주제 : 미국 초기의 청교도 선조들의 신앙과 변천
(이 글은 유튜브 박용규TV에 올라온 미국 초기의 청교도 선조들의 신앙과 변천의 강의 내용을 녹취한 것임을 밝힙니다.)
(2) 미국 초기 청교도 선조들의 신앙과 변천 알기쉽게 정리 - YouTube
안녕하십니까? 총신대학교 신학대학원 명예교수 박용규입니다.
미국 청교도 선조들의 신앙에 대해 함께 살펴보도록 하겠습니다.
장로교 정치제도를 선호하든지 침례교회 정치제도를 선호하든지 혹은 회중교회 정치제도를 선호하든지 신대륙에 정착한 지도자들은 영국의 청교도 출신이거나 혹은 어느 정도 청교도의 영향을 받았던 사람들이었습니다.
그렇기 때문에 미국의 초창기 기독교 역사를 이해하기 위해서는 무엇보다도 청교도들의 신앙에 대한 고찰이 필요합니다.
뉴 잉글런드의 청교도 사상의 핵심
뉴 잉글런드의 청교도들은 인간의 구원이 전적으로 하나님의 은혜이며 행위가 아닌 믿음으로 말미암아 구원을 얻는다는 철저한 인식을 가지고 있었습니다. 이들은 하나님의 절대주권을 확신하면서도 동시에 인간의 책임을 간과하지 않았습니다. 청교도들 속에는 처음부터 개혁주의 사상이 확고히 자리 잡고 있었습니다. 뉴 잉글런드의 청교도들, 초기 버지니아주의 영국 국교도들, 뉴욕과 뉴저지의 초기 네덜란드 정착민들 나중에 온 펜실베니아의 스코틀랜드 계통의 아일랜드인들 모두가 칼빈주의자들이었습니다. 초기 하버드 대학 신학교는 개혁주의 신학자로 널리 알려진 윌리엄 에임스의 <신학의 정수>를 교재로 사용할 만큼 개혁주의 전통이 강하게 자리잡고 있었습니다. 그러나 칼빈주의(개혁주의) 사상을 그대로 답습하기를 원치 않고 신대륙의 시대적 상황 속에서 자신들의 개혁주의 문화를 정착시키기를 원했습니다.
당대의 개신교 정통주의자들이 종교개혁자들의 신학적 유산을 지나치게 사변적으로 이해한 나머지 신앙과 삶의 괴리되어 있었는데 반해 대부분의 미국 청교도들은 신앙과 삶을 하나로 이해했습니다. 그들은 하나님의 법이 모든 인간 행위에 절대적인 표준이라는 사실, 모든 인간이 아담으로부터 물려 받은 죄악된 인성과 개인적 범죄로 인해서 하나님의 표준에 도달하지 못했다고 하는 사실, 죄있는 인성은 스스로 영적으로 선한 일을 할 수 없다는 사실, 오직 그리스도 예수 안에서 하나님의 은혜만이 죄인에게 구원을 안겨줄 수 있다고 하는 사실, 그리고 개개인의 삶 속에서 하나님의 초자연적인 역사가 없으면 어느 죄인도 하나님을 찾을 수 없고 그리고 악에서 돌아서서 그리스도 안에 있는 믿음을 향해서 전진하지 못한다고 하는 사실을 믿었습니다. 이처럼 개혁주의 핵심인 하나님의 절대주권 사상이 신대륙에 정착한 청교도들 속에 소중히 자리잡고 있었습니다.
청교도들은 1646년에 작성된 웨스트민스터 소요리문답에 나타난 대로 하나님을 "존재, 지혜, 권능, 거룩하심, 공의, 선하심과 진실하심이 무한하고 영원하고 변함이 없는 영”으로 믿었습니다. 이와 같이 하나님에 대한 고등관념을 가지고 있어서 이들은 자연히 하나님의 말씀인 이 성경에 대한 고등관념도 자연스럽게 갖게 되었습니다. 하나님께서 성경의 지면을 통해 신실하고도 분명하게 말씀하신다고 하는 사실과 이 성경에는 사생활과 사회생활 및 교회생활을 영위하기 위해서 알아야 할 모든 것이 담겨져 있다고 하는 사실을 믿은 것입니다.
