱(이천만동포) 中(중) 우리 兄弟(형제)야</p><p>國家(국가)의 羞恥(수치)를 네가 아느냐</p><p>天分(천분)한 自由權(자유권)은 차가 없건만</p><p>우리 民族(민족) 무슨 罪(죄)로 辱(욕)을 받는가---------------------------------------<少年冒險猛進歌(소년모험맹진가)></p><p> </p><p>1133-唱歌(창가)-p</p><p>우리 大將(대장) 예수님은 全能(전능)하시니</p><p>怨讐(원수) 0혼도 무서워말고 接戰(접전)해보세</p><p>큰 勝戰(승전) 할떄까지 앞에나가서</p><p> 魔鬼權勢(마귀권세)를 滅(멸) 하세</p><p>앞으로 앞으로 달려나가서</p><p>앞으로 앞으로 달려나가서</p><p>魔鬼(마귀)權勢(권세)를 滅(멸) 하세--------------------------------------------------<kristos-그리스도- 軍兵(군병)歌</p><p>Kristos 軍兵(군병)歌(그리스도 군병가)는에는 信仰心(신앙심)을 背景(배경)으로한 抵抗(저항)이 그대로 民族(민족)의 抵抗(저항)으로 具現(구현)되고 있다고 하는 글이 보입니다</p><p>여러 宗敎(종교)중에서도 특히 改新敎(개신교)는 近代朝鮮(근대조선) 知識層(지식층)의 政治運動(정치운동)이나 新敎育運動(신교육운동)에 커다란 影響(영향)을 끼쳤습니다</p><p>基督敎(기독교)뿐만 아니라 東學(동학),儒敎(유교)등의 움직임도 活潑(활발)했으나 宗敎界(종교계)의 啓蒙活動(계몽활동)과 함께 이시대에 큰몫을한것으로 國語(국어)와 國史硏究(국사연구)</p><p>를 干戈(간과)할수없읍니다</p><p>國語硏究(국어연구)에서는 주시경이 先驅者(선구자)로 커다란 業績(업적)을 남겼습니다</p><p>그는朝鮮文同式會(조선문동식회)를 조직하여 한글 맞춤법 統一(통일)에 全力(전력)했고 많은 弟子(제자)를 養成(양성)하여 후날 朝鮮語學會(조선어학회)가 결성되는 礎石(초석)을 닦았습니다</p><p>1909년 10월22일자 대한매일신보에 舊韓末(구한말) 慘狀(참상)에 悲憤慷慨(비분강개)한 心情(심정)을 한글글자풀이투로부른<國文歌(국문가)>라는 노래로 실려있습니다</p><p>ㄱ子(자) 하나 쓰고보니</p><p>記憶(기억)하세 記憶(기억)하세 國家羞恥(국가수치) 記憶(기억)하세</p><p>우리 大韓(대한) 獨立(독립)하면 永遠萬歲(영원만세) 無窮(무궁)토록</p><p>康(강)0 煙月(연월) 太平歌(태평가)에 自由福榮(자유복영) 누리련만</p><p>今日羞恥(금일수치) 生角(생각)하면 죽기전에 못있겠네------후략-------------------------------------------------<國文歌(국문가)> 鼓吹生(고취생)</p><p>國史硏究(국사연구)에서는 장지연, 박은식, 신채호등이 민족의 氣槪(기개)와 自尊心(자존심)을 높이기 위하여 노력을 기울였습니다그들은 <을지문덕 전><이순신전>등 외국의 침략에 대항하여</p><p>勝利(승리)한 인물의 傳記(전기)와 <美國獨立史(미국독립사)><越南(월남) 亡國史(망국사)>등을 著述(저술)했습니다</p><p>이著作(저작)들은 大部分(대부분) 훗날 日帝(일제)에 의하여 禁書(금서)로 묶입니다</p><p>1908년 崔昌善(최창선)은 私立學校(사립학교)나 종교, 학술분야의 活動(활동)을 통하여 愛國獨立(애국독립)의 뜻에 共感(공감)하여 朝鮮最初(조선최초)의 靑少年(청소년) 雜誌<少年>(잡지소년)을</p><p>發刊(발간)합니다</p><p>“崔昌善(최창선)”은 바로 六堂(육당) 崔南善(최남선)의 親兄(친형)으로 발간에 관한일은 事實上(사실상) 최남선이 主管(주관)했습니다</p><p>최남선은 “少年(소년)”을 통하여<新朝鮮 少年(신조선 소년)>등의 啓蒙的詩歌(계몽적시가)를 發表(발표)합니다</p><p>우리는 아무것도 가진것없소</p><p>칼이나 六穴砲(육혈포)나</p><p>그러나 무서움 없네</p><p>철창같은 形勢(형세)라도</p><p>우리는 웃지 못하네</p><p>우리는옳은것 짐을지고</p><p>큰길을 걸어가는 자0 일세</p><p>우리는 아무것도 가진 것 없소</p><p>匕首(비수)나 火藥(화약)이나</p><p>그러나 두려움없네</p><p>冕旒冠(면류관)의 힘이라도</p><p>우리는 웃지 못하네</p><p>우리는 옳은것 廣耳(광이)삼아</p><p>큰길을 다스리는 者(자) 0일세</p><p>-----후략------------------------------------------------------------------------------<新朝鮮少年(신조선 소년)>최남선</p><p> </p><p>1134--唱歌(창가)-q</p><p>雜誌(잡지)”少年(소년)”을 통해서는 그밖에도 수많은 愛國唱歌(애국창가)가 紹介(소개)되었습니다</p><p>同時-동시-에 “少年(소년)”은 新文學發表(신문학발표)를 위한 重要(중요)한 舞臺(무대) 가 되었고 시조나 漢詩(한시)와 다른 “新體詩(신체시)”라는 이름의 새로운시를 실어 朝鮮文學(조선문학)</p><p> 近代化(근대화)에서 開拓者 役割(개척자 역할)을 했습니다</p><p>초남선은 이보다앞서 서울과 부산을 잇는 京釜鐵道開通(경부철도개통) 1905년으 즈음하여  무려 32연으로된 “京釜鐵道歌(경부철도가)를 지었습니다</p><p>이것은 朝鮮最初(조선최초) 7.5조 日本式(일본식) 노래이며 영국 스코틀랜드 民謠(민요)  “coming  througr the rye-호밀밭에서”melody-멜로디에 歌詞(가사)를 얹었었습니다</p><p>우렁타게 토하난 汽笛(기적)소리에</p><p>南大門(남대문)을 등지고떠나 나가서</p><p>발니부는 바람의 形勢(형세)가 같으니</p><p>날개가진 새라도 못 따르겠네--------------------후략-----------------------------------------------------------최남선시<京釜鐵道歌(경부철가)></p><p>이러한 가운데 乙巳條約(을사조약)으로 國權(국권)을잃은 無能(무능)하기 짝이없는 高宗(고종)은 1907년 네덜란드 헤이그에서 열린 萬國平和會議(만국평화회의)에 이상설, 이위종을 사신으로</p><p>密派(밀파)하여 國權回復(국권회복)을 列强(열강)에 호소했습니다</p><p>그러나 일은 失敗(실패)로 끝나고 이준은 그곳에서 憤死(분사)했으며 고종은 그책임을지고 退位(퇴위)당하기에 이르렀습니다</p><p> 일본은 고종을 强制退位-강제퇴위- 시킨한것도 모자라 韓日新條約(한일 신조약)을 强要(강요)하고 각부의 次官(차관)이하 자리에 日本人(일본인)을 大擧任命(대거임명)하여 이른바</p><p>次官政治(차관정치)를 實施(실시)합니다</p><p>일본의 彈壓(탄압)에 反對(반대)하는 朝鮮民衆(조선민중)은 데모등 抗日鬪爭(항일투쟁)을 展開(전개)했으나 無慈悲(무자비)한 鎭壓(진압)을 당하고 말았습니다</p><p>그리고 그해8월1일에는 얼마남지도 않았던 韓國軍(한국군)이 强制解散(강제해산) 당하고 맙니다</p><p>軍隊解散(군대해산)이 決定(결정)되자 시위 제1대대장 박성환은 憤死(분사)하여 이에 抗議(항의)했습니다</p><p>그죽음에 분기한 제1대대와 제2대대장병들은 日本軍(일본군)과 市街戰(시가전)을 전개했으나 얼마후 彈藥(탄약)이 떨어져 地方(지방)으로 敗走(패주)하고맙니다</p><p>敗走(패주)한 將兵(장병)들은 大部分(대부분) 각지의 義兵(의병)과 합류하여 日本軍(일본군)에 대한 武裝鬪爭(무장투쟁)을 계속합니다</p><p>義兵鬪爭(의병투쟁)은 韓日合邦後(한일합방후)에도 數年(수년)에걸쳐 전개되었습니다</p><p>義兵鬪爭外(의병투쟁외)의 抗日鬪爭(항일투쟁)에는 terror-테러- 가 있습니다</p><p>일본에의해 朝鮮外交顧問(조선외교고문) 으로 推薦(추천)되어 朝鮮支配(조선지배)에 協力(협력)한 美國人(미국인) 더럼 황트스티븐스는  샌프란시스코에서 在美朝鮮(人(재미조선인)</p><p>전명운, 장인환 에 殺奚(살해)당했고 조선통감 이토히로부미는 하얼빈에서 안중근 의사에게 射殺(사살)당합니다</p><p>오늘날까지도 民族英雄(민족영웅)으로 崇仰(숭앙)받고있는 안중근은 1910년 3월26일 뤼순 刑務所(형무소)에서 처형당하여 31살로 凄絶 (처절)했던 生涯(생애)를 마쳤습니다</p><p>그야말로 亡國前夜(망국전야)라고 할 수 있는 이시기에 민중은 臥薪嘗膽(와신상담)하면서 앞서 紹介(소개)한 <學徒歌(학도가)>불렀습니다</p><p>學徒(학도)야 學徒(학도)野(야) 靑年學徒(청년학도)야</p><p> 壁上(벽상)의 掛鐘(괘종)을 들어 보시오</p><p> 한소리 두소리 가고 못오니</p><p>人生(인생)의 百年(백년)가기 走馬(주마) 같도다</p><p> 東原春山(동원춘산)의 芳草綠陰(방초녹음)도</p><p>西風秋天(서풍추천)에 黃葉(황엽)같구나</p><p>諸君(제군)은 靑春少年(청춘소년) 자랑 마시오</p><p>어언에 明鏡白髮(명경백발) 可惜(가석) 하리라-------------------후략-----------------------------------------------<學徒歌(학도가)> 作者未詳(작자미상)</p><p><학도가>는 東京留學生(동경유학생)들이 긴 放學(방학)을 마치고 일본으로 돌아갈 때 南大門(남대문)驛(역)에서 合唱(합창)한 것이 始初(시초)라고 알려져있으나 그시기가 정확치 못합니다</p><p>曲調(곡조)는 일본 <鐵道(唱歌(철도창가)> 를 빌려쓰고 있다고 說明(설명)하는 책이보이나 이는 잘못된 說明(설명)입니다</p><p>위說明(설명)에 該當(해당)하는 “學徒歌(학도가)”는 六堂(육당) 崔南善(최남선)이 日本(일본)의 脅迫(협박), 懷柔(회유) 에 못이겨 歌詞(가사)를 쓴 “청산속에 묻힌옥도 갈아야만 광채나네---“로</p><p> 시작하는 歌詞(가사)에</p><p>日本作曲家(일본작곡가) 다매웅이 창작한 melody-멜로디-를 붙인 노래입니다</p><p> </p><p>1135-唱歌(창가)-r</p><p>靑山(청산)속에 묻힌玉(옥)도</p><p>갈아야만 光彩(광체)나네</p><p>落落長松(낙락장송) 큰나무도</p><p>깍아야만 棟樑 (동량)되네</p><p>工夫(공부)한 靑年(청년)들아</p><p>너의 職分(직분)잊지마라</p><p>새벽달은 너머가고</p><p>東天朝日(동천조일) 비쳐온다--------------------------------------------<學徒歌(학도가)> 최남선사 임매웅작곡 日本(일본) <鐵道唱歌(철도창가)> melody-멜로디-</p><p>民族精神(민족정신)을 鼓舞(고무)시키는 唱歌(창가)가 많아지면서 일본 統監府(통감부)는 極甚(극심)한 彈壓(탄압)을과 統制(통제)를 가하기 시작합니다</p><p>愛國的唱歌(애국적창가) 부른 朝鮮(조선)사람은 發見(발견)되는대로 卽時(즉시) 連行(연행)되고 投獄(투옥)당했습니다</p><p>統監府(통감부) 이러힌 愛國的(애국적) 唱歌(애국적창가) 熱風(열풍)에 對應(대응)하기위해 이미 親日一邊倒(친일 일변도)로 되버린 朝鮮政府(조선정부)에게 官制唱歌集(관제창가집)을</p><p>編纂(편찬)토록 强要(강요)합니다</p><p>1910년 1월9일자 