만국활개남조선{萬國活計南朝鮮} 즉 전세계에서 인류를 살려낼 수 있는 구원의 활방은 남쪽 조선에서 나오느니라. 라는 말로 이 말은 화운{火雲}으로 출현한 강일순{姜一淳}선생의 말이다. 세계 인류를 구원할 역사는 한국에서 한국속에서도 남한에서 되어질 것임을 역설한 말이다.
증산 강일순 선생은 1871년9월19일 자시{子時}에 고부군 우덕면 개망리의 손바래기에서 태어났다. 그곳은 지금은 전북 정읍군 덕천면 신월리이다.
그러니 증산선생은 신미생{辛未生}으로 단기로는 4204년이 된다. 그는 "상극지리{相剋之理}가 인간사물{人間事物}을 맡았음으로 모든 인사{人事}가 도의{道義}에 어그러져서 원한{怨恨}이 맺히고 쌓여 삼계에 넘치매 마침내 살기가 터져나와 세상의 모든 참혹한 재앙을 일으키느니라".{법5:4} 라고 하여 우주의 모든 부조리를 이 상극{相剋}의 원리로 설명하면서 인류의 죄악을 이 상극의 원리에 의하여 인류의 부조리한 악독한 죄가 생성하였는데 그 인류의 죄의 뿌리는 원한{怨恨}으로부터 시작되었다고 했다.
수천년 동안 누적되어 핏자국이 자욱한 신과 인간과 자연의 모든 원한을 풀어 {解寃} 원래의 천국으로 복귀 즉 원시반본{原始返本}시키려 한다고 했다. "이제 혼란키 짝이 없는 말대{末代}의 천지를 뜯어고치며 신도를 바로 잡아 만고의 원을 풀고 상생{相生}의 도{道로}써 후천의 50000년 지상선경세계{地上仙境世界}가 이루어지도록 물샐틈없이 도수를 짜 놓았으니 제 한도{限度}에 돌아 닿는 대로 새 기틀이 열리리라." 라고 하여 소위 "해원상생"{解寃相生}의 대도{大道}를 역설했다.
"정가{鄭哥} 정가{鄭哥} 글도 무식하고 똑똑치 못한 것이 무슨 정가냐" 하며 크게 왜치고 화천{化天}하니 단군기원4242년 이조 순종 융희3년 서력기원 1909년8월9일 이다. 수{壽}는 39세였다. {9:30}
공과대지{工課大旨}
1] 하도와 낙서에 시대별로 동서남북의 방위를 담당할 성인이 나타나서 원시반본{原始返本}의 역사를 완성하게 되어 있다.
2] 그 방위의 주인공은 북방의 수운{水雲}최제우선생{崔濟禹} 남방의 화운{火雲}강일순선생{姜一淳} 동방의 목운{木運} 박태선장로{朴泰善} 서방의 금운{金運} 조희성선생{曺熙星}이다.
3] 화운 강증산 선생은 당신이 완성자가 아님을 누누히 말을 했다.
4] 완성의 역사는 금운과 목운이 합일되어서 금운이 주도하여 완성시킨다.
{金木合運東西로서 地上仙國 創建이라. 勝運論}
5] 완성의 주인공이 따로 나타날 것을 예언했는데 그 예언의 주인공이 조희성님이다.
공과공부{工課工夫}
1] 하도낙서에는 시대별로 동서남북의 방위를 담당할 성인이 나타나서 원시반본의 역사를 완성하게 된다. 원시반본{原始返本}즉 역사적인 인류구원의 역사는 예정된 하늘 사람이 죽음의 고비를 수없이 넘기며 극기승자{克己勝者}의 경지에 도달하고자 끈질긴 인내로 투쟁{鬪爭}한 결실{結實}이 천지간{天地間}의 운기{運氣}와 일치를 이루어 인류 구원의 주{主} 즉 구세주의 출현이 성공을 거두게 되는 것이다.
천지간의 기운과 예정된 분의 끈질긴 노력의 합작품{合作品}이 바로 구세진인의 출현이다.
동양사상{東洋思想}쪽에서는 이와같은 완성의 주인공의 출현을 다음과 같이 예정된 천지역리도수{天地易理度數}로 따지고 있다.
즉 천지역리도수의 변천에 따라 그 시대 시대를 이끌어갈 감추인 대표격인 하늘 사람이 나타날 것을 괘상{卦象}으로 나타내고 있는 것이 하도낙서{河圖洛書}다. 이 하도낙서에는 육도삼략{六韜三略}이있고 이 원리속에는 구세주격인 인물이 중천운{中天運}으로 나타나서 천지공사{天地公事}를 완성할 분으로 기록해놓고 있다.
