서법이론의 금과옥조 (書法理論의 金科玉條)
편자(編者) 序(서)
서예를 배우려는 자의 출발점은 서법이론이다. 그러므로 서예가와 사자장 (寫字匠)①과 차이를 분별할 수 있는 가장 중요한 척도(尺度)는 서법 이론에 얼마나 맞게 썼느냐에 달려있는 것이다. 이론을 모르면서 글씨를 쓴다는 것은 마치 나침반 없이 항해하는 것처럼 무모한 것이다. 필자도 이와 같은 경험을 한바 있다. 그렇다고 이론만 배우라는 말은 아니다. 이론에는 밝으면서도 실기(實技)가 따르지 않는다면 허망(虛妄)한 것이요, 실기에 능숙하면서 이론적 근거(根據)가 없다면 이 또한 사상누각(砂上樓閣)②이 되는 것이 서예이다. 그러므로 이론과 실천은 짝을 이루며 함께 가야하는 것이다.
서법이론은 유구한 역사와 함께 발전하였다. 이는 옛 사람들이 글씨를 쓰는 과정에서 실제적인 경험을 통해 축적(蓄積)된 지식을 기록해둔 것들이 이론이 되었으니 진실로 방대하고 다양하고 정밀하다. 또한 서법신문, 잡지가 홍수를 이루고 있고, 최근엔 출처를 알 수 없는 함양이 미달 이론들이 인터넷과 유튜브를 도배하여 초학자를 호도(糊塗)③ 하고있다. 이마저 대부분 현학적(衒學的)④이어서 현실과 동 떨어진다. 백년 묵객으로 그 많은 론서(論書)를 어느 세월에 옥석을 가려 읽고 좋은 글씨를 쓴단 말인가! 그야말로 백년하청(百年河淸)⑤이다. 설령 바쁜 일상가운데 힘겹게 읽어본다 해도 그 단서를 찾지 못하고 헛되이 시간만 낭비하게 되는 것이 서법이론이다. 이러한 경험을 바탕으로 서예를 배우는 자나 교육에 종사하는 분들에게 쉽게 이해하고 활용 할 수 있도록 편집하였다.
생애 전반은 배우고 후반은 교학상장(敎學相長)⑥하는 과정에서 초학자들에게 어떻게 하면 쉽게 이론을 실기에 융합시킬 것인가를 고심하던 중 구학(求學⑦시절에 메모해 두었던 강의노트와, 대학원 서론강독(書論講讀) 자료를 기본으로 하였다. 또한 심도(深度)있는 학습 자료가 되도록 다수의 이론서와 신문, 잡지 등을 두루 참고 하였고, 지극히 상식적인 것에서부터 서예가로서 독자성을 구축(構築)할 수 있는 이론적 근거(根據)가되고 자양분(滋養分)⑧,이될 수 있는 핵심적인 내용만 나름대로 취사선택(取捨選擇)⑨, 하였다. 그러나 여기에 인용된 이론은 구우일모(九牛一毛)⑩,에 지나지 않는다. 중점을 두고 참고한 이론서는 아래의 [주석] ⑪, ⑫, ⑬, ⑭, ⑮, ⑯, ⑰, ⑱, ⑲, ⑳, ㉑), ㉒,과⟪中國書法雜誌⟫,⟪中國書法報⟫”등이다. 이 가운데 논자(論者)는 달라도 논지(論旨)가 비슷한 것을 반복하여 나열하였다. 왜냐하면 서법이론은 건성으로 읽는다면 아무런 소득이 없기 때문이다. 만약에 서예에 뜻을 가지고 진지하게 곱씹어 자신의 것으로 한다면 반드시 기초를 다지는데 사반공배(事半功倍)㉓의 효과가 있을 것이다.