皇城新聞(황성신문)에서는”普通歌 編述(보통가 편술) ”이라는 제목으로”지방 각 私立學校(사립학교)에서 編述(편술)하는 不良(唱歌集(불량창가집)을 中指(중지)시키는데</p><p>관해서는 이미 알린 그대로지만 目下(목하) 普通唱歌(보통창가)를 學府(학부)에서 편술중이라고한다” 라고 報道(보도)하고 있습니다</p><p>여기서”불량창가”라고 하는 것은 當然(당연)히 각종 “愛國歌(애국가)”나 “學徒歌(학도가)”를 비롯한 愛國的唱歌(애국적창가)를 가리키는 것임을 알수있습니다</p><p>이리하여 이름뿐인 大韓帝國 學府(대한제국 학부)가 발행한<普通敎育唱歌(集(보통교육집) 제1집>에는 日本(일본)의 唱歌(창가)와 外國民謠(외국민요)를 飜譯(번역)한 것이 27곡 수록되 있었습니다</p><p>그떄까지 국민들사이에 실제로 불리고있던 창가나 찬송가중 애국의 기개를 노래한 것은 한곡도 수록되있지 않음은 놀랄일도 아닙니다</p><p>단한곡 수록된곡으로 學徒歌(학도가)가 있었는데 이는 日本(일본)의 陰凶(음흉)한 目的(목적)이 드러나는 곡입니다</p><p>6연으로된 이곡은 그동안 朝鮮(조선)의 民衆(민중)들사이 流行(유행)한 學徒歌(학도가)와는 歌詞(가사)가 전혀다른 곡입니다</p><p>이는 이 唱歌集(창가집)을 강제로 학생들에게 學校(학교)서 敎育(교육)시켜 流行(유행)하게해 朝鮮民衆(조선민중)들 사이 불라던 學徒歌熱風(학도가 열풍)을 잠재우기위한 陰凶(음흉)한</p><p> 目的(목적)의 歌謠(가요)입니다</p><p>학부발행 보통교육창가집에 수록된 上記(상기) “는 앞란서 설명했듯이 최남선이 지은 것입니다</p><p>어쩃던 민중들은 일제의 압박을 받어서 만들어진 관제<學徒歌(학도가)는 일본의 의도대로 불려질리 만무하고”학도야 학도야 청년학도야”로 가사로된 노래를 계속불렀습니다</p><p>안중근이 이토 히로부미를 射殺(사살)하자 後任(후임)으魯(로)육군대신 데라우치를 임명하고 단숨에 조선합병에 나섰읍니다</p><p>고종이 强制退位(강제퇴위) 당한후 허수아비 皇帝(황제)가된 순종은 일본관리와 이완용등 친일내각의 監視(감시)속에 저항해볼 겨를도없이 1910년 8월22일 합병안에 조인하고 맙니다</p><p> 그리고 일주일뒤 8월29일에 護國(호국)의 勅書(칙서)가 발표되면서 조선은일본의 植民地(식민지)로 轉落(전락)해버립니다</p><p>일제는 통감부를대신하여 총독부를 설치하고 입법,행정, 사법 및 軍統帥權(군통수권)을 한손ㅇ 거머쥔 총독으로 테라우치 통감을 선임합니다</p><p>그는 統治方針(통치방침)의 基幹(기간)으로 질서유지를 들고 憲兵警察制度(헌병경찰제도)를 강화했습니다</p><p>이를 武斷統治(무단통치)라 부르는 暴惡(포악)한 植民支配(식민배의) 始作(시작)이었습니다</p><p>朝鮮(조선)이 바야흐로 日本(일본)에게 倂合(병합)되려고 하던 1910년, 4월 祖國敗亡(조국패망)을 내다보고 있던 우리의 永遠(영원)한 指導者(지도자) 島山(도산) 安昌浩(안창호)선생은 중국배를 타고</p><p>亡命(망명)의길을 떠났습니다</p><p> </p><p>1135—唱歌(창가)-s</p><p>간다 간다 나는간다 너를두고 나는간다</p><p>잠시뜻을 얻었노라 까불대는 이 時運(시운)이</p><p>나의 등을 내밀어서 너를 떠나가게 하니</p><p>일로부터 여러해를 너를보지 못할지니</p><p>그동안에 나는 오직 너를위해 일핳지니</p><p>나간다고 슬퍼마라 나의사랑 韓半島(한반도)야</p><p>2절은 앞선란에-------</p><p>간다 간다 나는간다 너를두고 나는간다</p><p>내가너를 作別(작별)한후 太平洋(태평양)과 大西洋(대서양)을</p><p>건널때도 있을지며 시베리아 滿洲(만주)들에</p><p>다닐때도 있을지라 비록몸은 浮萍(부평)같이</p><p> 어느곳에 가있던지 너를 生角(생각) 할 터이니</p><p>너도나를 生角(생각)하라 나의사랑 韓半島(한반도)야</p><p>간다 간다 나는간다 너를두고 나는간다</p><p>지금 離別(이별)할때에는 빈주먹만 들고가나</p><p>以後(이후) 相逢(상봉)할때에는 기를들고 올터이다</p><p>눈물흘린 離別(이별)이 기쁜맞이 되리로다</p><p> 요 暴風雨(폭풍우) 심한 이때부터 부디부디 잘있거라</p><p>훗날 다시만나보자 나의사랑 韓半島(한반도)야--------------------------------------- --------------------안창호작사 이상준 작곡<去國歌(거국가)></p><p>이상준이 작곡한 이노래는 일명 韓半島惜別歌(한반도석별가)로 알려졌고 三一運動(삼일운동) 直後(직후)부터 널리 애창되었습니다</p><p>그래서인지 이곡역시 總督府(총독부)가 그냥두지 않았읍니다</p><p>1900년대 들어와 군내에서 항일투쟁을 벌였던 의병부대대부분은 차츰 만주로 이동해 武裝獨立運動(무장독립운동)을 전개했습니다</p><p>지난날 고구려, 발해의 領土(영토)였던 만주는 鴨綠江(압록강), 豆滿江流域住民(두만강유역주민)들이 往來(왕래)하기는 햬으나 오랫동안 조선의 판도로서는 잊혀진 존재였읍니다</p><p>朝鮮王朝(조선왕조) 말기부터 이지역으로 많은 愛國者(애국자)들이 亡命(망명)했고 또 韓日合邦(한일합방)과 함께 수많은 亡國百姓(망국백성)들이 흘러들어가게 되었습니다</p><p>그리고 大陸侵略(대륙침략)을 劃策(획책)하는 日本(일본)軍(일본군)에 對抗(대항) 해 抗日獨立運動(항일독립운동)을 전개해나갔습니다</p><p>그들은 단지 戰鬪(전투)뿐만아니라 獨立軍育成(독립군육성)을 비롯하여 산업, 교육까지 활동의 폭을 넓혀 급격히 팽창하는 滿洲朝鮮人(만주조선인) 社會(사회)의 先覺者(선각자)로서</p><p>큰 役割(역할)을 했습니다</p><p>1910년 南滿洲(남만주)에 新興(신흥)學校(학교)가 設立(설립)되어 軍事訓鍊(군사훈련)이 實施(실시)되었고 “新興學校歌(신흥학교가)” 가 만들어졌습니다</p><p>서북으로 흑룡 태원남의 영절에</p><p>여러만만 헌원 자손업어 기르고</p><p>동해섬중 어린것들 품에다품어</p><p>젖먹여준 이가 뉘뇨</p><p>우리 우리 配達(배달)나라의</p><p>우리우리 祖上(조상)들이라</p><p>그네가슴 끓는피가 우리핏줄에</p><p>좔좔좔 걸치며 돈다</p><p>長白山(장백산)밑 비단 같은 萬里樂園(만리낙원)은</p><p>半萬年(반만년)來(래) 피로지킨 옛집이어늘</p><p>남의子息(자식) 놀이터로 내어 맡기고</p><p>종설움받는 이 뉘뇨</p><p>우리 우리 配達(배달)의나라의</p><p>우리 우리 子孫(자손)들이라</p><p>가슴치고 눈물뿌려 痛哭(통곡)하여라</p><p>地獄(지옥)의 쇳문이 온다------------------후략—-------------------------------------------------------------<新興(신흥) 學校歌(학교가)></p><p> </p><p>1136-唱歌(창가)-t</p><p>新興學校(신흥학교)에서는 “新興學校歌(신흥학교가)”뿐 아니라 雄壯(웅장)한 獨立軍歌(독립군가)도 불렀습니다</p><p>이노래의 곡조는 舊韓末(구한말) 前進歌(전진가)의 melody-멜로디-를 그대로 옮겨 붙였다 합니다</p><p>歌詞(가사)는 “勇進歌(용진가)”에 加筆(가필)된것으로 보입니다</p><p>搖動(요동)滿洲(만주) 넓은들을쳐서 피하고</p><p>靑天江(청천강)에 水兵(수병)百萬(백만) 沒殺(몰살)하옵던</p><p>東明王(동명왕)과 乙支文德(을지문덕) 용감법대로</p><p>우리들은 그와같이 怨讐(원수) 쳐보세</p><p>後斂(후렴) 나가세 戰爭(전쟁)場(장)으로 나가세 전쟁장으로</p><p>劍水刀山(검수도산)을 무릎쓰고 나아갈 때</p><p>獨立軍(독립군)이 勇敢力(용감력)을 더욱 奮發(분발)해</p><p>億千萬年(억천만년) 죽더래도 怨讐(원수)쳐보세</p><p>閑山島(한산도)에 倭敵(왜적)을쳐서 피하고</p><p>女眞國(여진국)을 討伐(토벌)하여 凱旋(개선)하옵던</p><p>忠武公(충무공)과 姜邯瓚(강감찬)의 용감법대로</p><p>우리들도 그와같이 怨讐(원수) 쳐보세</p><p>배를갈라 만국화에 피를뿌리고</p><p>六穴砲(육혈포)로 伊藤博文(이등박문) 銃殺(총살)하옵던</p><p>이준씨와 안중근으 義俠心(의협심)대로</p><p>우리들도 그와같이 怨讐(원수)쳐보세---------------후략---------------------------------------------------<獨立軍歌(독립군가)></p><p>朝鮮王朝末期(조선왕조말기)의 <前進歌(전진가)>와 같은 melody-멜로디-에 行進曲風(행진곡풍)으로 불렀습니다고 하는<獨立軍歌(독립군가)<는 三一運動(삼일운동)을거쳐 1920년대에 이르기까지</p><p>滿洲(만주)벌판에 울려퍼졌습니다</p><p>또<독립군가>와함께 이범석장군이 작사한<祈戰死歌(기전사가)>도 靑山里 戰鬪(청산리 전투)등 獨立軍(독립군)이 出戰(출전)할 때 戰意(전의)를 昻揚(앙양)하기위해 불렀습니다</p><p>이와 같은 軍歌(군가)는 獨立軍(독립군)뿐만 아니라 그地域(지역)의 朝鮮人農民(조선인농민)들도 함께부르며 民族意識(민족의식)을 드높였습니다</p><p>일본의 大陸(대륙)侵略(침략)이 滿洲事變(만주사변)을 거쳐 露骨化(노골화)되자 地下(지하)로 숨어들어 口傳民謠(구전민요)가 되었으나 그대로 本國(본국)에 전해지는 일은없었다고 합니다</p><p>일본의 惡毒(악독)한 總督府治下(총독부 치하) 조선에서는 日本統治(일본통치)에 반항하는 조선인에게 ‘不逞鮮人(불령선인)”이라는 딱지붙여 正當(정당)한 裁判節次(재판절차)를 거치지도않고</p><p>笞刑(태형), 科料(과료) 등 卽決處分(즉결처분)을 했습니다</p><p>總督府(총독부)는集會取締令(집회취체령)을 비롯한 수많은 思想關聯(사상관련) 法令(법령)을 제정하는 한편 民族的(민족적)인 主將(주장)을 내세우는 言論機關(언론기관)을 抹殺(말살)하고</p><p> 管理(관리)나 敎員(교원)까지도 制服(제복)과 칼을 着用(착용)시켰습니다</p><p>經濟的(경제적)으로 申告制(신고제) 에 의한 土地調査事業(토지조사사업)이 실시되어 一般人所有地(일반인소유지)뿐만 아니라 公有地(공유지)까지도 申告(신고)가 없다는 이유로 總督府(총독부)에</p><p>沒收(몰수)당했습니다</p><p>또한 森林法(삼림법)에 의해 森林(삼림)이모두 總督府(총독부)의 所有(소유)가 되고말았습니다</p><p>總督府(총독부)에의하여 沒收(몰수)된 토지일부는 東洋拓植會社(동양척식회사)와 같은 國策會社(국책회사)나 日本人(일본인)이 경영하는 民間企業(민간기업)에 헐값으로 팔려나갔습니다</p><p>祖上(조상) 代代(대대)로 내려오던 土地(토지)를 빼앗기 農民(농민)들은 零細(영세)한 小作農(소작농)으로 전락했고 매년 늘어만가는 빚에 시달려야 했습니다</p><p> </p><p>1137—唱歌(창가)-u</p><p>총독부는 더나아가 會社(회사)令(령)을 制定(제정)해 會社設立(회사설립)을 許可制(허가제)로 만들었고 朝鮮(조선)資本(자본)의 會社(회사)設立(설립)을 抑制(억제)함으로써 日本資本(일본자본)을</p><p>保護(보호)까지 했습니다</p><p>어업이나 광업등에서도 資本(자본)과 