2] 그 방위{方位}의 주인공은 수운{水雲}최제우{崔濟愚}, 화운{火雲}강일순{姜一淳}, 목운{木運}박태선{朴泰善}, 금운{金運}조희성{曺熙星}님이시다.
그 내용을 요약하면 다음과 같다.
ᄀ. 육도삼략{六韜三略}
삼략{三略}은 선천{先天}후천{後天}중천{中天} 의 셋으로 나누어 삼시대{三時代}의 운{運}을 나타냈다. 육도{六韜}란 그 시대를 대표할 여러 인물이 감추어져 있음을 의미한다.
다음에 이와같은 삼략육도{三略六韜}를 주역{周易}의 구승법{九乘法}을 써서 그 궁{宮}을 나타낸 것을 요약해서 정리를 해보겠다.
이상과 같이 육도삼략{六韜三略}은 인류역사를 구분지어 그때그때 나타날 인물이 나타나서 주인공으로 움직일 것을 나타낸 것이다.
위의 도표중에서도 수운{水雲}은 북방{겨울}을 화운{火雲}은 남방{여름}을 목운{木運}은 동방{봄}을 금운{金運}은 서방{가을}의 방위{方位}를 담당하는 사명을 갖고 있는데 그 중에서 금운{金運}이 추수{秋收}하는 가을을 담당하였음으로 추수하여 결실을 곡간에 드리는 완성의 역사를 할 분이 된다.
이상 도표를 통해서 본바와 같이 본장에서 설명하려는 강일순 선생은 후천운을 담당 한 분으로 화운 즉 여름을 맡으셨다. 여름은 곡식이 한참 잘 자라는 계절이다. 때문에 그분은 완성의 일을 하시는 가을의 추수하는 분이 아님으로 완성의 역사를 하는 분이 아님을 알 수가 있다. 완성의 역사는 중천운시대에 나타나 가을을 맡아 추수할 분이 주인공이 되는 것이다.
3] 화운{火雲} 강일순{姜一淳}선생은 자신이 완성자가 아님을 누누히 말했다
"나는 남방{南方} 삼이화{三 火}니라" 라고 강일순선생은 자신을 화운임을 스스로 증거했다. 또 하지기탕야{夏之氣蕩也}라고도 말했는데, 이 말은 여름의 불기운은 만물을 극도로 끓게 한다는 말이다. 2의 수는 불 화{火}의 상수이다. 계절로는 여름이다. 그러므로 강일순 선생은 여름 방위를 맡은 분이다.
그러므로 그분은 결실 맺은 곡식을 추수하는 분이 아니다. "장차진법{眞法}이 나오리라" 라고 도 했는데 이 말은 강일순선생 당시에는 "진법"이 없다는 말이 된다. 성경에도 "온전한 것이 올 때에는 불완전한 것은 폐하리라"{고전13:10}는 구절이 있다. 이것 역시 당시는 완전한 법이 아님을 말한 것이고 장차 완전한 법이 나오면 불완전한 법은 다 없어진다는 것을 알리는 내용이다. 불경에도 석가는 "내가 설한 것은 반쪽 글자다. 앞으로 온전한 글자인 만{滿}자가 나오리라"라고 설했는데 이 역시 당시의 모든 것이 불완전한 상태임을 말한 것이다.
더욱이 강일순선생은 강선생 자신이 이루어놓은 터전에서는 완성시킬 수가 없다는 것을 일깨워 주었다. "대범 판안에 드는 법으로 일을 꾸미려면 세상에 들켜서 저해를 받나니 그러므로 판밖의 남모르는 법으로 일을 꾸미는 것이 완전하니라"{개벽과 선경5;2} 더욱이 "판밖" 남모르는 곳에서 이룩하게 될 것을 더욱 자세히 설명을 하기 위해서 다음과 같은 비유로 말했다.
"비유컨대 부모가 모은 재산이라도 항상 얻어 쓰려면 쓸때마다 얼굴을 처다 보임과 같이 쓰러져 가는 집에 그대로 살려면 무너질 염려가 있는 것 같이 남이 지은 것과 낡은 것을 그대로 쓰려면 불안과 위구가 따라드나니 그러므로 새 배포를 꾸미는 것이 옳으니라."라고 하였다.
그러므로 "바톤"을 이어받아 역사할 분은 전임자가 일구어놓은 터전이 아닌 새로운 터전을 만들어 역사해야 한다고 한 말이다.