조선 후기를 대표하는 북학자(北學者)인 연암 박지원(燕巖 朴趾源)선생은 일찍이 “온고이지신 (溫故而知新)㉔”을 법고이지변 창신이능전(法古而知變 創新而能典)㉕” 하라고 하였다. 이 말을 깊이 음미해보면, ‘진실로 바람직한 것은, 옛것은 본받아야 되겠지만 옛것에 얽매이면 변화시킬 수 없음을 깨달아야하고 새롭게 창신(創新) 하더라도 능히 법도에 맞되 법도에 구속되지 않으면서 법을 구사할 수 있는 능력이 있어야 한다고 해석해 볼 수 있다. 만약 이와 같이 되었다면, 능히 법고창신(法古創新)㉖의 경지에 이르렀다고 말할 수 있다. 이것이 바로 서예가의 최종목표인 법고창신(法古創新)이다. 서예가는 법고창신(法古創新)이라는 높은 산도 넘어야 되지만 동시에 여타의 예술과 달리 문(文), 사(史), 철(哲)에 대한 기본적인 소양(素養)㉗과도덕적(道德的)인 수양(修養)이라는 덕목(德目)도 반드시 갖추어야하는 것이다. 그러나 정도(正道)로 가면 길이 있다고 하였으니 중용구《中庸句》㉘에 이르길 “다른 사람이 한 번에 잘 한다면, 나는 백 번 하리라! 다른 사람이 열 번해서 잘 한다면, 나는 천 번을 하리라고!” 하였으니 이는 “반복과 집중의 원리”를 강조한 말이다.
확고한 의지(意志)를 가지고 끊임없이 정도로 가다보면 태산은 반드시 발아래에 있을 것이요, 마침내 학해무애(學海无涯)㉙라는 끝없는 바다를 건너 법고창신(法古創新)의 경지에 이르게 될 것이다. 역대 모든 서예가들도 이와 같이 장기간 각고(刻苦)의 노력을 다한 숙련(熟練)의 결과이지 어느 날 갑자기 평지돌출한 서예가는 하나도 없다. 그래서 서예는 여타의 예술과 달리 천재적인 재주만 가지고 불가능한 숙련과 입덕(立德)㉚의 예술이기 때문에 “소년명필(少年名筆)은 없다“.라고 하는 것이다.
“반복에 싫증을 내는 자와 끝까지 노력하지 않고 중도에 포기하는 자, 노선을 바꾸는 자는 무슨 일을 해도 성공할 수 없다”라고 하는 성실함의 진리는 서예라고 다를 바 없는 것이다.
서법 이론은 지극히 함축(含蓄)적인 고문(古文)으로 되어 있고, 또한 한자(漢字)는 한 글자가 여러 가지 뜻을 함축(含蓄)하고 있기 때문에 동시에 여러 가지 의미로 해석이 가능하다. 그래서 원문에 충실하려고 최선을 다했으나 천박(淺薄)한 지식의 한계로 적년신고(積年辛苦)㉛했으나 매끄럽지 못하고 오류 또한 적지 않을 것이다. 진실로 구안자(具眼者)께서 힐정(詰正)해 주시면 보완하고자 하오니 많은 가르침을 고대(苦待)한다.
[주석]
① 사자장(寫字匠) : 옛날 삯을 받고 책을 베껴 써주는 것을 직업으로 삼는 사람들의 글씨를 말한다. 이들은 빨리 쓰는 것이 목적이기 때문에 법도에 맞지 않는 화려한 겉멋만 추구함으로써 글씨가 속된 반면, 서예가는 예술성과 창신(創新)을 궁구(窮究)하고 내면의 감정을 토로하되 신중히 하기 때문에, 우아함이 내함(內含)되어 있고, 또한 심미적(審美的)인 아름다움을 추구(追究)하는 것이 다른 것이다.
② 사상누각(沙上樓閣) : 모래위에 지은 누각이라는 뜻으로 기초(基礎)가 부실하면 쉽게 무너진다는 뜻으로 현실(現實)적으로 실현 불가능한 일을 두고 이르는 말.
③ 호도(糊塗) : 근본적인 대처를 하지 않고 일시적으로 얼버무려 넘김 ; 성정이 흐리터분함.
④ 현학적(衒學的) : 자신의 학식이 두드러짐을 자랑함.
⑤ 부지하세월, 백년하청(不知何歲月, 百年河淸) : 언제 이루어질지 그 기한을 알 수 없다는 뜻으로 중국 황하강(黃河江)이 늘 흐려 맑을 때가 없다는 뜻으로 아무리 오랜 노력과 세월이 지나도 어떤 일이 이루어지기 어려움을 이르는 말.
⑥ 교학상장(敎學相長) : 가르치고 배우는 과정에서 스승과 제자가 함께 성장함.
