동학 창건 최제우(崔濟愚)선사의 태묘(太墓)

[진산(晉山)]

1. 동학 창건 최제우(崔濟愚)선사의 태묘(太墓)

*소재지 : 경주 현곡면 가정2리   

이곳은 천도교조 대신사 수운 최제우(1824~1864) 선생께서 탄생하신 유허지이자 유허비가 세워

진 유서 깊은 곳이다. 최제우는 경주 출신으로, 우리에게 잘 알려진 경주 최부자집이 처음으로 경

주에 터전을 마련한 최진립(崔震立)의 후손이다. 최제우선생은 당시를 개벽이 필요한 말세로 인

식하고, 서학(천주교)에 대처하고자 동학을 창시하였다. 동학은 우리의 민속신앙을 비롯해 유교

와 불교, 도교까지도 포함하여 형성된 종교로, 사람이 곧 하늘이라는 평등사상으로 발전하였다.

포덕전 36년, 갑신(1824년) 10월 28일 경북 월성군 현곡면 가정리 이곳에서 부친 근암공 최옥선생

과 모친 한씨 사이에서 태어났으며 태어나시던 날 龜尾山이 2일을 울고 상서로운 기운이 집을 둘

렀다고 한다.

최제우선생은 어려서부터 총명했다고 전한다. 최제우는 어려서 유교 경전과 역사서를 공부하였으

나, 17살 되던 해 부친이 사망하면서 가세가 궁핍해져 유랑 생활을 시작하였다. 유랑 생활 동안 최

제우는 장사를 하는 것은 물론이고 의술이나 점복술을 접하였다.

이때 최제우선사는 궁핍한 생활을 타개하고자 무술을 익혀 무과에 응시하려고 생각했다고도 한

다. 고뇌와 방랑의 시기를 경험한 최제우는 30대에 접어들면서 이런 생활을 청산하고, 당시의 혼

란한 대내외적인 정세를 극복하기 위한 유일한 희망은 한울님의 뜻이라 생각하고는 구도의 길로

접어들었다.

최제우는 양산의 천성산 내원암 및 적멸굴과 울산 등지를 전전하며 수련을 진행하다가 1859년 처

자를 데리고 경주로 돌아왔다. 이즈음 자신의 이름을 제선(濟宣)에서 “우매한 백성을 구제한다”는

뜻의 제우(濟愚)로 고쳤다. 고향 인근의 구미산 용담정에서 수련을 지속하던 수운대신사 최제우

에게 급기야 포덕 1년 경신 (1860)년 4월 5일(음력) 구미산계곡의 '용담정'에서 갑자기 가슴이 두

근거리고 떨리기 시작하면서 만고 없는 무극대도를 득도 하시었으니 이 겨례와 억조창생을 살리

실 다시 개벽의 天道(천도)를 밝히시었다.

득도의 순간이자, 동학이 창시되는 순간으로, 이 시점을 동학(후일의 천도교)에서는 포덕 원년이

라 칭한다.

최제우는 득도 이후 포교 활동을 시작하였으며, 또한 동학의 이론화 작업에도 착수하여 동학의 경

전인 동경대전 과 용담유사를 만들었다. 한문체 형식으로 이루어진 동경대전은 지식인층을 위한

경전이고, 가사체 형식으로 이루어진 용담유사는 글을 모르는 백성들을 위한 것이었다.

최제우가 창시한 동학의 신앙대상은 ‘천’ 또는 ‘천주’, ‘한울님’인데, 신분이나 계급, 남녀, 노소 가

릴 것 없이 모두 똑같았다. 여기서 평등하다는 동학의 평등사상이 정립되게 되었다. 제2대 교주인

최시형에 거쳐 제3대 교주 인 손병희가 1905년 천도교로 개칭 하였다.

사람이 곧 하늘이라는 인내천(人乃天) 사상은 인간의 가치를 최고의 경지에 올린 동학 즉 천도교

를 창시했으나 사도난정(邪道亂正)의 죄목으로 대구장대에서 사형됨..

<가첨석 형태의 비석>

 

1. 용(龍)에 대해 살펴보면

*강원도 백두대간이 이어져 내려와 청옥산, 두타산, 응봉산, 백암산, 주왕산, 보현산, 도덕산, 구미

산(594m)으로 이어져 경주지역의 남산으로 이어지는 기맥이 구미산에서 횡룡(橫龍)으로 뻗어 丁

未내룡으로 북동향을 이루어생가(生家)를 바라보는 곳으로 혈(穴자)리를 정했다.