또 강일순선생이 부인 '고수부'를 통해서 수제자 차경석에게 말하기를 "그대는 이종물{移種}을 맡으라 나는 낙종물{落種}을 맡을 것이요 추수{秋收}할 사람은 따로 있나니라"라고 하여 추수하여 완성의 역사하실 분은 앞으로 나올 것을 말하였다.
이와 같이 결실할 사람이 따로나올 것을 말씀하였는데 그 결실할 사람을 증산 선생은 "대두목"이라고 불렀다.
이상과 같이 강일순 선생은 미래의 완성자는 자신이 아님을 누누히 말하였다. 그러나 그를 추종하는 무리들은 이와같은 내용을 이해못하고 강일순선생을 화운이요 여름을 담당한 분임을 말하면서도 가을 추수할 주인공이라고 앞뒤가 맟지도 않는 논리를 펴고 있다. 여름을 담당하는 화운과 가을을 담당하고 추수하는 금운과는 완전히 다른 존재로 강일순선생도 분명히 구분지어 밝혀 놓았음을 생각해보았다.
4] 완성의 역사는 금운과 목운이 합일{合一}되어서 금운이 주도하여 완성시킨다.{金木合運東西로서 地上仙國創建이라.勝運論} 수화목금{水火木金}의 네방위{四方位}는 원시반본{元始返本}의 역사에 철저히 자기 분담 위치에서 사명을 다하게 되어 있다.
무한히 넓은 대우주의 현상 세계의 만물과 시{時}....춘하추동{春夏秋冬}, 공{空}......동서남북{東西南北}을 변화운동시키는 에너지의 성질과 짜임새를 보자. {참조; 하도낙서}
하도를 처음보면 흑{黑},백{白}점이 보이는데, 백점은 양수{陽數}로 1,3,5,7,9,고. 흑점은 음{陰}수를 나타낸다. 다음 중심과 각 방위{계절}을 보면 음수와 양수가 한쌍씩 결합되어 있는 것을 볼 수가 있는데 이는 천지{天地} 에너지가 남성 에너지와 여성에너지로 나뉘어 결합하여 음,양{상대성 태극}운동을 하면서 만물을 빚어내고 변화시킨다.
이중에서 각 방위에서 안쪽의 1,2,3,4,5를 생수{生數}라하고 외부의 6,7,8,9,10을 성수{成數}라고 한다.
생수{生數}와 성수{成數}
북방{北方}의 1,6수{水}
1은 수의 근본이다. 하도의 북방{北方}은 1이다. 북방에서 작용하는 에너지는 물이다. 수의 근본이 1이라고 하는 말은 천지만물은 물에서 생겨났다는 말도 된다. 북방은 계절로는 겨울이다. 북방의 색깔은 검은색이다.
남방{南方}의 2,7화{火}
2는 불의 상수다. 계절로는 여름이다. 이 2화{火}는 북방의 1수{水}가 완전히 분열하여 생겨난 것이다. 북방의 1수와 같이 남방의 2화의 불기운은 활활 타오르는 양{陽}인데 왜? 수{數}는 음수{陰數}인 2를 쓸까. 이는 불의 성질은 양성{陽性}이나 물질적으로는 음{陰}임을 상수로 반증하여 주는 것이다.
동방{東方}의 3,7 목{木}
북방에 작용하는 생명의 근본인 일태극수{一太極水}가 남방의 불기운으로 {二火}완전히 바뀌기 전에 분열의 시초가 이 동방의 기운인 3목{三木}이다. 3이 공간의 위치로는 동방에 시간으로는 봄에 자리잡고 있다. 그 까닭은 에너지 상수인 3목=1수+2화로서 물기운{陰}과 불기운{陽}이 결합하여 만물이 처음으로 화생한다. 봄{木}기운은 훈훈한 열기로 얼어 붙은 땅을 생명의 발돋음을 시작하게 한다는 뜻이다. 즉 3수는 새로운 탄생을 의미한다. 그리고 이 동방의 3목을 청룡{靑龍}이라고 한다.
서방{西方}의 상수4,9금{金}
다음은 동방의 반대쪽인 서방기운의 상수의 4수다. 봄기운{木}이 분열운동의 초기라면 가을의 서방기운{金}은 통일의 시초이다. 봄철에 만물을 낳아주는 사랑의 덕과는 전혀 반대로 분열작용에 종지부를 찍고 풍성한 열매를 맺게 하는 가을철이다. 이 서방의 4금을 백호{白虎}라고 한다.
태초전에 생명은 중성{中性}인 무극{無極}이였다. 이 무극은 음양의 양성을 모두 지니고 있었다. 1{水}+2{火}+3{木}+4{金}=10{土}이다. 이 4성 에너지가 모두 녹아 있는 10{土}가 중성{中性}의 무극생명{無極生命}이다.