⑦ 구학(求學) : 배움의 길을 찾다. 학문을 탐구함.
⑧ 자양분(滋養分) : 정신적인 성장이나 발전에 도움이 되는 정보나, 지식. (몸에 이로운 영양성분)
⑨ 취사선택(取捨選擇) : 취할 것은 취하고, 버릴 것은 버림.
⑩ 구우일모(九牛一毛) : 아홉 마리의 소 가운데 한 오라기 털이라 뜻으로, 매우 많은 것 가운데 지극히 적은 숫자를 이르는 말.
⑪ 역대서법논문선《歷代書法論文選. / 續編》 上海書畵出版社 1979. P. 1~888. (續篇) P. 1~930.
⑫ 《書學集成⟫ 河北美術出版社 1998. (漢-宋.編) P. 1~ 709. (元-明.編) P. 1~690. (淸.編) P. 1~886.
⑬ ⟪中國學術名著提要(藝術卷)⟫復旦大學出版社 1996. P. 1~1035.
⑭ ⟪書法要錄⟫ 新華書店北京發行所 1984. P. 1~408. ⑮⟪書法正傳⟫上海書畵出版社 1985. P. 1~359.
⑯ 《中國書法理論經典》 河北人民出版社 1998. P. 1~ 632. ⑰⟪中國書法理論史⟫黃山書社出版 1990. P. 573. ⑱⟪中國書論輯要》 江蘇美術出版社 1988. P. 1~588. ⟪中國歷代書法名言⟫ ⑲ 《書論精髓》 美術文化院 2003. P. 1~805. ⑳⟪書槪⟫雲林筆房老舖 1986. P. 1~244.
㉑⟪藝舟雙楫⟫雲林筆房老舖 1986. P. 1~255. ㉒⟪廣藝舟雙楫⟫雲林筆房老舖 1983. P. 1~280.
㉓ 사반공배(事半功倍) : 적은 노력으로 배 이상의 많은 성과는 거두다.
㉔ 온고이지신 (溫故而知新) : 옛것을 익히면 미루어서 새로운 것도 알게 됨. [출전]⟪論語 <爲政篇>⟫에 <溫故而知新, 可以爲師>라고 하여 옛 것을 연구하여 새것을 것을 알아내면 비로소 남의 스승이 될 자격이 있다.
㉕ 법고이지변 창신이능전(法古而知變 創新而能典) : 燕巖 朴趾源이 그의 제자 朴齊家의 문집 《楚亭集序》에 있는 글임. “서문을 참조하시라“
㉖ 법고창신(法古創新) 옛것을 본받아 새로운 것을 창조한다는 뜻으로, 옛것에 비탕을 두되 그것을 능히 변화 시켜 새롭게 하더라도 근본을 잃지 않아야 한다는 뜻이다.
㉗ 문(文)∙사(史)∙철(哲)에 대한 소양(素養) : (1) 문학, 역사, 철학을 아울러 이르는 말. 보통 인문학(人文學)이라고 분류되는 대표적인 학문들로 지성인이 기본적으로 갖추어야 하는 교양을 의미한다.
(2) 사전적 의미는 “언어, 문학, 역사 , 철학.” 따위를 연구하는 학문이라고 나와 있다. 소양(素養)이란 말의 사전적 의미는 “평소 닦아 놓은 학문이나 지식” 으로 흔히 말하는 교양(敎養)과 같은 말이다. 교양이란 학문, 지식, 사회생활을 바탕으로 이루어지는 품위, 또는 문화에 대한 폭넓은 지식을 말한다.
㉘ 중용구(中庸句) : “人一能之己百之, 人十能之己千之” : “다른 사람이 한 번에 잘 한다고 하면, 나는 백 번 하리라! 다른 사람이 열 번해서 잘 한다고 하면, 나는 천 번을 하리라고!”
㉙ 학해무애(學海無涯) : 배움의 바다는 끝이 없다.
㉚ 입덕(立德) : 군자수도입덕(君子修道立德) 군자는 도를 닦고 덕을 세워야 한다.