經營權(경영권)이 차례로 일본인 손으로 넘어가고 말았습니다</p><p>朝鮮資本(조선자본)은 성장, 발전할 수 있는 길이 막혀 零細企業(영세기업)에 머물수밖에 없었습니다</p><p>모든 것을 빼앗긴 조선인들은 당장먹고살길이 막연해져 만주, 시베리아, 일본등지로 流浪(유랑)의길을 떠나 他鄕(타향)에서 헤매는신게가 되고말았습니다</p><p>이러한 民族(민족)의 受難(수난)을 憤怒(분노)에찬 노래로 만든 것이<復讐歌(복수가)>입니다</p><p>檀君子孫(단군자손) 우리少年(소년) 國恥民辱(국치민욕) 네아느냐</p><p>父母(부모) 장사할곳업소 子孫(자손)까지 從(종)되었네</p><p>天地(천지)넓고 넓건만 依支(의지)할곳 어데냐</p><p>간데마다 賤待(천대)받고 까닭없이 驅逐(구축)되어</p><p>잊었느냐 잊었느냐 우리怨讐(원수) 合倂羞恥(합병수치)를 네가 잊었느냐</p><p>自由(자유)와 獨立(독립)을 다시찾기로 우리獻身(헌신)에 전혀있도다</p><p>나라가 없는 우리同抱(동포) 살아있기 부끄럽다</p><p>땀을 흘리고피를 흘려서 나라羞恥(수치) 씻어놓고</p><p>뼈와살은 거름되어 논과밭에 有益(유익)되네</p><p>우리 目的(목적) 이것이니 잊지말고 나아가세</p><p>父母親戚(부모친척) 다버리고 外國(외국)나온 少年(소년)들아</p><p>우리 怨讐(원수)누구더냐 이를갈고 奮發(분발)하여</p><p>白頭山(백두산)에 칼을갈고 豆滿江(두만강)에 말을먹여</p><p>“앞으로갓” 하는소리에 勝戰鼓(승전고)을 울려</p><p>둥둥 萬歲(만세) 萬歲(만세)~~~~~~~~~~~--------------------------------------------------------<復讐歌(복수가)></p><p>일제의 武斷統治(무단정치)하에 抑壓(억압)받고 收奪(수탈)당하던 朝鮮民衆(조선민중)은 愛國唱歌(애국창가)를 부르는것으로 日常生活(일상생활)의 鬱憤(울분)을 달랠수밖에 없었습니다</p><p>때로는 高等警察(고등경찰)에 發覺(발각)되어서 많은사람들이 檢擧(검거)되고 唱歌集(창가집)이 押收(압수)당했습니다</p><p>이 狀況(상황)은 合倂(합병)이듬해인 1911년에 열린 제2회도장관회의 席上(석상)에서 데라우치 總督(총독)이”사립학교등에 창가나 그밖에 독립을 고취하고 일본에 반항하는 내용에 관한글</p><p>을 쓰는자가있는지 與否(여부)에 特(특)히 主意(주의)하라”고 강조하고 있는것으로도 알수있습니다</p><p>總督府(총독부)의 無慈悲(무자비)한 彈壓(탄압)으로 抗日唱歌(항일창가)는 表面積(표면적)으로 사라졌지만 뜻있는 사람들의 손에의해서 몰래책으로 만들어져 戒屬(계속)불렸습니다</p><p>가령 1915년에 윤치호가 경영한 개성 한영서원에서 발행한 唱歌集(창가집)은 1차로 40부 2차로 90부가 發行(발행)되었는데 얼마후 경기도 경무부에 摘發(적발)되고 말았습니다</p><p>이책의 序文(서문)에는 다음과 같은 글이 실려있었습니다</p><p>國家(국가)의 興亡盛衰(흥망성쇠)는 國民(국민)의 精神(정신)에 달려있습니다구민의 정신을 感發(감발)시키는 것은 歌曲(가곡)이 으뜸입니다</p><p>그런고로 歐米諸國(구미제국)에 있어서는 巨(거)0의 詩人(시인) 音樂家(음악가)의 微妙(미묘)한시조 및 가곡으 국민의 精神(정신)을 涵養(함양)시켰읍니다</p><p>우리 海東(해동)의 祖國(조국)은 古來(고래) 가곡이 없지 않았으나 그뜻이대개 0000하지않음이 없었으니-------중략-----------</p><p>이에있어서 동지서로 參0하여 현재 諸大家(제대가)의 가곡 有餘鐘(유여종)을 收集編纂(수집편찬)하고 이름지어 창가집이라 한다---</p><p><경기도 경무보고 불온자발견처분 1건 경고기발 제527호></p><p>1915년, 11월13일</p><p> </p><p>1138--唱歌(창가)-v</p><p>앞란의 윤치호편찬 창가집은 아직 發見(발견)되지 않았으나 그중에서 129번째<歐洲動亂(구주동란)>이라느 노래의 一部(일부)가 위경무부 보고서에 실려있습니다</p><p>一千(천) (일천)九百(구백) 14年(년) 夏節(하절)인 7月(월)</p><p>0한 腥風(성풍)은 西(서)쪽으로 불어와</p><p> 極東(극동)半島(반도) 靑年(청년)의 00을깨고</p><p>神經(신경)을 刺戟(자극)시켜 迷夢(미몽)을캔다----후략-------------------------------------------------<구주동란>. 일부</p><p>또하나 46번쨰<英雄(영웅)릐 模範(모범)>이라는 노래는 日本人(일본인)의 感情(감정) 매우 傷(상) 하게만든것으로 說明(설명)되 이습니다</p><p> 雜林(잡림)의 깨집이 될지라도</p><p>일본에 0신은 못하겠노라</p><p>一死(일사)를 決心(결심)한 朴堤上(박제상)의 충성</p><p>우리들은 模範(모범)으로 해야되겠다</p><p>일본의 황제를 床奴(상노)로삼고</p><p>日本(일본) 皇妃(황비) 계집종삼아</p><p>부리고 만다면 0于老(0우노)의 盟誓(맹세)</p><p>우리들은 模範(모범)으로 해야겠네--------------------------후략--------------------------<英雄(영웅)의 模範(모범)></p><p>이 事件(사건)과 관련 한영서원의 많은 敎師(교사)가 檢擧(검거)되어 出版法違反(출판법위반) 保安法違反(보안법 위반)및 不敬罪(불경죄)에걸려 경성지방법원에 送致(송치)되었습니다</p><p>총독부는 병합2년째인 1912년에 이미 식민지경영을위한문화조사에 본격적으로 착수하여 민요에 관해서는 1912년, 1933년, 1935년 세번에걸쳐 1347수를 모았고 그밖에 俗謠(속요), 수수께기</p><p>등도   蒐集(수집)했습니다</p><p>그중에서”심어라 심어라 뽕나무를 심어라 우리 天皇陛下(천황폐하)겝셔 權民農桑(권민농상) 하신다” 라는 것도 있습니다</p><p>이것은 본래 천황폐하가 아니고 “皇帝陛下(황제폐하) 였을터인데 이시점에서 총독부관리가 조선인의 日帝(일제)에대한 同化度(동화도)를 민요를 통해 나타내려 한짓이라 해석됩니다</p><p>唱歌(창가)에대한 總督府(총독부)의 監視(감시)가 차츰 심해짐에 따라 學校音樂時間(학교음악시간)에 배우는 창가에서도 民族的(민족적)인 要所(요소)는 모습을 감추고맙니다</p><p>그 때문에 愛國的唱歌(애국적창가)는 官憲(관헌)의 눈을피해 남몰래불리게 될수벆에 없었습니다</p><p>그중에서도 널리불린 것은<亡國歌(망국가)>와 <去國家(거국가)>였습니다</p><p>슬프도다 우리 民族(민족)이</p><p>四千年(4천년) 歷史國(역사국)으로</p><p> 子子孫孫(자자손손) 福樂(복락)하더니</p><p> 오늘날 地境(지경)이 왠일인가</p><p>後斂(후렴)</p><p>鐵絲(철사) 紬絲(주사) 結縛(결박)한 줄은</p><p>우리 손으로 끊어버리고</p><p>獨立萬歲(독립만세) 우뢰소리에바다이 끓고 산이 동켔네</p><p>一間斗屋(일간두옥)도 내것아니요</p><p>수묘전토도 내것 못되네</p><p>무리한 수욕도 대답못하고</p><p>空然(공연)한毆打(구타)도 그저받누나</p><p>후략--------------------------------------------------------------------------------------------------------<亡國歌(망국가)></p><p> </p><p>1139--唱歌(창가)-w</p><p>1919년 3월1일 일제의 억압에 朝鮮民族(조선민족)의 憤怒(분노)는 드디어 일대 民衆蜂起(민중봉기) 가 되어 暴發(폭발)했습니다</p><p>그에앞서 2월8일 도코간다 니시오가와초 에있는 조선 ywca 회관에서 미국대통려윌슨의 民族自決主義(민족자결주의)에 자극받은 조선인유학생 600여명이모여 留學生大會(유학생대회)를 개최하고</p><p> 朝鮮獨立靑年團(조선독립청년단) 명의로 獨立宣言文(독립선언문)을 採擇(채택)합니다</p><p>이 2.8 獨立宣言文(독립선언문)은 서울에 전해져 本國(본국)의 獨立運動(독립운동)전개에 決定的(결정적)인 影響(영향)을 끼칩니다</p><p>그무렵 朝鮮本國(조선본국) 에서는 천도교, 기독교, 불교등 종교관계자와 학생들을 중심으로 독립운동이 준비되고 있었습니다</p><p>마침 오랫동안 德壽宮(덕수궁)에 유폐되어 있던 고종이 그해 1월 갑자기 死亡(사망)하자 毒殺(독살)된 것이 아닌가하는 疑惑(의혹)을 불러일으켰습니다</p><p>3월1일의 宣言發表式(선언발표식)은 施行直前(시행직전) 애초 예정되었던 파고다공원서 太和館(태화관)으로 바뀌었습니다</p><p>이날 파고다공원에는 아침부터 수천명의 학생과 시민이모여 鍾路(종로)거리는 수만의 群衆(군중)으로 가득찼고 學生(학생)들이 指導(지도)하는 가운데 獨立宣言文(독립선언문)이 朗讀(낭독)되었습니다</p><p>感激(감격)科(과)興奮(흥분)의 도가니로 로 바뀐 파고다공원 여기저기에”獨立萬歲(독립만세)”소리가 솟구쳐 올랐습니다</p><p>앞장서 이끄는 敎員(교원), 學生(학생)등을 따라서 많은사람들이 “光復歌(광복가)”, “獨立歌(독립가)”를 노래하면서 示威行進(시위행진)을 했습니다</p><p>二千萬(이천만)同抱(동포)들아 알어나거라</p><p>일어나서 銃(총)을 메고 칼을 잡아서</p><p>잃었던 내祖國(조국)과 너의 自由(자유)를</p><p>怨讐(원수)의 손에서 피로 찾아라</p><p>한산의 우로받은 松柏(송백)까지도</p><p>무덤속 누워있는 魂靈(혼령)까지도</p><p>老少(노소)를 막론하고 南(남)이나 女(여)나</p><p>어린아이 까지도 일어 나거라</p><p>끓는 피로 靑山(청산)을 고루 적시고</p><p>흘린피로 江水(강수)를 붉게하여라</p><p>섬나라 怨讐(원수)들은 쓸어 버리거고</p><p>平和(평화)의종소리가 울릴떄까지----------------------------------------------------------------------------------<光復歌(광복가) >一名(일명) “蜂起歌(봉기가)”</p><p>3.1운동의 獨立蜂起(독립봉기)는 서울뿐만 아니라 평양, 진남포, 안주, 원주, 의주, 선천, 원산등의 地域(지역)에서도 同時(동시)에 일어나 瞬息間(순식간)에 全國(전국)으로 퍼져나갔습니다</p><p>이외도 외국의 조선사람들이 거주하는곳이면 파급되어 곳곳에서 시위를 벌였습니다</p><p>독립운동은 특히 3월부터 5월까지 가정 격렬하게 전개되었습니다</p><p>허나 그것이 한계였습니다</p><p>武力(무력)으로 武裝(무장)한 日本軍(일본군)을 對抗(대항)할만한 訓練(훈련)된 사람도없었고 이 示威勢力(시위세력)을 糾合(규합)해 獨立(독립)으로 이끌 指導者(지도자)도 不在(부재)했습니다</p><p>平和(평화)로운 行進(행진)을하는 示威(시위)勢力(시위세력)을 日本軍警(일본군경)은 殘虐(잔학)하게 彈壓(탄압)했습니다</p><p>총독부의 발표에 의하드라도 살해된 조선사람의 숫자는 7500명 부상자도 2만여명 피검거자는 5만여명이나 되었습니다</p><p>이렇게 平和(평화)로운 示威(시위)에 無慈悲(무자비)한 暴力(폭력)으로 朝鮮民衆(조선민중)들을 制壓(제압)하려하자 