우주생명의 무진장한 중앙생명 에너지도 음{10토}와 양{5토}로 짜여져 있다.그런데 양성{5토}와 음성{10토}의 두 중성생명의 성능은 차원이 다르다.
5토는 생수에너지에 각각 부어주어 1,2,3,4,[5],6,7,8,9 같이 성수를 만들어 주고 에너지의 분열과정을 선도해간다. 정역에서는 이 분열운동의 중심 역할을 하는 이 양{+}성의 중심생명을 5황극{皇極}이라고 하였다.
이 분산운동의 주력자인 황극 생명이 자신의 사명을 마치고 나면 자신은 5+5=10{土}로 자화{自化}하여 다음 통일 운동을 선도해갈 음{-}성의 중성생명 {無極}을 자신의 반려자로 만들어 놓았다. 즉 5황극은 분열운동을 10무극은 통일운동을 주재한다.
이상과 같이 이 우주는 5가지 에너지로 가득 차 있다. 즉 1수+2화+3목+4금=10토의 5개의 에너지다.
1수운이 주인공으로 역할하는 시기, 2화운이 주인공으로 역할하는 시기, 3목운이 주인공으로 역할하는 시기, 4금운이 주인공으로 역할하는 시기로 되어 있는데, 어떤 사람은 이후에 토운이 다시 주인공으로 나와서 역할한다고 생각하는 사람도 있는데 이것은 잘못 알고 있는 것이다.
10토 안에는 1수2화3목4금이 다 녹아서 되어진 것이다. 즉 1수운의 주인공은 사명을 끝내고 2화운으로 와서 합일되고, 또 2화운은 사명을 끝내고 3목운으로와서 합일되고, 3목운은 사명을 끝내고 4금운으로와서 합일되어진 것이다. 결국 4금운은 1234합이 10이 되어 통일하여 완성을 이룰 10토운 즉 10무극의 통일사명을 하게 된다.
실지로 그와같은 원리로 되어진 사실을 역사적으로 증명해보겠다.
수운 최제우 선생이 화운 강일순 선생으로 오셨다.
"강일순은 수운 최제우 선생의 예언대로 8년만인 1871년 즉 신미년 9월19일 자시에 태어나셨다.
또 강일순선생은 "12월26일 재생신 강일순"{대순경4:137} 이라고 했는데 여기서 강일순 재생신이라고 하는 것은 다시오는 강일순이라는 뜻이다. 그런데 이런 내용 때문에 강일순 선생이 직접 다시 오는 것으로 생각하여 계속 그분을 기다리며 고집하고 있는데 이것은 영의 문제를 모르는데서 나온 무지한 생각이다. 여기에 "12월26일 재생신"이라는 것은 목운되시는 박태선으로 올 것을 말씀하신 것이다. 박태선님은 12월26일생이시다. 이렇게 하여 화운에서 목운으로 합일되신 것이다.
목운 박태선님은 금운 조희성님에게로 합일되시어 오시였다. 이 내용은 "박태선 장로가 증거했다" 는 편에서 자세히 설명했음으로 생략하겠다.
결국 위와같이 하여 4수 금운으로 합일되어 금운이 중앙토 10수로 되어 완성의 역사를 하게 된다.{1수+2화+3목+4금=10토가 된다} 더 이상 다른 주인공이 필요하지 않게 되는 것이다.
성경 마태복음 14장 30절에
"알곡과 쭉정이를 둘다 추수할 때까지 두었다가 추수할 때에 추수하는 사람에게 말하기를 가라지는 먼저 거두어 단으로 묶어 불로 살으고 곡식은 거두어 내곡간에 넣으라" 라는 말이 기록되어 있는데. 이 말은 추수하는 완성자 금운의 가을 담당자 가 나타나서 추수하여 결실 잘한 알곡은 천국창고에 넣게끔 되어있다는 뜻이다.
그러므로 완성자 금운{金運}은 결실{結實}잘한 영생{永生}의 곡식{穀食}을 거두어 곡간에 드리는 사명{使命}까지 하시게되니 바로 이 천국곡간이 중앙토궁{中央土宮}자리다. 이 중성인 중앙토궁은 토운이 별도 존재로 출현하는 것이 아니라 가을을 맡은 주인공 금운이 그 추수한 알곡을 이끌고 금운을 중심으로 다 중앙 토궁으로 들어가게 되어 있는 것이다. 이 중앙토궁이 별천지의 완성자리이고, 또 에덴동상의 회복 자리이다.