『지란생어심림 불이무인이불방 군자수도입덕 불위곤궁이개절 (芝蘭生於深林 不以無人以不芳 君子修道立德 不爲困窮以改節) 지초 난초는 깊은 숲속에서 자라나, 사람이 없다고 해서 향내를 감추지 않고,
군자는 도를 닦고 덕을 세움에, 곤궁하다고하여 절개를 바꾸지 않는다. [출전] 《孔子家語》
㉛ 적년신고(積年辛苦 : 여러 해 동안 쓰라린 고생을 겪다.
2019년 5월 7일
中國 : 海南師範大學藝術大學院, 山東工藝美術大學, 海南大學藝術大學院.
書藝學科 招聘 敎授 歷任 愚堂 尹平洙
목 차(目 次)
편자(編者) 序(서) ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙1
1-1, 서예 입문 (1~8)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙5
1-1,『한문, 한글, 사군자, 문인화, 전각』모두 서예 범주에 들어간다∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙5
1-2, 한문서체를 먼저 배워야 하는 이유∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙5
1-3, 서체 발전 순서에 따라 배우는 것이 합리적이다∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙6
1-4, 전서체나 예서체를 먼저 배워야 하는 이유∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙6
1-5, 예서체를 먼저 배우는 이유∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙7
1-6, 해서체를 먼저 배우기 어렵다∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙7
1-7, 반드시 해서체를 배우고자 한다면∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙7
1-8, 행∙초서(行∙草書)를 나중에 배우는 이유∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙7
2, 서예의 문턱 ▶ (2~13)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙9
3, 서예(書藝)의 본질(本質) ▶ (3~35)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙14
4, 신채위상(神采爲上) 형질차지(形質次之) ▶ (4~12)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙30
5, 신(神). 기(氣). 근(筋). 골(骨). 혈(血). 육(肉) ▶ (5~8)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙37
6, 운필(運筆)과 필세(筆勢) ▶ (6~41)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙41
7, 전서(篆書)와 예서(隸書)의 학습 ▶ (7~15)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙58
8, 해서(楷書)의 학습 ▶ (8~18)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙66
9, 행∙초(行∙草書)의 학습 ▶ (9~13)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙79
10, 글씨에서 음양론(陰陽論) ▶ (10~16)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙84
11, 법고창신(法古創新)과 장법(章法) ▶ (11~81)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙92
12, 역대서풍(歷代書風)의 변천(變遷) ▶(12~12)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙126
13, 지(紙) ∙ 필(筆) ∙ 묵(墨) ∙ 연(硯)의 성능(性能) ▶ (13~9)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙133
14, 서권기(書卷氣)에 대하여 ▶ (14~5)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙137
15, 서화도원론(書畵同原論) ▶ (15~13)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙139
16, (1), 추사체(秋史體)에 대한 (認識)과 오해(誤解)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙145
17, (2), 추사체(秋史體)에 대한 인식(認識)과 오해(誤解)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙151
18, 이름과 자(字) 호(號)에 대한 인식∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙151
19, 박모니카 수녀님의 물음에 대한 소견∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙153
20, 서법의 변천과정에 대한 단상∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙154
21, 기타(其他) ▶(21~7)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙154
17, 부록 중국역대서법명언(中國歷代書法名言) 원문(原文) (1)~(14)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙156
1 . 서예 입문 (1~8)
1-1,
▲ 『한문, 한글, 사군자, 문인화, 전각』모두 서예 범주에 들어간다.
이중에서 무엇을 먼저 배우는 것이 좋을까 하는 고민은 누구나 하게 된다.
모두 서예의 범주이며, 모두 자신이 배우는 분야가 제일 어렵다고 말하고 있다. 이처럼 모두 어렵기가 같다면 모든 서체의 원류(源流)인 한문을 먼저 배우는 것이 정도(正道)이고 순리이다. 원류(源流)가 되는 한자(漢字)의 운필법(運筆法)으로 기초를 장악(掌握)하게 되면 지류(支流)인 한글, 사군자, 문인화, 전각에 이르기까지 그 영향이 미미치지 않는 것이 없기 때문에 일거양득(一擧兩得)의 효과가 있다. 혹자는 겸해서 배워야 한다고 하지만, 초학자는 한 가지 배우기도 벅찬 것이니 본인이 좋아하는 한 분야를 선택해 집중적으로 배우는 것만 못하다. 겸해서 배우게 되면 집중력이 분산되어 이것도 저것도 잘 못하는 반편(半偏)이 되기 쉬우니 삼가 하시기 바란다.