이운동은 차츰 激烈(격렬)해지기 시작 곤봉, 낫, 쇠스랑, 죽창을 들고</p><p>完全武裝(완전무장)한 日本軍警(일본군경)에 對抗(대항)하기 시작했습니다</p><p>삼일운동의 第一線(제일선)에서 싸운 鬪士(투사)들은 그鬪爭(투쟁)속에서<3,1萬歲歌(만세가)><獨立運動(독립운동)歌(가)><3월1일가>등 많은 鬪爭歌(투쟁가)를 만들어 口傳(구전)筆傳 (필전)으로</p><p>전파시켰습니다</p><p>터졌구나 터졌구나 朝鮮獨立戰(조선독립전)</p><p>십년을 참고참아 인재 터졌네</p><p>뼈도조선 피도조선 이피 이뼈는</p><p>살아 朝鮮(조선) 죽어 朝鮮(조선) 朝鮮(조선)것일세---------------------------------------------------------------------<3.1萬歲歌(만세가)</p><p>동무들아 나아가자 勇敢(용감)하게</p><p>赤手空拳(적수공권)일지라도 두려울소냐</p><p>正義(정의)와 人道(인도)의 光明(광명)비치는곳에</p><p>怨讐(원수)들의 千軍萬馬(천군만마)도 打勝(타승)하리라---------후략-----------------------------------------<獨立運動(독립운동)歌(가)></p><p> </p><p>1140--唱歌(창가)-x</p><p>3.1運動(운동) 以後(이후)에 발표된 곡이긴 하지만 “柳寬順(유관순)”이라는 童謠調(동요조)노래도 記憶(기억)해야 합니다</p><p>이노래는 3.1운동에 앞장섰다가 1920년 일본의 殘酷(잔혹)한 拷問(고문)으로 獄死(옥사)한”朝鮮(조선)의 Jeanne d’arc-잔다르크-”로 推仰(추앙)받는 柳寬順(유관순)烈士(유관순열사)를</p><p>기려 오랫동안 사랑받은 곡입니다</p><p>三月(삼월)하늘 가만히 우러러보며</p><p>柳寬順(유관순)누나를 生角(생각)합니다</p><p>獄(옥)속에갇혔어도 萬歲(만세)부르다</p><p>푸른하늘 그리며 숨이졌대요</p><p>三月(삼월)하늘가만히 우러러보며</p><p>柳寬順(유관순)누나를 불러봅니다</p><p>지금도 그목소리 들릿듯하여</p><p>푸른하늘 우러러 불러봅니다------------------------------------------------------------------------<柳寬順(유관순)>강소천사, 나운영곡</p><p>온 民族(민족)이 獨立(독립)을 要求(요구)하며 맨손을 싸운 3,1獨立運動(독립운동)은 일본의 武力彈壓(무력탄압)으로 鎭壓(진압)당할수밖에 없었습니다</p><p>그러나 3.1운동의 餘波(여파)는 중국의5.4운동등 帝國主義列强(제국주의 열강)의 侵略(침략)과 植民統治下(식민통치하)에 呻吟(신음)하는 아시아 여러나라의 民族運動(민족운동)에 커다란</p><p>影響(영향)을 끼쳤습니다</p><p>1929년 印度(인도)의 獨立運動(독립운동) 指導者(지도자)이며 世界的(세계적)인 詩聖(시성) 타고르는 도쿄를 訪問(방문)했을 때 留學中(유학중)인 朝鮮人學生(조선인학생)들의 豫防(예방)을받고</p><p>3.1運動(운동)에 관한 이야기를 나누었습니다</p><p>그리고 學生(학생)들의 要請(요청)으로 卽興詩(즉흥시)를 읊었습니다</p><p>일찍이 아시아의 黃金時代(황금시대)에</p><p>의 하나였던 korea-코리아-</p><p>그등불 지금 다시한번 켜지는날에</p><p>너는 東方(동방)의 밝은빛이 되리라</p><p>마음에 두려움없고</p><p>머리는 높이 쳐들린곳</p><p>智識(지식)은 自由(자유)롭고</p><p>世界(세계)가 좁은 담벽으로 조각나지 않는곳</p><p>知性(지성)의맑은 흐름이</p><p>굳어진 習慣(습관)의 모래펄판에 길잃지않는곳</p><p>無限(무한)이 퍼져나가는 生角(생각)과 行動(행동)으로 우리의마음이 引導(인도)되는곳</p><p>그러한 自由(자유)의 天堂(천당)으로</p><p>나의 마음의 祖國(조국) koea-코리아-여</p><p>깨어나소서-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------<東方(동방)의 등불> tagore-타고르-</p><p> </p><p>1141-唱歌(창가)-y</p><p>三一運動(삼일운동)은 그들의 陰凶(음흉)한 속샘이야 뻔하지만 日帝(일제)는 武斷政治(무단정치)를 허울좋은 文化政治(문화정치)로 바꾸고 一定限度內(일정한도내)에서 언론, 출판, 집회등의</p><p> 自由(자유)를 認定(인정)하는듯 懷柔政策(회유정책)을 劃策(획책)했습니다</p><p>하지만 文化政治(문화정치)라고는 해도 植民地配(식민지배) 要綱(요강)을 바꾼것이 전혀아니고 日常的(일상적)인 監視體系(감시체계)를 憲兵警察隊(헌병경찰대)신 普通警察(보통경찰)로</p><p> 바꾼 것 뿐이었읍니다</p><p>문화정치 일환으로 言論(언론)에대한 規制(규제)가 완화되어 日刊紙(일간지)로는 1920년 3월1일에 작금 極右新聞(극우신문)이 되버린 朝鮮日報(조선일보)가 4월1일에 조선일보 못지않게</p><p> 極右(극우)新聞(극신문) 東亞日報(동아일보) 시사신문의 創刊(창간)을 默認(묵인)합니다</p><p>또 1919년 서울, 서광이 창간된 것을 비롯하여 開闢(개벽), 朝鮮之光(조선지광), 新東亞(신동아), 朝光(조광) 등 雜誌(잡지)가 속속 등장했고 文學同人誌(문학동인지)인 廢墟(폐허) 薔薇村(장미촌)</p><p>白鳥(백조)등도 잇달아 발간되었습니다</p><p>조선에서 처음으로 19세기 文藝思潮(문예사조)가 理論(이론)이나 作品(작품)으로 導入(도입) 紹介(소개)되었습니다</p><p>이러한 雜誌(잡지)를 통해서 김동인, 전영택, 염상섭, 현진건, 나도향등의 小說家(소설가)와 주요한, 김억, 김소월, 황석우 같은 詩人(시인)이 登場(등장)하여 朝鮮(조선)近代文學(근대문학)의</p><p>先驅者(선구자) 役割(역할)을 합니다</p><p>文化政治(문화정치)에의해 文化全般(문화전반) 에 걸쳐 歐美(구미)의 新思潮(신사조)가 도입되고 文化界(문화계)全體(전체)는 活氣(활기)를 띠게되었다는 글이 보입니다</p><p>그러나 一般民衆(일반민중)의 生活(생활)속에는 三一運動(삼일운동)의 失敗(실패)등으로 인한 挫折感(좌절감)이 漫然(만연)되어 있었습니다</p><p>그런속에서 “蕩子自歎歌(탕자자탄가)” “蕩子警戒歌(탕자경계가)”라는 창가가 全國(전국)을 風味(풍미)했습니다</p><p>요즈음 젊은세대들이 무심코 希望歌(희망가) 라는 노래의뿌리는 알지못하고 浪漫的(낭만적)인 歌謠(가요)로만 잘못알고 부르는 경우를 자주 보게되서 매우 안타깝습니다</p><p>이 風塵世上(풍진세상)을 마났으니 너의 希望(희망)이 무엇이냐</p><p>富貴(부귀)와 榮華(영화)를 누렸으면 希望(희망)이 足(족)할까</p><p>푸른하늘 밝은달 아래 곰곰이 生角(생각)하니</p><p>世上萬事(세상만사)가 春夢(춘몽)중에 또다시 꿈같도다----후략-----------------------------------------<蕩子(탕자)自歎歌(자탄가)></p><p><蕩子自歎歌(탕자자탄가)> 혹은 <蕩子警戒歌(탕자경계가)>는 19세기에 美國人(미국인) 제러마이어 잉갈스가 作曲(작곡)한 讚頌歌(찬송가) when arrive at home-우리가 집에 돌아왔을 때-의</p><p>Melody-멜로디-를 借用(차용)해서 輕快(경쾌)한 tamp-템포-로 불렸습니다</p><p>Tampo-템포-는 輕快(경쾌)하나 曲調(곡조)가 지닌 哀調(애조)에 더하여 三一運動失敗(삼일운동실패) 등의의 時代狀況(시대상황)으로 現實逃避(현실도피) 頹廢的(퇴폐적) 氣風(기풍)을 叱責(질책)하는</p><p>說敎調(설교조)의 歌詞(가사)때문에 노래題目(제목)처럼 民衆(민중)의 意氣(의기)를 높이기는커녕 희망이 사라진뒤의 絶望感(절망감)과도 같은 危機意識(위기의식)을 느끼게 만들었습니다</p><p>그 때문에 민중은 이노래를 오히려<失望歌(실망가)>라고 불렀습니다</p><p>1920년대에는 망토에 모자를 쓴모습으로 바이올린을 켜면서 唱歌集(창가집)을 파는 樂士(악사)가 등장했습니다</p><p>그런 창가집중에 <梧桐(오동)나무 唱歌集(창가집)>에는 “蕩子警戒歌(탕자경계가)” 라는 題目(제목)으로 실려있음을 앞선 <종횡무진가요사>에 설명되있으니 참고하시기 바랍니다</p><p>現實(현실)과는 동떨어져서 立身出世(입신출세)에만 汨沒(골몰)하고있는 경향에대한 警戒(경계)의 노래이고 三一運動(삼일운동) 失敗(실패)로 學生(학생)들이나 親日分子(친일분자) 子息(자식)들이</p><p> 本分(본분)을 팽개친체 妓生(기생)집이나 드나들면서 虛浪放蕩(허랑방탕)하게 生活(생활)하는것에 대한 警告(경고)의 노래이기도 합니다</p><p>이노래는 이윽고 演劇幕間(연극막간)에서 불리게되었고 朝鮮流行歌(조선유행가) 출발점으로 널리 민중속으로 퍼져나갔습니다</p><p>祖國(조국)의 自主獨立(자주독립)에 대한 悲壯(비장)한 決意(결의)를 풍기다 이윽고 亡國(망국)의恨(한) 과 失意(실의) , 悲嘆(비탄)속에 갈아앉아버린 唱歌(창가)는 1920년대에 들어와 人生(인생)의</p><p>悲哀(비애)를 詛呪(저주)하는 쪽으로 흘러갔습니다</p><p> 그리고 그것은 音樂的(음악적)으로 昇華(승화)된 藝術歌曲(예술가곡)으로 변하거나 혹은 商業資本家(상업자본가)에 의하여 레코드로 만들어지면서 創作(창작)新民謠(신민요) 流行歌(유행가)로</p><p> 변해갔습니다</p><p>오늘날 한국에서는 日帝時代(일제시대) 新民謠(신민요)와 流行歌(유행가)가 總督府(총독부)에 의한 朝鮮支配(조선지배)의 一環(일환)으로 意識的(의식적)으로 退廢悲歎調(퇴폐 비탄조)의</p><p>內容(내용)을 漫然(만연)시켰다고 보는 見解(견해)도있습니다</p><p>그러한 노래는 특히 1980년대에 民衆文化(민중문화)의 觀点(관점)에서 不定(부정)되고 不息(불식)되어야할 것으로 嚴格(엄격)하게 批判(비판)을 받았습니다</p><p> </p><p>1142—新派歌謠-신파가요-a</p><p>韓國大衆歌謠(한국대중가요)의 그出發(출발)은 보는 視點(시점)에 따라 그說(설)이 多樣(다양)합니다</p><p>헌데 “最初(최초)의 音盤歌謠(음반가요)가 1925년 나온<이 風塵世上(풍진세상)을>로 박채선 이류색이 함께 불러 人氣(인기)를 모았다” 主張(주장)하는 글이 보입니다</p><p>이곡은 1925년 東亞日報 廣告(동아일보 광고)에 닙보노홍<일본축음기회사 label-라벨->의 title-타이틀-로 실렸습니다</p><p>이어서 1926년<死義(사)의讚美(찬미)>가 音盤(음반)으로 出市(출시)되어 大衆生産(대중생산), 大衆傳播(대중전파)의 길을 열었고 1929년에는 韓國人(한국인)에 의한 最初(최초)의 創作歌謠(창작가요)</p><p><落花流水(낙화유수)一名(일명) 강남달> 出市(출시)되어 絶頂(절정)을 이룹니다</p><p>그時期(시기) “流行歌(유행가)”로 불리던 大衆歌謠(대중가요)는 1925년 도월색, 김산월의<長恨夢歌(장한몽가)>와<이풍진 세상을><시들은 芳草(방초)>등이 나왔는데 이는 순수한 한국인에한 창작가요</p><p>가아닌 각각<금색야차><후지산의 봉우리><뱃사공의노래>등 日本流行歌(일본유행가)의 飜案曲(번안곡)에 불과했습니다</p><p>또 이무렵 미국에서 聲樂(성악)을 專攻(전공)한 테너 안기영의<내 故鄕(고향)을 ><제비들은 江南(강남)에>가 출시되기도 했고 특히 말도많고 탈도많은 윤심덕의<死(사)의 讚美(찬미)>가</p><p> 10만장 販賣(판매)라는 거짓말 같은 販賣高(판매고)를 紀錄(기록)했는데 당시 奢侈品取扱(사치품취급)받던 留聲機(유성기)가 一般(일반)에게 널리 普及(보급)되는 決定的(결정적) 契機(계기)가 되었다는</p><p>肯定的(긍정적) 評價(평가)를하는 글이 자주보이나 그 留聲機(유성기)를 販賣(판매)한 주체가 일본의 레코드회사이고 결국 그들의 배만 불려주었다는 事實(사실)을 看過(간과)하고 있습니다</p><p>10만장이나 팔린 經濟的效果(경제적효과), 利益(이익) 중 朝鮮人(조선인)에게 돌아온건 뭐가있었나요??