좀더 이해를 돕는 뜻에서 성경의 말씀을 생각해보겠다. 묵시록 3장21절에"이기는 자는 내가 내 보좌에 함께 않게 하여주기를 내가 이김을 얻고 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 하리라."라는 말이 있다. 여기의 이 말씀에도 세분이 한 보좌에 함께 앉는다고 하셨는데 이게 무슨 말인가? 세상의 말로 생각을 하면 해석이 않된다. 이 말씀은 영적인 말씀이다.
하나님 보좌에 첫 번째 이긴자가 하나님과 같이 앉고, 또 그 위에 세 번째 이긴자도 같이 앉는다는 뜻이다. 이 말씀의 진짜 뜻은 처음 이기신분이 하나님과 일체가 되고, 두 번째 이긴자가 또 하나님과 일체가 되니 세분하나님이 하나로 합일됨을 뜻한다.
즉 삼위일체가 됨을 의미하는 것이다. 하나님께서 처음 이긴분에게 오시여 이신일체{二神一體}가되시고 또 이신일체로 되신 하나님이 마지막 이기신분에게로 오셔서 합일을 이루시니 완성의 삼위일체 하나님이 되시여 완성의 천지공사를 끝내시게 된다. 고린도전서15장45절" 기록하였으되 처음사람 아담은 산영혼이 되었다 하였으되 마지막 아담은 살려주는 신이 되었나니.."한 말대로 마지막 아담이 인류를 살리려오신 구세주가 되는 것이다. 이분이 삼위일체를 이루어서 완성의 삼위일체 하나님이 되시는 것이다. 이분이 금운으로 오신 완성자이다.
결론으로 화운 강일순 선생은 화방위의 여름을 담당하고 가신 분이며, 인류를 추수하여 지상선경을 건설할 서방 금운이 아님을 알았다.
격암유록 勝運論에는
金木合運東西로서 地上仙國創建이라. 라고 하여서 목운과 금운이 합일되어 지상천국을 건설한다고 예언되어 있다.
목운 박태선장로가 금운 조희성님을 영적으로 낳아 키워 구세주 정도령으로 성도{成道}케 하시었다. 목운 박태선님은 금운 조희성님에게로 오셔서 합일{合一}되여 완성자로 출현하시게 된다. 이와같이 되어 합일된 금목운은 금운이 주도하여 지상선국을 건설하게 되시는 것이다.
5] 완성의 주인공이 따로 나타날 것을 예언했는데 그 예언의 주인공이 조희성님이다.
"대범 판안에드는 법으로 일을 꾸미려면 세상에 들켜서 저해를 받나니 그러므로 판밖에 남 모르는 법으로 일을 꾸미는 것이 완전하니라"{개벽과 선경 5:2}
강일순선생은 그 이유를 다음과 같이 풀이하여 이해를 시키려 하였다. "비유컨대 부모가 모은 재산이라도 항상 얻어 쓰려면 쓸 때마다 얼굴을 쳐다보임과 같이 쓰러져가는 집에 그대로 살려면 무너질 염려가 있음과 같이 남이 지은 것과 낡은 것을 그대로 쓰려면 불안과 위구가 따라 드나니 그러므로 새 배포를 꾸미는 것이 옳으니라."{개벽과 선경5:1}
또 "나의 일은 천지를 개벽함이니 곧 천지공사라. 네가 나를 믿어 힘을 쓸진저. 무릇 남의 만들어 놓은 것을 인습할 것이 아니요 새로 만들어야 하느니라." 어찌됐든 위와 같은 말은 강선생이 일구어 놓은 터전이 아닌 다런 즉 "판밖"에서 이루어져야 할 당위성을 지적해준 것이다.
"그대는 이종{移種}물을 맡으라 나는 낙종{落種}물을 맡을 것이요 추수{秋收}할 사람은 다시 있느니라" 라고 하여 가을 추수할 사람은 따로 있다고 말했다.
위에 적은 바와같이 "결실할 사람은 따로 있다"고 한 바대로 그와같은 사명을 맡아 결실을 할 주인공을 강선생은 "대두목"이라고 불렀다. 이 대두목은 다음과 같은 다섯가지의 도수{천명}에 의해서 진행해 갈 것이라고 했다.
첫째...수원{水原}나그네.
둘째...진주{眞主}노름을 하는 독조사의 운명길.
셋째...문왕과 이윤의 도수를 받아 극히 감당키 어려운 고난의 길을 밟는다.
넷째...말점도{末店島}의 도수와 가구판 노름의 도수를 받는다.