1-2,
▲ 한문서체를 먼저 배워야 하는 이유.
한국은 서예(書藝), 중국은 서법(書法), 일본은 서도(書道)라고 칭하고 있지만 모두 한문서예(漢文書藝)를 지칭(指稱)하는 말이다. 그러나 서예라고 하면 한문, 한글, 사군자, 문인화, 전각에 이르기까지 모두 서예의 범주에 들어간다. 왜냐하면, 모두 한문서예를 근간(根幹)으로 발전하였기 때문이다. 그러므로 모든 서체의 원류(源流)인 한문서예(漢文書藝)로 기초를 다지게 되면 그 지류(支流)인 한글, 사군자, 문인화, 전각에 이르기까지 그 영향이 미치지 않는 것이 없다. 그러나 지류(支流)를 먼저 배우게 되면 본류(本流)인 한문서예에 거슬러 영향을 미치지 못하는 것이다. 그러므로 모든 서체의 원류인 한문서체로 기초를 확실하게 장악(掌握)한 다음 점진적으로 취향에 따라 선택적으로 배우는 것이 정석(定石)이고 사반공배(事半功培)① 의 효과가 있는 것이다. 예를 들면 조선초(朝鮮初)의 안견(安堅)의 몽류도원도(夢遊桃源圖), 조선말(朝鮮末) 김정희(金正喜)의 세한도(歲寒圖)와 중국의 화성(畵聖)이라 칭하는 동진(東晋)의 고개지(顧愷之), 명말∙청초(明末∙淸初) 석도(石濤), 청말(淸末)의 제백석(齊白石), 오창석(吳昌碩),등 모두가 서예로 일가를 이룬 다음 문인화, 전각을 겸하여 대가가된 사람들이다. 그래서 서화동원논⟪書畵同源論⟫②에서 “글씨를 잘 쓰는 자는 반드시 그림을 잘 그렸고, 그림을 잘 그리는 자 역시 반드시 글씨를 잘 썼다.” 라고 말하는 것이다.
[주석]
① 사반공배(事半功倍) : 적은 노력으로 배 이상의 많은 성과는 거두다.
② 서화동원논⟪書畵同源論⟫: “善書者必善畵, 善畵者亦必善書 : 글씨를 잘 쓰는 자는 반드시 그림을 잘 그렸고, 그림을 잘 그리는 자 역시 반드시 글씨를 잘 썼다..
[출전]
淸 周星蓮 ⟪臨池管見》《中國書法理論經典》楊素芳 后東生 河北人民出版社. 1998. P. 521.
淸 周星蓮 ⟪臨池管見》⟪中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社. 1988. P. 547.
1-3,
▲ 서체 발전 순서에 따라 배우는 것이 합리적이다.
전서(篆書)는 진나라가 천하를 통일하고 이사(李斯)가 통일 이전의 고문자(古文字)인 상형문자(象形文字)와, 갑골문자(甲骨文字), 주문, 금문(籒文, 金文)등을 종합(綜合)하여 체계적으로 통일한 서체(書体)가 전서체(篆書体)이다. 그러므로 전서(篆書)는 모든 서체의 근원(根源)이 되는 것이다.
전서(篆書)를 근간으로 하여 예서(隸書)로, 예서(隸書)에 해서(楷書)로, 해서(楷書)에서 행서(行書)로, 행서(行書)에서 초서(草書)로 발전하였다. 또 한 갈래는 역시 전서(篆書)를 근본으로 하여 예서(隸書)와 한간(漢簡)으로, 한간(漢簡)에서 장초(章草)로, 장초(章草)에서 초서(草書)로 발전하였다. 이와 같이 선행서체(先行書体)를 계승(繼承)하며 발전하여 왔다. 따라서 후발서체는 선행서체의 필법을 이어받지 않은 것이 없다. 때문에 서체의 발전 순서에 따라 배우는 것이 순리(順理)이고 정석(定石)이다. 만약 이를 역순으로 배우게 되면 아무리 많은 공을 들여 노력하여도 기초가 부실하여 허망한 사상누각(砂上樓閣)이 되는 것이 서예이다. 이는 서예사적으로 오랜 경험에서 깨달은 바이기 때문에 현재 한국, 중국, 일본, 등 대학의 서예학과 교육과정도 이와 같이 서체 발전순서에 따라 교육하고 있다.