계약사상, 청교도 신학의 근간
청교도 신학의 가장 두드러진 특징 가운데 하나가 계약사상이었습니다. 이 계약사상은 칼빈과 쯔빙글리 및 그의 제자 하인리히 불링거(Heinrich Bullinger)에게서 기원된 것입니다. 이 계약사상을 대표하는 인물로는 케임브리지 출신의 윌리엄 퍼킨스(1558~1602), 그리고 존 프레스턴(1587~1628), 리차드 십스(Richard Sibbes, 1557~1635), 그리고 윌리엄 에임스(1576~1633), 이런 인물들이 있습니다. 그러나 계약신학이 신학적으로 정립된 것은 네덜란드에 망명한 윌리엄 에임스의 제자 요하네스 콕세이우스(Johannes Cocceius 1603~1669)를 통해서 입니다. 뉴 잉글런드 신학이 계약사상에 기초하게 된 것은 뉴 잉글런드 신학의 선조들인 청교도들에 의해서 입니다. 이런 계약 사상은 유명한 메이플라워 약정에 그대로 나타나 있습니다. 초기에 청교도 사상이 얼마나 미국의 토대를 두었는가를 알 수 있습니다.
뉴 잉글런드의 청교도들 모두는 하나님과 인간의 관계를 설명할 때 언약적인 개념을 사용했습니다. 이들은 하나님과 인간이 서로를 향해 일정한 의무들을 이행해야 하는 어떤 상호적 언약에 대해 언급한 것입니다. 청교도들은 구약 성경에서 하나님과 인간 간의 조건 협약이 있기도 하고, 때로는 하나님의 법에 대한 순종을 요구하는 무조건적인 하나님의 선물이 있는 경우도 있다는 사실을 직시한 것입니다. 청교도들은 신약성경이 그리스도 안에서 하나님으로부터 온 새 언약을 말하고 있다는 사실도 주목했습니다. 청교도 신학은 구약과 신약의 언약개념 모두를 하나님의 은혜로 선포하는 한편 하나님의 율법의 권위를 유지하는 수단으로서 수용하는 것입니다. 신자가 해야 할 역할은 하나님을 사랑하고 그의 율법에 순종하는 것이었습니다. 언약개념은 하나님의 은혜가 주권적인 하나님의 선물이라는 사실과 구원받은 성도들은 율법을 사랑하고 그의 율법에 순종해야 한다고 하는 이중성을 함유하고 있었습니다. 따라서 하나님의 은혜와 율법이 언약이라고 하는 관점에서 조화와 통일을 이루었던 것입니다. 율법이 인간을 구원하지는 못하지만 구원받은 사람들은 율법을 따를 수 있다는 것입니다.
청교도 언약 사상의 탁월한 표현 – 존 후커와 존 카튼
이런 청교도 언약사상을 가장 훌륭하게 표현한 두 사람이 코네티컷의 토마스 후커와 보스턴의 존 카튼이었습니다. 1633년 같은 배를 타고 신대륙에 도착한 후커와 카튼은 살아 있는 동안 각각의 거류지에서 청교도 풍을 확립하는데 큰 영향을 발휘했습니다. <하늘 왕국의 열쇠>와 <뉴 잉글런드 내 그리스도 교회의 길>의 저자이며 케임브리지 출신이었던 존 카튼은 1612년부터 1633년에 영국 국교의 목회자로 있다가 라우드의 핍박으로 영국에서 뉴 잉글런드로 와서 보스턴 근처의 제일 회중교회에서 20년간 목회를 했습니다. 그는 윌리엄스와 허친슨의 추방을 지지하기도 했습니다. 후커 역시 캠브리지 출신으로 라우드 대주교의 핍박으로 영국을 떠나서 네덜란드에서 3년 동안 있다가 1633년에 카튼과 함께 매사추세츠로 왔습니다. 자신이 몸담고 있던 회중교회를 떠나 하트포트를 설립하였고 그리고 코네티컷 주의 헌법 초안 작성에도 참여하기도 했습니다.