구미산(594m)을 주산(主山)으로 하며 혈처 뒤의 용맥은 허(虛하)나 구미산이 낙산(樂山)으로 주

산의 형태를 갖추고 있으며 청룡이 길게 뻗어 혈(穴)앞을 감아 내려가며 오히려 백호가 청룡에 비

해 상당히 약하다.

입수는 정미(丁未)배합절로 내려오며 좌선용(左旋龍), 우선수(右旋水)의 형태를 갖추었다.

전체적인 혈의 위치는 인혈(人穴)에 위치하며 유혈(乳穴)을 이루고 있다.

입수지점에는 뇌두(腦頭)가 형성되어 기(氣)가 취결(聚結)된 모습이다. 패철7층 투지60룡으로 본

다면 계미(癸未)는 왕기맥(旺氣脈)으로 丁坐에 生氣를 공급하니 生旺을 얻어 坐에 좋은 기운을 준

다고 볼 수 있다.

<主山 모습>

 

2. 혈에 대해 살펴보면

혈장의 크기는 대략 60-70평 정도의 국세(局勢)가 큰 편이다.혈장 주변은 깨끗하며 후부(厚部)하

며, 선익(蟬翼)은 미약하다. 혈장은 혈심을 중심으로 균형있게 조성되어 있으며 원운(圓暈)의 형

태를 잘 갖추고 있다. 혈맥에 수맥파는 없으며 기맥(氣脈)은 강하게 내려온다.

입수, 혈심, 전순에서 전순은 인작(人作)으로 인해 보기가 어렵다.  혈장 주변의 나무들은 20미터

정도 여유있게 떨어져 있으니 충의 염려는 없다고 본다

<穴場 모습 >

 

3. 주변 사격을 살펴보면

현무봉은 약간 떨어져 낙산(樂山)의 안정된 금성체(金星體)의 모양이며 안산(案山)과 조산(朝山)

은 서로 조응(照應)하며 특히 앞에 생가터가 있는데 생가뒤의 산이 두건모양으로 최제우선생이

쓰고 있는 두건과 같은 모양을 하고 있다  규봉(窺峰)은 보이지 않으며 청룡, 백호가 상투(相鬪)되

지 않고, 청룡.백호가 절비(折譬)되지 않으며, 비주(飛走)가 되지 않고, 배반(背反)하지도 않고, 단

축(短縮)되지도 않으니 주변 사격이 길한 모습이다.

癸丑방위에 금성산(金星山)이 예쁘게 앉아 있으니 참으로 길한 峰이다. 3吉한 방향에는 亥方에는

금성체(金星體)의 큰산이 있어 북풍의 차가운 바람을 막아주고 있으니 북동향을 바라보는 혈로서

는 얼마나 다행인가,

4. 수(水)의 길흉을 살펴보면

묘소 앞의 물은 청룡이 혈 앞을 완전히 감아 도니 우선수(右旋水)에 금국(金局)으로 간인(艮寅)파

구로 흘러 환포 되지 못하고 산수동거(山水同去)로 보인다.  청룡너머에는 좌측의 남사저수지의

못이 목성수(木星水)로 혈 앞을 지나 우측으로 흐르니 강직한 성품의 인물을 예견 하는 듯 하다,

이기론(理氣論)에서 포태법(胞胎法)으로 본다면 금국(金局)에 간인(艮寅)파구(破口)로 坐는 관대

(官帶)이며 파구는 절파구(絶破口)로 좋은 모양을 갖고 있다.

5. 향(向)을 살펴보면

안산(案山)과 조산(朝山)은 서로 조응(照應)하는 모습이고, 丁坐丑向으로 입수는 좌선용(左旋龍)

으로 입향(入向) 되었고 황천살(黃泉殺)은 피했는가?

패철1층을 보면 정미(丁未) 배합절(配合節)에는 해(亥), 묘(卯) 방향이 황천살인데 그 방위에는 물

의 증거가 없어 水(黃泉水)의 피해는 없다. 팔요풍(八曜風)은 패철2층으로 판단하는데, 정미(丁

未) 배합절(配合節)에는 곤방(坤方)이 되는데 이 방향이 허약해서 바람이 들면 팔요풍(八曜風)이

라 흉하게 보는데 팔요풍(八曜風)을 맞으면 시신이 새카맣게 탄다고 한다.

<案山과 朝山의 전경>

 

*生家터가 안산 아래 동네에 있다.

<두건모양이 안산모양과 같다>

 

*한국 최초의 근대 인물 기념상은 동학 교주 수운 최제우 (초상화)의 무덤 앞 왼편에 위치한

  최제우선사의 석상은 한국 최초의 근대 인물 기념상이라는 주장이 제기됐다. 

*석상은 높이 185cm,기단 35cm로 화강암으로 만들어져있다