</p><p>괜히 朝鮮人(조선인)들의 好奇心(호기심)만 자극하여 그노래를 들어보싶어서 집팔고 논팔고 빚내어 留聲機(유성기)를 사려고 熱狂(열광)해 빚만잔뜩지게 했습니다</p><p>三一運動後(삼일운동후) 일제는 일종의 懷柔策(회유책)으로 文化政策(문화정책)을 標榜(표방)함으로써 藝術活動(예술활동)이 活性化(활성화)되는 樣相(양상)을 보이긴 했습니다</p><p>“1910년대 憲兵統治下(헌병통치하)의 嚴格(엄격)한 쇠사슬에서 벗어날수있었던 것이다”라는 글이 보이는바 과연 그랬을까요??</p><p>日帝(일제)가 標榜(표방)한 文化政策(문화정책)은 단지 規制(규제)와 團束(단속)을 容易(용이)하게 하기위한 그들의 陰凶(음흉)하기 짝없는 便法(편법)에 불과했습니다</p><p>日本軍(일본군)몰래 음지에서 활동하던 反對勢力(반대세력)을 속이흔히 들여다 보이는文化政策(문화정책)이라는懷柔策(회유책)으로 誘引(유인)하여 正體(정체)를 드러내게해서  한데모아서</p><p>彈壓(탄압)하려고-----</p><p>아무튼 이러한 時代的雰圍氣(시대적분위기)를 틈타 大衆歌謠(대중가요)도 조금은 기지개를 폅니다</p><p>1920년대는 실로 韓國(한국)大衆歌謠(대중가요)의 반쪽짜리 開化期(개화기)였습니다</p><p>多樣(다양)한 樣式(양식)의 노래들이 多樣(다양)한 소리꾼들에 의하여 불려졌습니다</p><p>이것이 우리나라 record 資本-레코드자본-에 의하여 우리소리꾼들의 自發的(자발적)인 노력에 의하여 불려졌다면 더우더 差員(차원)높고 華麗(화려)한 大衆歌謠(대중가요)가 創出(창출)되었겠지만</p><p>不幸(불행)하게도 우리민족을 强壓的(강압적)으로 支配(지배)하던 日本音盤會社(일본음반회사)들에 의하여 雇傭(고용)된 우리 作家(작가)들에 의해서 他意的(타의적)으로 먹고살기위해</p><p>할수없이 행해진 創作行爲(창작행위)였다는걸 잊지말아야 합니다</p><p>이 時期(시기) 에는 日本流行唱歌(일본유행창가), 傳統民謠(전통민요) 판소리 西洋(서양)노래, 歌曲(가곡), 심지어 우스갯소리로로 社會(사회)를 諷刺(풍자)하는 漫謠(만요)까지 등장합니다</p><p>이러한 1920년대 노래들은 1922년 이상준편으로<新流行唱歌集(신유행창가집)>으로 묶여졌다가 1929년 여러곡을 追加(추가)하여 增補版(증보판)으로 나왔는데 이 文獻(문헌) 韓國歌謠(한국가요)의</p><p> 흐름을 엿볼수있은 貴翰資料(귀한자료)가 아닐수 없습니다</p><p>1920년대 노래에서 눈에띄는 樣式(양식)이 時期(시기)가 時期(시기)인만큼 存在(존재)할수밖에없는 飜案曲(번안곡)입니다</p><p>飜案曲(번안곡)은 日本(일본)이나 西洋曲(서양곡)에 우리歌詞(가사)를 덧입힌 노래를 意味(의미)합니다</p><p>곧 曲(곡)은 外國曲(외국곡)이나 歌詞(가사)는 우리것으로 改詞(개사)한 것입니다</p><p>小說(소설)도 어차피 大衆歌謠(대중가요)와 마찬가지로 이러힌 樣式(양식)이 流行(유행)하여 “長恨夢(장한몽)”같은 飜案小說(번안소설)이 나오기도 했습니다</p><p>앞서 言及(언급)한 飜案歌謠(번안가요)는<이풍진세상을><장한몽가> <카츄사>가 代表的(대표적)입니다</p><p> </p><p>1143--新派歌謠(신파가요)-b</p><p><이풍진세상을>은 처음<탕자자탄가> <탕자경계가> <청년경계가>로 唱歌集(창가집) 에서 불리다가 音盤化(음반화)되며 노래 歌詞(가사) ”이풍진세상을 만났으니 너의 희망이 무엇이냐“서 제목으</p><p>借用(차용)하였고 후에 생뚱맞게도 <希望歌(희망가)>로 불리기도 합니다</p><p>이곡도 그時期(시기) 形便(형편)처럼 어차피 日本流行歌(일본유행가)를 번안한것으로 一般(일반)에 流行(유행)하다가 1925년경 박채선, 이류색이 닙보노홍 label-라벨-로 recording-레코딩-합니다</p><p>韓國流行歌(한국유행가)의 最初(최초)의 音盤(음반)으로 발매된곡이다는---主張(주장)이있습니다</p><p>같은해 11월 歌詞(가사)를 조금바꾸고 4절을 3절로줄여서 김산월, 도월색이 취입한 이곡이 다시 발매됩니다</p><p>題目(제목)은<이풍진 歲月(세월)>로 改題(개제)되 있습니다 후에또 도월색 솔로로 또 발매됩니다</p><p>3번이나 이곡이 吹入(취입)發賣(발매)된것으로 보아 많은呼應(호응)이 있었던 것으로 보입니다</p><p>이노래는 音盤化(음반화)되기전 市中(시중)에서 流行(유행)되고 이상준 편저 <신유행창가집>에 살리기도 했습니다</p><p>서양곡인 토마스가든의<꿈>을 일본에서 번안하여<흰후지산봉우리>로 불리던것을이 한국으로 들어와<이풍진세상>이 된 것---는 주장이 있으나</p><p>원래 1882년 미국에서 간행된 찬송가집<franklin square song collection> 에 수록된 jeremiah ingalls –잉갈스작곡의 when we arrive at home 라는 노래였던 것이 일본으로 전해져</p><p> 1890년 간행된”명치창가 제5집”에 가사가 바뀌어<夢의外(몽의외)> 라는 題目(제목)으로 수록되었고 1910년에 배 顚覆事故(전복사고)로 죽은 女學生(여학생)들의 哀悼歌(애도가) 로 사용되 여학생들의 音樂敎師(음악교사)의 또다른 가사가 붙여져<진백---->로 불리던 것이 1916년경 日本(일본) 엔카시-<演歌士(연가사)>들에 의하여 널리 유포되면서 대대적으로 유행해 음반화됩니다</p><p><진백-->이 朝鮮(조선)에 傳播(전파)되어 새로운 韓國語歌詞(한국어가사)와 題目(제목)이 붙어<蕩子自歎歌(탕자자탄가)> 로불린 時点(시점)은 正確(정확)히 알려져있지 못하나 大略(대략)</p><p> 1919년 3.1運動直後(운동직후)인 1920년경쯤으로 推定(추정)됩니다</p><p>어쨌던 이곡은 二重飜案(이중번안)이 된것이며 1930년대 채규엽이 希望歌(희망가) 로 改題(개제)불렀고 愛唱歌謠(애창가요)가 되었다하나 그의 音源(음원)은 發掘(발굴)되지 않았습니다</p><p>이 風塵世上(풍진세상)을 만났으니 너의 希望(희망)이 무엇이냐</p><p>富貴(부귀)와 榮華(영화) 누렸으면 希望(희망)이 족할까</p><p>푸른하늘 밝은달아래 곰곰이 生角(생각)하니</p><p>世上萬事(세상만사)가 春夢(춘몽)중에 또다시 꿈같도다------------------------------------------------------<蕩子自歎歌(탕자자탄가)></p><p>富貴榮華(부귀영화)를 꿈꾸고 에 몰두하는 人情世態(인정세태)를 諷刺(풍자)하는 다소 頹廢的(퇴폐적)인 內容(내용)을 담은 노래일수밖에 없습니다</p><p>全國民的(전국민적)으로 일어났던 三一運動(삼일운동)이 時期狀況上(시기상황상) 失敗(실패)로 끝나버린 후였으니----</p><p>妓生歌手(기생가수)였을것으로 推定(추정)되는 박채선, 이류색이 吹入發表(취입발표)해 長安(장안)의 화재를 모았다 는 글이보입니다</p><p>이런노래가 流行(유행)했다는  “流行歌(유행가)는 世態(세태)를 비추는거울”이라는 말을 引用(인용)치 않더라도 것은 이미 1920년대 自暴自棄(자포자기)한 젊은階層(계층)과 物質萬能(물질만능)의</p><p>世態(세태)가 자리잡고 있었음을 보여줍니다</p><p>그래서 노래副題(부제)도 아예 <靑年警戒歌(청년경계가)> 입니다</p><p>청년들의 頹廢的(퇴폐적)인 世態(세태)를 警戒(경계)하기위한 노래였던 것입니다</p><p>이러한 內容(내용)으로 볼 때 希望歌(희망가)는 다소 逆說的(역설적)인 題目(제목)으로 보입니다</p><p>아니 그것보다는 時代狀況(시대상황)을 깊히 알지못하고 알고싶어 히지도 않는 無智(무지)의 모습이다 할수있습니다</p><p>飜案歌謠(번안가요)의 代表曲(대표곡)을 꼽으라면 아무래도 <長恨夢歌(장한몽가)> 입니다</p><p>흔히들 조중환이 發表(발표)한 新小說(신소설)로 잘못알고있는------</p><p>1913년 조중환이 新聞(신문)에 連載(연재)한 新小說(신소설)이나 그의 오리지널 創作小說(창작소설)이 아니고--------</p><p> </p><p>1144-新派歌謠(신파가요)-c</p><p>日本(일본)의 新派小說(신파소설)<金色夜叉(금색야차)>에서 主人公(주인공)과 小說(소설)속 舞臺(무대)를 韓國(한국)으로 옮긴 飜案小說(번안소설)입니다</p><p>原作(원작)”곤지카 야사 金色夜叉(금색야차)”는 當代(당대) 日本(일본)의 國民作家(국민작가)로 推仰(추앙)받던 浪漫主義(낭만주의) 小說家(소설가) 오자키 고요 가 1897년,1월부터</p><p>1899년, 1월까지 요미우리 新聞(신문)에 게재한 日本最初(일본최초) 連載小說(연재소설)입니다</p><p>메이지유신이후 資本主義(자본주의) 時代(시대)로 접어든 일본이 物質萬能(물질만능)의 賤民資本主義(천민자본주의)의 世態(세태)가 드러나던 시기의 社會現象(사회현상)을 銳利(예리)하게 파헤칮</p><p>작품으로 메이지시대 最高(최고)의 人氣小說(인기소설)이었습니다</p><p>제목의<金色夜叉(금색야차)>라는 뜻은 “돈의 저승使者(사자)”라는 뜻인데 世上(세상)을 支配(지배)하는 것이 돈이라는 黃金萬能主義(황금만능주의)를 意味(의미)합니다</p><p>돈을 素材(소재)로하여 大衆(대중)의 人氣(인기)와 關心(관심)을 끌었던것입니다</p><p>“돈이냐 사랑이냐”는 現實的(현실적)이고 피부에 와닿는 世俗的主題(세속적주제) 가 大衆(대중)들에게 크게 appeal-어필- 했던 것입니다</p><p>이러한 小說(소설)의人氣(인기)의 餘勢(여세)를 몰아 1898년 新派劇(신파극)으로 舞臺(무대)에 올려 더욱 人氣(인기)를 끌었습니다</p><p>지금도 그인기는 계속되어 1898년 作品(작품)의 背景(배경)이된 아타미시에 작품의 두주인공 간니치와 오미야 銅像(동상)이 세워졌습니다</p><p><장한몽>은 持續的(지속적)인 人氣(인기)를 모아 1930년 박문서관에서 再發刊(재발간)되고 증판을 거듭했습니다</p><p>그런데 일본의<金色夜叉(금색야차)>亦是(역시) 오자카의 創作(창작)이 아니라 영국여류작가 살롯 브레임의<weaker than a woman-여자보다 약한자>의 飜案作(번안작) 일뿐입니다</p><p>결국 일본 메이지시대 최고인기소설도 번안소설 일뿐이고 <장한몽>은 二重飜案小說(이중번안소설) 이었던 것입니다</p><p>장한몽은 잘알려진대로 女主人公(여주인공) 심순애가가 김중배의 돈의 誘惑(유혹)에 넘어가 