신학적인 면에서 후커의 <죄에 대한 정관>이나 카튼의 <대속의 그리스도>와 같은 작품들은 구속에서 은혜가 최고의 위치를 차지한다고 하는 점을 선포하고 언약체계가 하나님의 인간을 향한 사역에 대한 최선의 설명임을 역설했습니다. 이러한 기본적인 유사점과 아울러 두 지도자의 신학은 약간의 차이점도 내포하고 있습니다. 카튼은 택자들의 마음 속에서 일어나는 성령의 직접적인 사역을 강조한 반면 후커는 거룩한 삶을 강조합니다. 카튼은 회심 자체에서 하나님의 영광을 보여주고자 애쓴 반면에 후커는 회심자들의 삶 속에서 하나님의 영광을 선포하고자 하였습니다. 정도의 차이는 있겠지만 카튼 및 후커의 관점은 일반적으로 청교도들의 신앙을 대변하고 있습니다.
앤 허친슨과 비 청교도 신앙
그러나 뉴 잉글런드에는 카튼이나 후커와 같은 청교도들의 관점만 있었던 것은 아닙니다. 청교도들과 다른 견해를 주장한 사람들도 있었는데 대표적인 이들로는 앤 허친슨(1591~1643)을 들 수 있습니다. 매사추세트에서 신학적인 문제로 1638년에 추방된 앤 허친슨은 처음 로드 아일랜드로 갔다가 다시 롱 아일랜드로 이주합니다. 그곳에서 그녀의 자녀 몇명이 인디언들에 의해서 살해당합니다. 허친슨은 하나님의 절대주권과 주권적인 하나님의 은혜 사상이라고 하는 전통적인 청교도 신앙을 평가절하했습니다. 청교도들은 성령의 특별한 행위의 결과로 얻어지는 은혜는 반드시 선행을 동반한다고 보았고 이것은 사람이 진정한 그리스도인인지 아닌지를 평가하는 기준이 된다고 믿었습니다. 앤 허친슨은 성령의 특별행위의 결과로 은혜가 존재하면서도 선행이 필수적으로 뒤따르지 않을 경우도 있다는 식의 사상을 피력한 것입니다. 이것은 청교도들의 언약이라고 하는 관점에서 하나님의 은혜와 율법을 연결시켰던 것과는 상당한 차이가 있는 것입니다. 앤은 율법의 역할을 중시했던 청교도들의 삶에서 이탈할 수 있는 가능성을 보여준 셈입니다.
한편 1631년 뉴 잉글런드에 도착한 케임브리지 출신의 로저 윌리엄스는 극단적인 칼빈주의 사상을 따르고 있었습니다. 그는 하나님의 은혜의 주권을 너무나도 철저히 믿고 인간의 행위를 통한 구원의 가능성을 너무나도 철저히 배격한 나머지 하나님의 역사를 돕기 위한 온갖 종류의 노력을 배제하였습니다. 예를 들면 하나님의 작품인 교회가 오직 하나님의 백성들에 의해서 재정적으로 뒷받침되어야 하며 그것도 성령의 감화가 있을 때만 헌금을 바쳐야 한다고 하는 신학적 확신 때문에 교회에 대한 정부의 재정적 보조를 일체 거부했습니다.
그래도 이 시대에 청교도들의 유산을 계승하려는 진지한 노력들이 있었습니다. 1726년에 출간된 새뮤얼 윌러드의 유작 <신학대계>는 하나님의 주권, 삼위일체에 대한 인간의 언약적 의존성, 성화의 기쁨과 성화에의 노력 등 청교도 사상을 집약한 작품들입니다. 윌러드 못지 않게 이 시대에 뛰어난 인물이 카튼 마터입니다. 15세에 하버드 대학을 졸업한 카튼 마터는 보스턴 북부에서 부친을 도와서 미국의 청교도 운동을 계속합니다. 카튼 마터의 공헌은 아이작 뉴턴의 자연계 법칙, 존 로크의 사상을 흡수하면서도 청교도적인 유산을 유지하려고 진지하게 노력했다고 하는 점을 들 수 있습니다. 이 때문에 주저하지 않고 청교도적 정통신앙을 위해서 투쟁하면서 독일에서 유입했던 새로운 사조인 경건주의를 옹호했습니다. 미국의 신학사를 다룬 그의 저서 <마그날리아 크리스티 아메리카나(Magnalia Christi Americana)>와 선행의 여러 방법을 제시한 또 하나의 저서 <보나파치우스(Bonafacius)>에서 표현된 신학은 옛것과 새것의 미묘한 혼합물이라고 할 수 있습니다.