주해{註解}:
첫째 수원나그네
"상말에 이제보니 '수원나그네'라 하나니, 누구인지 모루고 대하다가 다시보니 낯이 익고 아는 사람이라는 말이니 낯을 잘 익혀두라"{화천9:15} '수원 나그네'란 물의 근원이란 뜻으로 모든 우주만물의 생성근원이 물에서 비롯됐다. 또 이 수원 나그네란 완성자 대두목에 대해서 민간에 전해지고 있는 말이다.
또 낯이 익고 아는 사람이란 말뜻에서도 알 수 있듯이 일반적으로 종교인들이 생각하는 것처럼 하늘에서 엄청난 모양으로 나타나는 환상적인 하늘사람이 아니라, 이 어두운 세계의 밤 역사에서 어디에선가 우리 인류와 같이 희로애락을 같이 하고 있는 분이다. 이 '대두목'인 수원 나그네는 우리도 모르는 사이에 가며오면서 얼굴을 스쳤던 그런 낯이 익은 분을 말한다.
둘째: 속세에서 뭇사람과 같이 '진주 노름을 하는 독조사의 운명길'을 걷는다
'진주 노름의 독조사'.....남의 돈을 따보지 못하고 제 돈만 잃어 바닥이 난 뒤에 개평을 뜯어가지고 새벽녘에 회복하는 것이다. '진주'란 완성자 대두목을 말하는 것인데, 이름 그대로 마지막판에 판을 거머잡아 결론을 내리는 천지공사의 참 주인공이다.{진주 노름에서 본래 진주는 열다섯 끝에 의해 15진주라고 하며 이는 하도의 중성생명 15로서 우주조화정수의 참주인을 가리킨다}
셋째: 문왕과 이윤의 도수
"문왕과 이윤의 도수가 있으니 그 도수를 맡으려면 극히 어려우리라" 문왕은 은나라 천자 주왕을 섬기다가 유리로 귀양을 갔다. 이윤은 성탕{成湯}왕을 잘 보필하여 걸을 내쫓고 은{殷}나라를 세웠다.
ᄀ. 문왕의 도수
주역상으로 문왕의 도수를 "地火明夷卦{지화명리괘}"라고 하였다. "明夷"란 밝은 것{明}이 깨진다는 뜻이며, 이 괘상이 보여 주고 있듯이 태양이 땅속에 {坤}빠져 들어가 천지가 암흑속으로 뒤덮힌 모습으로 모함과 공격을 받으며 역경과 고난의 사선을 넘고 넘어 만신창이가 된 상처 투성의 인생길을 의미한다.
더욱이 주역은 "명입지중{明入地中}이 명이{明夷}니 내문명이외유순{內文明而外柔順}하여 이몽대난{以蒙大難}이니 문왕{文王}이 이지{以之}하니라."라고 했는데, 그 뜻은 다음과 같다. "선천적 심성은 문명{文明}하고 외면으로는 유순하기 때문에 이 같은 천성으로 큰 곤경에 처하게 되는데 문왕이 이러한 상황에 처해 있었다.
이 내용으로 보아 우리는 완성자 대두목의 기본 인간성이 카리스마적인 권위의 존재가 아니라 내면은 의로운 뜨거운 불이 타고 겉은 솜같이 부드러운 외유내강{外柔內剛}한 성품임을 알 수가 있다.
또 "지화명리괘"{地火明夷卦}의 벽두에 "명이{明夷}는 이간정{利艱貞}하니라"라고 하여 어려운 일이 닥쳐도 마음이 곧으면 즉 불의와 타협하지 않고 자신을 무한히 닦으면 마침내 큰 빛을 찾아 승리하게 된다고 했다.
주역에 나타난 문왕의 도수를 설명했는데 이 설명을 보고 곧바로 어떤 분이 머리속에 생각되어진다. 이 내용을 보고 누구든지 조희성님을 생각해내는데 어려움이 없을 것이다.
ᄂ. 이윤도수
강일순선생은 "布敎 50年工夫終畢"이라 써서 불사르고 여러 종도들에게 말하기를 옛사람 이윤이 49년 동안의 그름{잘못됨}을 깨닫고 50살에 성탕을 도와 대업을 이루었나니라"
여기서 "50年工夫終畢"이라고 해서 50년 동안의 공부를 끝을 냈다는 말이다. 다시 말을 하면 50년만에 깨달음을 얻었다는 말이 된다. 완성자 대두목의 득도{得道}함을 이윤의 도수를 예를 들어 말한 것이다. 이해를 돕는 뜻에서 불경의 내용을 참고로 인용하겠다.