約婚男(약혼남) 이수일을 排反(배반)하고 結婚(결혼)했으나 그녀역시도 김중배에게 背信(배신)당하는</p><p> 課程(과정)을 그린 作品(작품)입니다</p><p>大同江(대동강)에 投身自殺(투신자살)까지 試圖(시도)하다가 救出(구출)되어 高利貸金業(고리대금업)으로 甲富(갑부)가된 이수일과 다시 結合(결합)한다는 新派調(신파조)내용을 담고있습니다</p><p>오직 돈 때문에 사랑하는 사람을 背信(배신)하고 背信(배신)당하는 “돈이냐 사랑이냐”라는 世俗的(세속적)인 葛藤(갈등)을 主題(주제)로 하고있습니다</p><p>이러한 世俗的(세속적)인 主題(주제)가 결국 人氣(인기)와 興行(흥행)의 原因(원인)이 된것입니다</p><p>한국측 번안가 조중환은 “이수일과 심순애”의 舞臺(무대)를 오자키의 야타미 海邊(해변)에서 大同江(대동강) 浮碧樓(부벽루)로 옮기고 한국인의 情緖(정서)에맞게 臺詞(대사)와 세부줄거리를</p><p> 新派(調(신파조) 로 調節- 조절-하여 飜案(번안)小說(소설)의 效果(효과)를 極大化(극대화) 하는데 成功(성공)합니다</p><p>특히 大同江 浮碧樓(대동강 부벽루)의 離別場面(이별장면)은 shakespeare-세익스피어-의<로미오와 쥬리엣>의 balcony-발코니-에서 두 主人公(주인공)이 만나는 場面(장면)을 聯想(연상)시킬정도로</p><p> 壓卷(압권)이었다는 主張(주장)도 보입니다</p><p>浮碧樓(부벽루)에서 마지막 離別場面(이별장면)”김중배의 다이아몬드가 그렇게도 좋았단말이냐”라고 絶叫(절규)하자 이수일이의 바지자락을 부여잡고 흐느끼던 심순애의 눈물어린 呼訴(호소)는</p><p>이 新派劇(신파극)의 絶頂(절정)을 아룹니다</p><p>  어찌보면 幼稚(유치) 해 보이기까지한 “이러한 名臺詞(명대사??) 한줄은 新派劇(신파극)의 代名詞(대명사)로 불리며 인구에널리 膾炙(회자) 되었습니다” 라는 글이 보입니다</p><p>長恨夢(장한몽) 이야말로 大衆(대중)의 心琴(심금) 파고들어 눈물을 쏟아내게하는 催淚劇(최루극)의 壓卷(압권)이다 라고 주장도 보입니다</p><p>지금처럼 배고픔을 잃어버린 世代(세대)들도 이에 首肯(수긍)할까요?? 아님 “幼稚(유치)한 催淚强要劇(최루강요극)”이라 할까요??</p><p>新派劇(신파극)은 원래 西洋演劇樣式(서양연극양식)에 맞춰 만들어진극을 뜻하는데 西洋式演劇(서양식연극) 그 自體(자체), 서양연극의 영향을 받아서 만들어진 연극극을 新派劇(신파극)이라</p><p>칭했든게 原來(원래)의 意味(의미)였습니다</p><p>해서 日本(일본)에서는 새롭게 들여온 西洋演劇文化(서양연극문화)와 구분키위하여 旣存演劇文化(기존연극문화) “기부키”를 舊劇(구극) 라 불렀습니다</p><p>신파극은 1888년경부터 19세기말을 거처 20세기초까지 유행했습니다</p><p>新派劇(신파극)란 用語(용어)는 草創期(초창기) 壯士芝屋(장사지옥)-<소시시바이>, 書生芝屋(서생지옥)- <소세이시바이> 라 했습니다</p><p>여기서 소시<壯士(장사)>는 草野(초야)에 있다가 政治活動(정치활동)에 投身(투신)한 청년을 말하는데 그들은 正論(鼓吹(정론고취)를 위하여 演劇(연극)을 이용했읍니다</p><p>1887년전후 후일 안중근의사에게 하얼빈서 척살당하는 이등박문 내각이 極端(극단)의 Europe 化政策-유럽화정책-으로 비판을받자 安保條例(안보조례)를 발표 언론을 탄압하기 시작합니다</p><p>이에 言論(언론)이 막혀버린 청년들은 演劇型式(연극형식)을 빌어서 그들의 不滿(불만)을 呼訴(호소)하기 시작합니다</p><p>이것이 契機(계기)가 되어서 소박한 演劇改良(연극개량)의 意圖(의도)가 부각되고 演劇(연극)을 生活手段(생수단)으로까지 이용하게됩니다</p><p>허나 점차 當初目的(당초목적) 이었던 政治意識(정치의식)이 사라지고 商業演劇化(상업연극화) 됩니다</p><p>결국 메이지시대 西洋演劇型式(서양연극형식)을 받아드려 政治劇(정치극)으로 시작한 新派劇(신파극)은 점차 초기의 啓蒙的(계몽적), 政治的(정치적) 요소가 사라지고 娛樂性(오락성)이</p><p>가미된 感傷的(감상적)인 극으로 변질되었다는 이야기입니다</p><p>한편 淸日戰爭(청일전쟁) 발발후 일부의 演劇團體(연극단체)가 戰況說明(전황설명) 형식을 빌어서 演劇(연극)을 公演(공연)하기 시작 好評(호평)을 받습니다</p><p>이러한 軍事劇(군사극) 으로 인하여 자리잡은 新派劇(신파극)은 1897년이후 文壇(문단)에 접근하여 소설극, 서구극번안물, 新聞連載小說(신문연재소설)를 脚色(각색) 연극으로 公演(공연)하면서</p><p>비로소 “新派(신파)의 藝風(예풍)”이 確立(확립)됩니다</p><p>이때부터 新派(신파)는 舊派(구파)와 對立(대립)할수있게 되고 新派劇(신파극)이라 불립니다</p><p>수년간 신파극 發展期(발전기)는 계속되고 처음 政治劇(정치극)에서 出發(출발) 家庭悲劇(가정비극), 花柳悲戀(화류비련)극등을 公演(공연)하기에 이릅니다</p><p> </p><p> 舊劇(구극) 과 反對(반대)되는 槪念(개념)으로 일본에서는 전통극인 가부키를 대신하여 政治軍事的目的劇(정치군사적목적극)으로 만들어진극으로 이를 다시 家庭劇(가정극)으로</p><p> 再編(재편)한 양식이었던 것인데 1900년대 日本列島(일본열도)를 興行(흥행)의 물결로 휩쓸었습니다</p><p>誇張(과장)된 말투와 扮裝(분장) 極端(극단)의 善-선-과 惡-악 의 二分法的久成(이분법적 구성) 觀客(관객)을 意圖的(의도적)으로 激憤(격분)시키는 刺戟的(자극적) 이야기, 反轉(반전)의</p><p>劇的效果(극적효과)로 通俗性(통속성)과 興行性(흥행성)을 最高潮(최고조)로 끌어올린 양식입니다</p><p>이처럼 新派劇(신파극)에대한 歷史(역사)는 여러 通說(통설)이 있어서 混亂(혼란)스럽습니다</p><p> </p><p>1145—新派歌謠(가요) (신파가요) –d</p><p>新派劇(신파극)은 政治的目的劇(정치목적극), 時事的娛樂劇-시사적 오락극-에서 시작되어 melo drama-멜로드라마-樣式(양식)의 家庭悲劇(가정비극)으로 자리잡습니다</p><p>草創期(초창기)에 서울에 와있던 日本人 劇場(일본인 극장)에서 公演(공연)되었던 것이 점차 韓國人(한국인)에게 傳播(전파)되면서 1910년대에서 解放(해방)될떄까지 朝鮮新劇史(조선신극사)</p><p> 의 主流(주류)를 形成(형성) 하게됩니다</p><p>“長恨夢(장한몽)”을 新派劇(신파극)으로 舞臺(무대)에 올린 임성구는 日本人(일본인)들의 新派劇場(신파극장)에서 잔심부름을 하며배운 新派技術 (신파기)술을 익힌 사람입니다</p><p>이를 바탕으로 新派劇團(신파극단) “혁신단”을 구성하여<불효천법><六穴砲强盜(육혈포강도)>등을 무대에 올렸습니다</p><p>바로 그 혁신단에 의하여<장한몽>이 新聞連載小說(신문연재소설)에서 新派劇(신파극)으로 誕生(탄생) 하게됩니다</p><p>1910년대 朝鮮新派劇(조선 신파극)을 이끈 것이 임성구의”혁신단” 이기세의”유일단” 이었습니다</p><p>物質萬能主義(물질만능주의)의 通俗的(통속적) 價値觀(가치관)의 icon-아이콘-인”돈이냐 사랑이냐”는 title-타이틀-을 내새운<장한몽>은 그야말로 長安(장안)의 화재와 人氣(인기)를 독차지하여</p><p>新文學 最初(신문학 최초) best seller-베스트셀러-가 되어서 웃어야 할지 울어야 할지 모호한 일이 되었습니다</p><p>“신파문학” 樣式(양식)을 創出(창출)함으로써 近代 novel-근대노벨-의 嚆矢(효시)가 되었읍니다</p><p>이렇게 新小說(신소설)과 新派劇(신파극)으로 興行(흥행)에 成功(성공)한 <長恨夢(장한몽)>은 이후 大衆歌謠(대중가요) 樂劇(악극) 映畵(영화) 連鎖(연쇄)劇(연쇄극) musical-뮤지컬-등 장르를</p><p>超越(초월)하여 再生産(재생산)됩니다</p><p>新派劇(신파극) “長恨夢(장한몽)”을 人氣(인기)의 頂上(정상)에 올려놓은 揷入曲(삽입곡)은 이상준편저<신유행창가집>에 전합니다</p><p>대동강변 부벽루에 산보하는</p><p>이수일과 심순애 양인이로다</p><p>악수논정하는것도 오늘뿐이요</p><p>보보행진 산보함도 오늘뿐이다------------------후략-------------------------------------------<長恨夢歌(장한몽가)></p><p>7.5조 日本調(일본조) 唱歌rhythm-창가리듬-으로 되있는 이곡은 1918년 미야지마이쿠호 고토시운이 작곡한 金色夜叉(금색야차) 에서 melody 를 차용했습니다</p><p>헌데 1918년 고토시운작곡의 노래가 發表(발표)되기 전에는 <장한몽> 주제가를 日本學校 校歌(일본학교교가)에서 멜로디를 따왔다는 기록도 보입니다</p><p>上記(상기) 韓國語歌詞(한국어가사)는 1920년도 발간 정경운편저 <낙원창가>에서 올겼습니다</p><p>이노래나오는 노래중에”순애야 김중배의 다이아몬드가 그렇게도 탐이나더냐 만일에 저달이 오늘같이 흐리거든 이 수일이가 어디에선가 너를 원망하는 줄이나 알아라”른 처절한 대사</p><p>를 삽입하여 新派調 效果(신파조 효과효과)를 極大化(극대화)했습니다</p><p>고복수 황금심부부의 音源(음원)에서 臺詞(대사)들을수있습니다</p><p>노래와 대사가 혼합된으로써 청중의 感情移入效果(감정이입효과)를 高調(고조)시킨 것입니다</p><p>이극은 解放後(해방후)에도 映畵化(영화화)되어 1969년 신상오감독의<장한몽> 김기감독의<가버린사랑> 1987년이석기감독<성 리수이뎐> 으로 이어집니다</p><p>1969년 신상옥감독의<장한몽>은 신성일, 윤정희씨 콤비출연으로 人氣(인기)의 頂點(정점)을 찎습니다</p><p>그야말로 “장한몽”은 時代(시대)와 genre-장르-를 超越(초월)하여 존재하는 綜合藝術的-종합예술적- 共時性(공시성)을 보여주고 있습니다</p><p>국내에서 1913년 飜案新小說(번안신소설)<장한몽>으로 시작한 조그만 나비짓은 韓國藝術(한국예술)의 地殼變動(지각변동)을 일으키며 現在進行形(현재진행형)으로 擴大(확대)되고 있는것입니다</p><p>나비짓이 큰暴風(폭풍)을 불러온것입니다</p><p>이를 “나비 效果(효과)<butterfly effect>”라 부릅니다</p><p>韓國藝術史(한국예술사)에서 <나비효과-butterfly effect>를 불러온 것은 長恨夢(장한몽)이 처음입니다</p><p>이와 類似(유사)한 新派劇(신파극)이 1930년대<사랑에속고 돈에울고>입니다</p><p><장한몽>이 노래대한 상세한 설명은 앞선 <종횡무진가요사 1011~1016>를 참고바랍니다</p><p>신파극초창기 김도산 중심의 신극좌에서 공연된 <카츄사>도 大人氣(대인기)를얻었습니다</p><p>이에대한것도 종횡무진가요사 <장한몽>과 같이 설명되있습니다</p><p>解放後(해방후)에는 조금 內容(내용)은다르지만 이인권이 創作(창작)한 格調(격조)높은 映畵主題歌(영화주제가) <카츄사노래>가 송민도에 의하여 불리고 김부자가 remake 하기도 합니다</p><p>이곡 역시도 해당하는 종황무진가요사를 보시기 바라며 여기서 줄입니다</p><p> </p><p>1147—新派歌謠(신파가요) e</p><p>新派劇(신파극)은 朗讀劇(낭독극)으로 變身(변신)하기도 