과거로부터는 그 신학이 하나님의 율법에 대한 청교도주의의 사랑과 하나님의 은혜를 향한 청교도주의의 열정을 흡수하고 있었습니다. 유럽 경건주의 유산을 미국이라고 하는 청교도적 상황에서 새롭게 조명하려고 하는 그의 시도는 후에 영적 대각성 운동의 사상적 토대를 조성하는데 기여합니다.
청교도 사상의 점진적 변천
17세기까지 청교도 신학에 대한 직접적인 공격은 찾아보기 드물었습니다. 시간이 흐르면서 그러나 청교도들의 개혁주의 사상은 조금씩 퇴색되어 가기 시작했습니다. 인간의 구원이 전적으로 하나님의 선물이며 인간의 선행마저도 하나님께로부터 기원되었다고 하는 사상이 후퇴하면서 점차 선행이 강조되기 시작한 것입니다. 선행을 통해 구원을 준비할 필요성이 차츰 강조되어서 개심 전후 선행을 해야 할 인간의 책임에 점점 더 주의가 집중되었습니다. 외형적인 종교적 책임에 대해 더욱더 관심이 고조된 반면 내적인 영적인 실체에 대해서는 점차 관심이 퇴색되었습니다. 당시에 시대적인 상황도 청교도들의 신앙을 후퇴시키는데 일조했습니다. 물질적인 풍요, 1675년부터 1678년까지 3년 동안의 인디언들과의 전쟁, 1684년에 영국 의회의 매사추세츠 헌장의 무효화, 1690년 매시추세츠 살렘에서 발생한 주술적인 히스테리 사건은 청교도 신학에 변화를 가져다 준 간접적인 사건이었습니다.
확실히 17세기 말엽과 18세기 초엽의 신대륙은 1세기 이전의 청교도 선조들이 갖고 있었던 개혁주의 사상이나 후커와 카튼이 제시했던 청교도 사상에서 어느 정도 이탈하기 시작했습니다. 교회는 새로운 시대적 상황에서 청교도 전통을 어떻게 적용할 것인가라고 하는 사명감을 부여받았습니다. 이런 전통적인 청교도 사상에서의 점차적인 변천을 우려하는 이들은 한편으로 유럽에서 밀려오는 자연신론의 도전을, 다른 한편으로는 점차 일어나는 알미니안주의의 발흥을 걱정하지 않을 수 없었습니다. 하나님의 주권을 강조했던 청교도 사상에서 인간에게 보다 많은 책임을 부여하려는 알미니안 바람이 신대륙에 불어오기 시작했던 것입니다.
노예무역 : 청교도들의 가장 부끄러운 단면
이처럼 18세기 초엽 점차 근대화하는 환경 속에서 신대륙 이주자들은 새로운 방향을 모색하지 않을 수 없었습니다. 그 과정에서 긍정적인 면만이 있었던 것은 아니었습니다. 노예무역은 가장 어두운 청교도 운동의 단면을 대변합니다. 영국과 다른 나라에서 온 이주민들이 늘어나 노동력이 부족하자 이것을 악용하는 사례가 18세기에 시작되었습니다. 그것이 아프리카에서 흑인들을 붙잡아다가 신대륙에 파는 소위 노예무역이었습니다. 1562년 존 호킨스에 의해 엘리자베스 치하에서 시작되었던 이 노예무역이 18세기의 신대륙에서 번창한 것입니다. 종교의 자유를 찾아 신대륙으로 갔던 이들에 의해 참으로 거룩한 목적을 위해서라면 수단과 방법을 가리지 않는 일이 벌어졌던 것입니다. 하나님께서는 인간 이하의 취급을 받고 있던 노예들의 선교를 위해 엘리아스 누(Elias Neau), 카튼, 마터 등을 세우셔서 이들을 통해 백인들의 죄악된 모습을 각성시키셨습니다. 이 노예문제가 지난 수세기 동안 미국 교회의 일치를 저해하는 가장 큰 요인이고 교회분열의 직접적인 원인이었다고 하는 사실을 우리는 기억해야 합니다. 천국 왕국을 건설하려는 거룩한 이상을 구현하기 위해서 가장 비인간적인 노예무역이 이 시대에 성행했다고 하는 것은 역사에 아이러니라고 할 수 있습니다.
끝까지 시청해 주신 여러분들께 진심으로 감사드립니다.
하나님의 은혜가 여러분들과 함께 하시기를 바랍니다.
대단히 감사합니다.