불경 화엄경 42권에 보면
令諸衆生趣向菩提 如無熱大地 其中縱 廣五十由旬 菩提之心 其量無邊
영제중생쥐향보제 여무열대지 기중종 광오십유순 보제지심 기량무변
淸淨無濁 菩薩摩하薩 亦復如是
청정무탁 보살마하살 역부여시
"모든 중생들로하여금 부처의 마음을 먹게 하는데 {그분은} 열이 없는 큰 연못과 같아서 그 가운데 세로의 넓이가 50유순이라. 부처님 마음은 그 양이 한량없으며 맑고 깨끗하여 탓함이 없다. 부처님 또한 그와 같다."
여기에서 50유순에서 순{旬}은 년{年]으로 부처님의 득도하시는 나이를 감추어 비유법으로 나타낸 것이다. 미륵부처님이 50세에 득도하시어 출현하실 것을 말한 것이다.
강일순 선생의 완성자에 대한 예언중 "50년 공부종필"이란 말도 완성자 대두목이 득도하여 출세하는 나이를 말한 것이다. 대두목은 50세에 출세하시게 되어 있다.
#조희성님도 1980년 10월15일 득도 출세하실 때 연세가 50세이셨다.#
문왕과 이윤의 도수는 영광이 아니며 "그 도수를 맡으려면 극히 어려 우리라"고 강일순선생은 강조하였다. 피와 눈물로 얼룩진 고난의 길이 될 것을 말했다.
넷째: 말점도{末店島}의 도수와 가구{假九}판 노름의 도수.
ᄀ. 말점{末店}이란 단어가 풀이해 주고 있듯이 그것은 마지막 끝판에 다시 세워지는 교세가 휘몰아친다는 뜻이 있다. 우주의 결실원리로 매듭지어지는 가을 공사다. 완성자 대두목이 문왕이 귀가듯 일정한 곳으로 귀양가는 말점도{末店島} 귀양도수를 받게 된다. 이는 진술축미{辰戌丑未}의 4土의 중성생명{中性生命} 가운데 서북의 이름없는 곳에 깊이 들어앉아 있는 술{戌}에는 일정한 처소를 정해 귀양간다는 정배{定配}의 뜻을 지니고 있는데 이것은 또한 어쩔 수 없는 술{戌}이 지니고 있는 우주의 본질이기 때문이다.
ᄂ. 가구판{假九} 노름이란
"낙서{洛書}에 벌려있는 석줄 아홉게 숫자가 줄로 가로 세로 네귀로 각각 합하면 15가되는데, 세속에 가구{假九}라는 노름판이 있어서 열 다섯 수가 차면 "판모리"를 하는 것이 곧 결실기에 이루어질 비밀을 세간에 누설한 것이다."
"현하대세가 가구{假九}판 노름과 같으니 '같은 끝 수에 말수가 먹는니라' " 이와같이 결실기에 교단{敎團}의 운로{運路}를 도박판의 형국에 붙여 판을 짜 놓았다. 역사 위에 누가 실질적인 우주의 주인{眞主}이 되느냐 하는 15진주의 도박판을 벌이고 있다.
"끝수 중에서도 '가장 늦게 일어난 끝수' 가 대세를 판모리 한다"
주해{註解}: 위에 적은 완성자 대두목에 대한 내용은 증산도에서 밝힌 내용을 인용한 것이다. 그들은 강일순 선생을 화운으로 오신분이라고 말하면서도 그분이 가을 결실을 추수할분이라고 초점을 맞추려고 애를 쓰고 있다. 앞뒤가 맞지가 않는다. 위에 완성의 결실을 추수하러오실 대두목이 어떤 분으로 오시는가에 대해서 강일순 선생의 말을 증산도인들이 풀어 설명을 한 것을 간추려 적어본 것이다.
다 적어 놓고 보니 조희성 정도령님을 잘 알고 그분을 염두에 두고 적어놓은 것 같다.
그분이 귀양살이하듯 당할 고초와 50년 공부종필 즉 50세에 득도하실 것 등 전체가 조희성님을 염두에 두고 예언된 내용이다.
강일순 선생은 "시속에 길성소조{吉星所照}를 찾으나 길성소조가 따로 있는 것이 아니라 덕을 잘 닦고 사람 대우를 하는데 길성이 비치나니 이 일이 곧 피난하는 길이니라"{개벽선경6:31}
길성소조{吉星所照}란 길한별이 비치는 장소를 말한다. 격암유록에는 길성조림{吉星照臨}이라고 기록되어 있는데 이는 별이 비추는 것을 말함이 아니요, 밝은 별이라는 이름으로 결실하실 완성자가 출현하실 것을 말한 것이다.