했습니다. <劇說明(극설명) 레코드> 라고도 합니다</p><p>“朗讀劇(낭독극)”은 글자그대로 낭독과 노래로 신파극을 變形(변형)한것입니다</p><p> 신파극은 舞臺(무대)에 올려지는 公演(공연)이지마 낭독극은 實際公演(실제공연)이 아나라 record-레코드-로 녹화하는 것입니다</p><p> 代表的(대표적)인 것이 저 유명한 1935년발매 <港口(항구) 의 一夜(일야)> 1,2편입니다</p><p>演劇舞臺人(연극무대인)등 藝術人(예술인)으로 큰業績(업적)을 남긴 王平(왕평)作(작)으로된 이낭독극은 그시기 “눈물의 女王(여왕)”로 인기가 높던 全玉(전옥)과 왕평이 남녀주역을 맡았고</p><p>낭독극중 主題歌(주제가)는 歌謠界(가요계) 代父(대부)로 불리던 김용환씨가 불렀습니다</p><p>이sp음반이 big-hit 하자 1936년 최종편이 나와 마침내 1939년 sp 4장으로 全集(전집)으로 출시됩니다</p><p>解放後(해방후)에는 대표적인 歌劇團(가극단) 전옥씨 운영의 白鳥歌劇團(백조 가극단)의 人氣(인기) repertory-레파토리-로 자리잡아 최고의 흥행을 이루었습니다</p><p>그 人氣(인기)의 餘勢(여세)를 몰아 1957년 그무렵 장모와 사위 관계였던 전옥, 최무룡이 주인공으로 출연 영화로 만들어지는 기이한 현상이 생겼습니다</p><p>朗讀(낭독)劇(낭독극)에서 樂劇(악극)으로 다시 映畵(영화)로 再生産(재생산)이 이루어졌습니다</p><p>王平原作(왕평원작)의 이 낭독극의 줄거리는---典型的(전형적)인 新派調(신파조) 로 이루어져 있습니다</p><p>두南女(남녀)가 사랑했지만 끝내 男子(남자)가 背信(배신)을 함으로 女主人公(여주인공) 탄심은 絶望(절망)에 빠집니다</p><p>사랑했지만 돌아온 것은 씁쓸한 背信(배신)뿐이었습니다</p><p> “사랑과 背信(배신)” 이라는 主題(주제)를보인 典型的(전형적)인 melo drama-멜로 드라마-였습니다</p><p>신파극의 公式(공식)은 不遇(불우)한 職業女性(직업여성)이 獻身的苦生(헌신적고생)으로 男子(남자)를 出世(출세)시키나 끝내 背信(배신)당하고 만다는 이야기 중심을 이룹니다</p><p>1929년 출시된<落花流水(낙화유수)>는 大衆的(대중적)인 人氣(인기)를 끈 最初(최초)의 韓國(한국)사람에 의한 最初(최초)의 創作歌搖(창작가요)로 評價(평가)받습니다</p><p>一名(일명) <江南(강남)달>로 불리는 이곡은 그당시 長安(장안)의 名物(명물)로 爆發的(폭발적)人氣(폭발적 인기)를 얻고있던 辯士(변사)出身(변사출신)이요 映畵管(영화관) 無聲映畵(무성영화)</p><p> 樂士(악사)이기도 했던 萬能(만능)재주꾼 김서정이 創作(창작)한거였습니다</p><p>또한   record 錄音史的(레코드녹음사적)으로는 吐手(토수)시대서 마이크로폰을 使用(사용)한 電氣吹入(전기취입)으로 바뀌었을시 처음나온 음반이기도 했습니다</p><p>그전 1925년 취입, 西洋音樂(서양음악) 先驅者(선구자) 정사인 작곡 tenor-테너- 안기영취입<내 故鄕(고향)을 離別(이별)하고>있긴하나 이곡은 엄밀히 아야기하면 歌曲(가곡)으로 분류됩니다</p><p>낙화유수는 젊은 畵家(화가)와 妓生(기생)의 이루어질수없느 사랑을 그린 新派drama –신파드라마-로 長安(장안)의 화재가된 無聲映畵(무성영화)입니다</p><p>名門(명문)의 젊은화가가 妓房(기방)에서만난 사랑하였으나 집안의 反對(반대)로 結婚(결혼)에 失敗(실패)하고 여주인공이 강에 투신한다는 줄거리를 갖고있습니다</p><p>團成社(단성사)의 전문변사였던 김영환<김서정>이 각본으쓰고 이구영이 감독한 한국영화사 초기영화입니다</p><p>이영화를 감독한 이구영의 여동생이요 중앙보육학원 출신인 이정숙이 이영화 主題歌(주제가)를 부릅니다</p><p>그녀는 양악선구자 홍난파에게서 노래를배운 동요선구자로<가을유희><고국생각><비행기의꿈>등을 우리레코드사 초창기 음반사 일축음반에서 취입했습니다</p><p>그녀는 영화 <아리랑>이 開封(개봉)되어었을때도 映畵管(영화관)에 마련된 뮤지박스에서 主題歌(주제가) 아리랑을 live 로 부르기도 했습니다</p><p>기생으로 출연한 복혜숙은 韓國最初(한국최초) 女俳優(여배우)라는 기록이있으나 잘못된 정보입니다</p><p>이영화는 1938년경 解放後(해방후) 불행하게도 極右新聞社(극우신문사)가 되어버린 조선일보 선정 10대 무성영화에 뽑히기도 합니다</p><p>앞서언급한 <落花流水(낙화유수)>를 韓國最初創作曲(한국최초창작곡)으로 작곡한 김영환은 晋州(진주)出身(출신)으로 이영화 劇本(극본)이 자신의 經驗談(경험담)이라는 기록이 보입니다</p><p>당시영화는 無聲映畵(무성영화)여서 일정한공간에서 西洋(서양)映畵(영화) 字幕(자막)처럼 영화 줄거리, 대사를 변사가하고 樂士(악사)들이 背景音樂(배경음악)을 연주했습니다</p><p>無聲映畵(무성영화)라 해서 소리가 전혀없는게아니라 臺詞(대사)歌(가)없을뿐 영화의 劇的(극적)場面(극적장면)에 영화에딸린 樂譜(악보)대로 극장전속 樂士(악사)들이 背景音樂(배경음악)을</p><p> 演奏(연주)했습니다</p><p>이러한 樂士(악사)들중에서 韓國歌謠史(한국가요사) 草創期(초창기) 作曲家(작곡가)로 變身(변신)하는 사람들이 배출됩니다</p><p>映畵(영화)가 人氣(인기)를끌자 映畵(영화)속 主題歌(주제가)도 널리알려지고 노래를 愛唱(애창)하는fan-팬-들이 늘어나자 Columbia-record 서 이정숙의 목소리로 취입해서 발매합니다</p><p> </p><p>1148--新派歌謠(신파가요)-f</p><p>江南(강남)달이 밝아서 임이 놀던곳</p><p>구름속에 그의얼굴 가리워졌네</p><p>勿忘草(물망초)핀 언덕에 외로히 서서</p><p>물에뜬 이한밤을 홀로 새울까--------------------------------------------------------------------<落花流水(낙화유수)> 一名(일명) <江南(강남)달></p><p>日本流行歌(일본 유행가)나 飜案曲(번안곡)이 불리던 當時(당시) 우리나라 創作歌謠(창작가요)의 登場(등장)은 그自體(자체)가 놀라운 일이 아닐수 없었습니다</p><p>“落花流水(낙화유수)”는 그야말로 創作歌謠(창작가요) 1號(호)로서 韓國歌謠史(한국가요사) 의 劃(획)을 그은 作品(작품)입니다</p><p>妓生(기생)을 model-모델-로 했기에 長安(장안)의 妓房(기방)에서 人氣絶頂(인기절정)이었고 특히 젊은 學生層(학생층)에서 즐겨불렀습니다</p><p>1930년대 들어서 俳優出身 歌手(배우출신 가수)김연실, 신카나리아등에 의하여 remake 되었으며 “絶頂-절정-의 人氣-인기-를 누린 日帝强占期(일제강점기) 最高名曲中(최고명곡중)의 한곡”</p><p>이라는 主張(주장)이 보입니다</p><p>이후에 노래가사 1절 導入部(도입부)”江南(강남)달이 밝아서 임이놀던곳”에서 제목을 따와서<江南(강남)달>로 題目(제목)이 바뀌어 불러졌습니다</p><p>이처럼 이곡은 留聲機時代(유성기시대)의 最高人氣曲(최고인기곡)으로 大衆(대중)들에게 큰사랑을 받았습니다</p><p>낮에는 채규엽의 <봄노래부르자>를 부르고 밤에는 <江南(강남)달>를 부른다는 一話(일화)가 전해질정도 였습니다</p><p>또 이곡은 1960년대 kbs-radio방송”그리운 옛노래”의 signal music-시그널 뮤직-으로 使用(사용)되기도 했습니다</p><p><강남달>을 生角(생각)하면 또한곡의 同名(동명) 異曲(이곡) 이 存在(존재)함을 알수있습니다</p><p>우리 大衆歌謠史(대중가요사) 唯一(유일)하게 “歌謠皇帝(가요황제)”로 불릴만한 力量(역량)을 갖춘 singer 南仁樹(남인수)씨의 노래가 그것입니다</p><p>이 江山(강산) 落花流水(낙화유수) 흐르는 봄에</p><p>새파란 젊은꿈을 엮은 盟誓(맹세)야</p><p>歲月(세월)은 흘러가고 靑春(청춘)도가고</p><p>恨(한)많은 人生(인생)살이 꿈같이 갔네----후략---------------------------------------<落花流水(낙화유수)> 南仁樹(남인수)</p><p>韓國歌謠史(한국가요사) 不朽(불후)의 名曲(명곡)이요 “木浦(목포)”라는 閑寂(한적)하기만 했던 地域(지역)을 一躍(일약) “追憶(추억)과 浪漫(낭만)의 都市(도시)”로 全國(전국)에 알린 歌謠(가요)이기도</p><p> 한<木浦(목포)의 눈물>를 부른 이난영씨의 친오라비요 술주정뱅이 父親(부친)밑에서</p><p>家難(가난)의 서러움을 함께겪었던 마치 사랑하는 戀人(연인)들처럼 가까운사이였던 이봉룡이 그의 매부가된 韓國歌謠史(한국가요사) 最高天財(최고천재) 金海松(김해송)의 指導(지도)를 받아</p><p>그저 樂團(악단)서 드럼이니 두들기던 그가 作曲家(작곡가)로 變身(변신) ok-record 頂上歌謠 創作者(오케이 레코드사의 정상가요 창작자) 로 거듭납니다</p><p>그리고 “亦是(역시) 金海松(김해송)!!!” 이라는 感歎(감탄)이 나오도록 만만찮은 作曲實力(작곡실력)을 發揮(발휘) 金海松(김해송) 의 期待(기대)를 저버리지 않고 동생 난영의 體面(체면)도 세워줍니다</p><p>바로 이러한 說明(설명)이 진짜임을 證明(증명)하는 歌謠(가요)가 南仁樹 歌唱(남인수 가창)의<落花流水(낙화유수)>입니다</p><p>이곡은 특히 waltz-rhythm-왈츠리듬- 으로 불린 韓國大衆歌謠(한국 대중가요)의 絶唱曲(절창곡이)이요 代表曲(대표곡)입니다</p><p>上記 說明(상기설명) 落花流水(낙화유수)를 創作(창작)한 김영환은 이곡외에도 채규엽의<봄노래부르자> 김연실의<세걸인> 이애리수<강남제비>등의 우리 歌謠(史(가요사) 黎明期(여명기)</p><p>名曲(명곡)들을 만든 결코 잊어서는 안될 萬能才幹(만능재간)꾼입니다</p><p>이詩期-시기-에는 流行歌(유행가)외에도 外國歌曲(외국가곡) opera aria-오페라 아리아-도 飜案(번안)해서 불렀습니다</p><p>슈베르트작곡 <heidenroslein-들장미->, 美國民謠(미국민요) <clementine-클레멘타인->등이 代表曲(대표곡)입니다</p><p>1920년대 西洋音樂(서양음악)을 專攻(전공)한 留學生(유학생)들에 의해서 西洋音樂(서양음악)이 이렇게 朝鮮(조선)땅에 紹介(소개)되었던 것입니다</p><p>이러한 西洋飜案曲(서양번안곡)들은 日本流行歌(일본유행가) 飜案曲(번안곡)의 絶對的(절대적)인 影響(영향)하에 놓여있던 韓國歌謠界(한국가요계)에 新鮮(신선)한 衝擊(충격)을 주었습니다</p><p>이로서 韓國歌謠(한국가요)도 世界的(세계적)인 地坪(지평)으로 眼目(안목)을 넓히는 契機(계기)가 됩니다</p><p> </p><p>1149--新派(신파)歌謠(가요)-g</p><p>日本(일본)의 明治維新(명치유신)은 곧바로 武斷政治(무단정치)로 包裝(포장) 된 現代化(현대화)였습니다</p><p>1876년 濟物浦條約(제물포조약)이 곧 韓國(한국)의 開港(개항)이라는 近代史(근대사)의 새로운 으로 열렸지만 이것은 日帝(일제)의 一方的(일방적)인 壓力(압력)이었을 뿐입니다</p><p>일본의 명치유신의 社會的(사회적) 傾向(경향)은 그들 나름대로 새로운 西歐文明(서구문명)의 導入課程(도입과정)에서 人權(인권)을 尊重(존중)하는 時代的思潮(시대적사조)에 점점 눈뜨게 되었습니다</p><p> 일본의 知識層(지식층)에서 룻소의<민약론>같은 西歐思想家(서구사상가)를 羨望(선망) 의 對象(대상)으로 받들기 시작 했습니다</p><p>말하자면 近代文明(근대문명)의 基礎(기초)가되는 人權主義(인권주의) 源泉(원천)에 눈을 뜬것입니다</p><p>일본의 傳統社會(전통사회) 즉 武士階級(무사계급) 이 支配(지배)하는 從屬的(종속적)인 身分社會(신분사회)에서 平等思想(평등사상)이 움텃던 것입니다</p><p>이러한 混沌期(혼돈기)는 民主主義(민주주의)를 志向(지향)하는 하나의 民衆的(민중적)인 몸부림이었습니다</p><p>이러한 民衆(민중)의 심상치않은 움직임은 1878년 드디어 公安(공안)을 헤치는 演說(연설)을 禁止(금지)시기위한 하나의 方便(방편)으로 惡用(악용)됩니다</p><p>이러한 움직임을 執權層(집권층)에선 統治(통치)하는데 公安(공안)을 헤치는 것으로 行爲(행위)로 歪曲(왜곡)시켜 이를 핑계로 禁止(금지)시키는 만행을 저지른것입니다</p><p>그런 움직임이 누구 때문에 왜생겼는지는 말하지않은체---</p><p>이는 當時(당시) 自由人權論(자유인권론)이 얼마만큼 팽배하고있었는지 하나의 證據(증거)입니다</p><p>1883년부터는 執權層(집권층)은 더욱 軍國主義(군국주의)를 다져나갔으며 當時執權層(당시 집권층)의 최고우두머리인 天皇(천황) 의<군인칙어> 그리고 獨裁者(독재자)들의 단골메뉴인</p><p>言論(언론)을 彈壓(탄압)하는<新聞條例法(신문조례법)><徵兵令改定 (징병령개정)>등의 發表(발표)로 當然(당연)히 이에 反撥(반발)하는 靑年知識層(청년 지식층)인 <조오시 壯士(장사)>들의</p><p> 政治諷刺-정치풍자-, 그리고 批判的(비판적)인 時局諷刺劇(시국풍자극)이 盛行(성행)했습니다</p><p>自由民權思想(자유민권사상)을 鼓吹(고취)시키는 <조오시시바이 壯士芝0屋(장사지0옥)> 一種(일종)의 新派劇(신파극)이 人氣(인기)를 끌었습니다</p><p>大衆(대중)앞에서 時局(시국)을 批判(비판)하는 演說(연설)을 禁止(금지)시키자 諧謔的(해학적)이고 社會諷刺的(사회풍자적)인 노래말에다 일본의 傳統民謠(전통민요)나 民俗的(민속적)인</p><p> 가락에 맞추어부르는 노래가 流行(유행)하기 시작했습니다</p><p>이런노래를 부르는 거리의 樂師(악사)를 <자유엔카시 自由演歌師(자유연가사사) )>라고 합니다</p><p>노래말의 內容(내용)에따라 人氣(인기)가 左右(좌우)되었는데 노래 melody-멜로디-는 새로 創作(창작)된것보다 大衆(대중)들에게 익숙한 在來的(재래적)인 俗謠(속요)가락 이었습니다</p><p>그래야 一般大衆(일반대중)들의 接近(접근), 參與(참여)가 쉬워지니까요</p><p>이런류의 노래를 <조오시부시 壯士節(장사절)>라고 합니다</p><p>여기서 <부시節(절)>는 우리 民謠(민요)에서”00打令(타령)”에 該當(해당)하는 말입니다</p><p>이 자유 엥카시<自由演歌師(연가사)>들은 새노래말을 인쇄하여 그들특유의 악기 샤미생을 반주해 노래하면서 歌詞集(가사집)을 1전에 팔았습니다</p><p>말하자면 일종의 개창운동 같은 것이었는데 意識歌謠(의식가요) 抵抗歌謠(저항가요) 같은 mood-무드-를 자아내어 예상외로 잘팔려나갔습니다</p><p>얼마후에는 西洋樂器(서양악기)가 導入(도입)되면서 샤미생대신 바이올린, 아코디언 같은 樂器(악기)가 代身(대신) 伴奏役割(반주역할)을 담담합니다</p><p>그러고는 그등 俗謠(속요)가락이 별저항없이 自然(자연)스럽게 西洋平均率 (서양 평균율)과 融合(융합)되어 갔습니다</p><p>日本學者(일본학자)들은 이것을 일본노래의 西歐化(서구화)로 變質(변질)되어 갔다고 보고있습니다</p><p>이런 風潮(풍조)가 漫然(만연)되자 일제는 西洋音樂(서양음악)을 導入(도입)하면서 재빨리 唱歌敎育(창가교육)을 國策的(국책적)으로 실시하기 시작합니다</p><p> 새로운 “西洋文明(서양문명)을 배우자” “勤勉(근면)하자” “工夫(공부)하자” “나라에 忠誠(충성)하고 父母(부모)에 孝道(효도)하자” 등 일종의 社會淨化運動(사회정화운동)을 急進的(급진적)으로</p><p> 펴나갔습니다</p><p>이부분은100년의 歲月(세월)이 한참흘러서 韓國(한국)에서도 1980년대 박정희에이은 쿠테타 세력으로 登場(등장)한 전두환의 新軍府(신군부)가 이를 惡用(악용)하기도 합니다</p><p>1881년 唱歌讀本(창가독본)이 發行(발행)될즈음 그들은 올겐을 생산할수 있게 되기도 했습니다</p><p>갑작스레 唱歌(창가)先生(선생) 養成(양성)이 必要(필요)해졌습니다</p><p>專門的(전문적)인 창가선생 양성소가 차차발전해서 일본의 最初(최초) 官立音樂學校(관립음악학교)로 발전 현재 일본의 최고권위를 자랑하는 국립예술대학이 된것입니다</p><p>1910년대 일본의 학생들중심인 특유의 풍자적인 노래 <쇼세이부시 書生節(서생절)>가 유행하면서 엥카가 절정기를 맞습니다</p><p> </p><p>1150—新派歌謠(신파가요)-</p><p>大學 campus-대학캠퍼스-특유의 雰圍氣(분위기)에서 번져가는 엥카조의 노래도 자생적으로 생기게마련 大學寄宿舍(대학기숙사)에서 불려지고 만들어진 노래로  <료오카 寮歌(료가)> 가 젊은이들</p><p>特有(특유)의 campus song-켐퍼송- 이었습니다</p><p>1894년 청일전쟁이 시작되면서 일본의 창가는 軍歌調(군가조)로 바뀌어갔으며 10년뒤인 1904년 노일전쟁이 일어나면서 엥카조의 군가가 많이 등장합니다</p><p>학생들의 료오카가 유행하면서 청년구락부는 엥카의 본부역할시대로 기록되고 있습니다</p><p>1907년경부터 일본거리의 악사 엥카시의 반주악기 샤미생은 서양악기 바이올린으로 바뀌면서 하모니카 만돌린등이 기호물로 보급되기 시작합니다</p><p>1928년 日本(일본)의 有名(유명)韓(한) 3.15사건 즉 젊은 陸軍將校(육군장교)들이 일본의회 정치의 수상을 射殺(사살)하는 군부쿠테타가 성공 完全無缺(완전무결)한 軍人政治(군인정치) 獨裁政治時代(독재정치시대)가 열리면서 그들이 가장잘할 수 있는 分野(분야)인 戰爭(전쟁)을 시작 1931년 大陸侵略(대륙침략) 滿洲事變時代(만주사변시대)로 突入(돌입)합니다</p><p>이를 60년의 세월이 지난후 韓國(한국)의 陸士出身(육사출신) 박정환 전두환이 흉내내고 있습니다</p><p>그리고 反體制(반체제) 또는 社會(사회)諷刺(풍자)的(적)인 엥카를 檢閱(검열)하기 시작합니다</p><p>당시 流行歌(유행가)는 엥카가락 중심이었지만 人間(인간)을 敗北意識化(패배의식화) 시키는 sentimentalism-센티멘탈리즘-으로 屈折(굴절)되기 시작합니다</p><p>이러한 굴절은 쿠테타세력이 바라던 바였고 朝鮮亦是(조선역시) 韓日合邦(한일합방)후 이러한 傾向(경향)의 音樂(음악)으로 (澎湃(팽배))해집니다</p><p>사랑, 이별, 눈물, 미련, 大衆怨望(대중원망), 無氣力(무기력) 등의 歌詞(가사)로 變質(변질)되어 갔습니다</p><p>일본의 문화사적인면에서 이시대를 <엥카演歌(연가)->가 아니라 <엥카艶歌(염가)> 時代(시대)라 부릅니다</p><p>바로 이 時期(시기)가 韓國(한국)에서는 record 文化(레코드문화)가 꽃피기시작 大衆歌謠(대중가요)가 레코드를 통해 널리 普及(보급)되어 가던때 였습니다</p><p>이시기는 政治文化的(정치문화적)으로 뿐만 아니라 大衆歌謠史(대중가요사) 側面(측면)에서도 매우 不幸(불행)한 時期(시기)였습니다</p><p>일본의 젊은 엘리트 사이에 널리 불려지던<데칸쇼부시>라는 노래가 있었습니다</p><p>이노래의 특징은 후렴 끝부분에”무엇~데칸쇼~”로 끝나는 노래였습니다</p><p>이”데칸쇼”라는 擬聲語(의성어)같은 말의 본래뜻은 “데-데카르트, 칸-칸트, 쇼-쇼펜하워 를 모르는 놈들<日本軍閥(일본군벌)>하고는 통하지않는다”는諷刺(풍자)的(적)인 抵抗(저항)을 內包(내포)하고</p><p> 있는 歌詞(가사) 였습니다</p><p>얘기는 1910년대로 돌아가 이 時期(시기)는 일본 엥카의 絶頂期(절정기) 였습니다</p><p>日本(일본)이 한국을 植民地(식민지)로 本格的(본격적)인 통치를 하기시작 하면서 자기네 歷史(역사)가 증명하듯 大衆(대중)들의 意識(의식)속 창가가 얼마나 큰作用(작용)을 하는가를  몸소겪어서</p><p> 잘알고있기에 韓國唱歌時代(한국창가시대)에 미리 급을먹고 神經過敏的(신경과민적)인 彈壓(탄압)을 하지않았나 生角(생각)됩니다</p><p>여러해전 일본의 요미우리신문이 소련의 중앙아시아 우즈베크 공화국에 살고있는 少數民族(소수민족) 한국사람 부락을 탐방을 했다합니다</p><p>평소 강한정신의 소유자들인 조선인들답게 조국의 풍속과 언어를 잃어버리지 않고 있었다합니다</p><p>참으로 미안하고 고마운 마음이 듭니다</p><p>그중이들이 즐겨부르는<望鄕歌(망향가)><思鄕歌(사향가)>등을 이 新聞記者(신문기자) 요시다는 들을수 있었다 합니다</p><p>이런노래중 melody-멜로디-를 들어보니 일본서 1900년대 유행하던 <天然(천연)의 美(미)> 와 1920년대의<선도고우다> 가락이었습니다</p><p>이에 요시다는 인래의 曲調(곡조)는 일본곡이라 했더니 한국인 3세들은 펄쩍뛰면서 “우리들의 할아버지 때부터 불러오던 한국노래”라고 우기드라는 것입니다</p><p>도한곡<해란강>이라는 곡도 있었는데 잘모르겠다 했다합니다</p><p>다분히 요시다의 그들을 無視(무시)하고픈 意圖(의도)가 깔린 말입니다</p><p>이곡은 조명암사 김해송작곡으로 박향림이부른< cosmos 歎息 코스모스탄식>입니다</p><p>가사속에 동만주지방 용정촌 앞을 흐르는 <해란강>이 나옵니다</p><p>지금은 작가의 친일논쟁에서 자유롭지 못한 가곡 <先驅者(선구자)>에서도 들을 수 있는 지명입니다</p><p>결국 이곡은 자진월북자 작품으로 낙인찍혀 해방이후 남한에서 불려지지 못했고 멜로디는 역시 일본속요음악 미야코부시 로 구성되 있습니다</p><p>자기들 母國(모국)의 歌手(가수)가 부른곡은 잘알지못하고 日本曲(일본곡)은 모국의노래라 알고있는 歷史意識(역사의식)을 卑下(비하)하고 싶은-----</p><p>開化期以後(개화기이후) 우리노래속에는 日本音階(일본음계) 影響(영향)에서 自由(자유)롭지 못했습니다</p><p>우선 노래를 항유하는 대중들이 無意識的(무의식적)으로 이런노래를 원하고 어차피 音盤社側(음반사측)에선 利潤(이윤)을 남기기위해서는 그들의 입맛을 맞추지않으면 안되었고 곡을녹음해</p><p>商業的(상업적)으로 音化(음반화) 하는 데 드는 費用(비용)을 投資(투자)하는 主體(주체)가 우리나라가 아닌 日本人(일본인)들 이었기에 알게모르게 더욱더------</p><p>이는 政治的(정치적), 社會(사회)背景(사회배경)이 그러했다해도 우리자신의 自覺心(자각심)이 부족했기 때문이라는 비난을 피할수없습니다</p><p>이런맥락은 오늘날도 지워지지않으고 한구석에 남아있다는 사실을 새삼 음미해볼필요가 있습니다.</p>
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