정도령님은 조희성{曺熙星} 즉 "밝은 별"이라는 존함으로 오셨다.
성경에는 "새벽별" 이라고 하였으니 이는 다 "밝은 별"이라는 이름을 감추어서 상징적으로 예언해 놓은 것이다.
또 강일순선생은 72둔{遁}을 말했다.
"세상이 너무 악하여 깊이 숨으려 하노라 내가 참으로 일을 하려고 들어 앉으면 너희들이 아무리 나를 보려고 해도 못 볼 것이다."{9: 3:146}
이 말은 강선생이 세상을 떠날 것을 말함이다. 내가 이제 72둔을 써서 화둔을 트리니 ......" 간단히 말해서 72둔{遁}의72는 72년 수를 말하고 둔{遁}은 숨는다는 뜻이다. 그러므로 강일순선생이 72년간 세상을 하직하고 은둔할 것을 말한 것이다.
강일순선생이 화천한 것은 1909년 8월이다. 그러면 1909년부터 72년을 합하면 1981년이 된다. 1981년에 다시 온다는 말이 된다. 물론 이 말은 강일순선생이 직접 다시 온다는 말이 아니고 '바톤'을 이어받을 완성자가 그때 출세한다는 뜻이다.
조희성 정도령님이 1980년 득도하시어 1981년 에 천지공사의 초석을 놓으시기 시작하셨으니 강일순 선생의 72둔은 이렇게 응하고있다.
이상과 같이 위에서 상고해본 바와같이 강일순선생도 정도령 조희성님을 자세히 증거해 놓았다. 강일순선생은 절대로 직접 오시지 않는다. 끝맺음 할 분에게 인계해줄 뿐이다.
공과문답{工課問答}
1. 하도와 낙서에 시대별로 동서남북을 담당할 주인공이 나타나서 역사한다고 했는데 그 주인공들을 말해보시오.
답. 아니다. 화운 강일순은 남방을 맡았는데 여름철의 주인공일 뿐이다. 여름철에는 추수하지 않는다. 그 주인공 역할로 사명은 끝났다.
3. 결실을 거두어 완성시킬 분은 누구인가?
답. 서방을 담당한 금운 조희성님이다. 서방을 담당한 금운은 가을의 주인공이므로 추수하여 거두어 곡간에 드리는 완성자다.
4. 화운 강선생은 완성자의 명칭을 누구라 불렀는가?
답. 대두목.
5. 대두목이 어떤 일을 당할 것이라고 했는가?
답. 대두목은 매우 어려운 과정을 겪어야 할 것을 말했는데, 예를 들면 문왕과 같이 모함을 받아 장시간 유배도 당할 것을 말했다.
6. 대두목은 언제 출세 할 것이라 말했는가?
답. 증산사후 72년후 즉 1909년에 화천하였음으로 72년후면 1981년이다. 1981년에는 금운 조희성님이 완성의 천지공사를 위한 초석을 놓기 시작한 해이다.
7. 오십년공부종필{五十年工夫終畢}이란 말을 했는데 무슨 뜻인가?
답. 대두목에게 이윤의 도수를 붙이신다고 하면서 50년 공부종필을 말했는데, 이는 50년만에 대도를 완성시켜 공부를 끝낸다는 말로 대두목이 50세에 공부를 끝내고 출세할 것을 말한 것이다.
8. 50년 공부종필의 주인공이 누구라고 생각하는가?
답. 금운 조희성님이다. 왜냐하면 그분은 밀실이라는 곳에서 1980년 10월15일 즉 50세 되는 해에 대도를 완성시켜 공부를 끝내시고 정도령으로 득도하신해이다.{이와같은 내용은 불경에도 있다}
9. 길성소조{吉星所照}란 말을 했는데 무슨 뜻인가?
답. 길한 별이 밝게 비치는 장소를 말했는데, 밝은 별이라는 뜻의 존함을 가진분이 계신 곳을 말한다. 이분이 대두목 완성자이기 때문이다.
10. 길성소조를 왜 그렇게 해석하는가?
불경에는 명성{明星}, 격암유록에는 길성조림{吉星照臨}, 성경에는 새벽별,이란 명칭을 쓰고 있는데 이는 다같이 한분의 완성자를 뜻한다. 즉 밝을 희{熙}자에 별성{星}의 함자 즉 밝은 별이라는 존함으로 {熙星}완성자가 출현할 것을 가리워서 말해놓은 것이다. 기독교 찬송가에 "구세주는 산곡의 백합 명랑한 새벽별"이라고 했는데 여기에도 밝은별이 구세주라고 했다