1-4,
▲ 전서체나 예서체를 먼저 배워야하는 이유 한문서체는 크게 전서체(篆書體), 한간체(漢簡体), 예서체(隸書体), 해서체(楷書体, 행서체(行書體), 초서체(草書体)로 나눌 수 있다.
취미로 서예를 배우고자 한다면 예서체(隸書体)부터 배워도 무방하다. 그러나 서예를 전공으로 하고자 한다면 반드시 전서체(篆書体)부터 배우는 것이 바람직하다. 왜냐하면 위에서 언급했듯이 선행서체의 운필법이 후발서체에 승접(承接)되었기 때문에 일거양득(一擧兩得)의 효과가 있기 때문이다.
1-5,
▲ 예서체를 먼저 배우는 이유 서예에 대한 전반적인 이해가 부족한 사람에게 전서체(篆書体)를 권했을 때 사람들은 그 자형(字形)이 낯설고 복잡하여 알아보기 어렵다고 생각하기 쉽다. 그러므로 교양과정으로 서예를 배우고자 하는 분들은 우선 활용성이 있고 쓰기도 쉬운 예서체(隸書体)부터 학습하는 것도 무방하다.
1-6,
▲ 해서를 먼저 배우기는 어렵다. 서예를 처음배우고자 하는 사람은 대개 해서체(楷書体)를 먼저 배우고자 한다. 그러나 해서체(楷書体)는 글자의 근본(根本)인 상형의 흔적을 유추(類推)①하기 어렵고, 완벽하게 추상적(抽象的)②으로 기호화(記號化)③되어 있기 때문에 운필법(運筆法)과 글자를 구성하는 조형이론(造形理論)④ 즉 결구(結構)⑤방법이 매우 까다롭고, 엄격하다. 또한 해서체는 미학적으로 음양(陰陽) 관계를 대입(代入)시킨 서체이기 때문에 여타의 서체를 배우는 것보다 비교적 난해하여 초학자에겐 매우 벅찬 것이 사실이다. 그러므로 상대적으로 운필법과 조형이론이 어렵지 않으면서 해서체의 선행서체인 예서체를 장악하면 해서체(楷書体)는 비교적 쉽게 장악 할 수 있게 되는 것이다. 왜냐하면 위에서 언급했듯이 선행서체를 장악한다는 것은 후발 서체를 장악할 수 기초가 되기 때문에 사반공배(事半功倍)⑥의 효과가 있기 때문이다.
[주석]
① 유추(類推) : 미루어 짐작함.
② 추상적(抽象的) : (1) 구체성이 없이 사실이나 현실성에서 멀어져 막연함. (2) 낱낱의 사물에서 공통되는 속성을 뽑아내어 종합한 상태.
③ 기호화(記號化 : 추상적인 대상을 부호나 그림, 문자 따위로 표현함.
④ 조형이론(造形理論) : 여러 점과 획을 이용하여 구체적인 글자 형태를 이루는 방법.
⑤ 결구(結構) : (1) 글자의 짜임세 즉 (간가결구)間架結句의 뜻. (2) 일정한 형태로 얼개를 만듦.
⑥ 사반공배(事半功倍) : 적은 노력으로 배 이상의 많은 성과는 거두다.
1-7,
▲ 반드시 해서를 먼저 배우고자 한다면.
해서체(楷書体)는 크게 한말(漢末)부터 위진남북조시대(魏晉南北朝時代)代(220~589, 368년간)의 북위해서체(北魏楷書体)와, 당대(唐代)(618~907, 289년간)의 당해서체(唐楷書体)로 구분할 수 있는데 이 역시 선행서체인 위진남북조시대(魏晉南北朝時代) 북위해서체(北魏楷書体)를 먼저 배우게 되면 그 운필법이 당대(唐代)의 해서체(楷書体)로 그대로 승접(承接)되기 때문에 당대(唐代)의 해서체(楷書体)를 쉽게 정복할 수 있게 되는 것이다. 이와 같이 어떤 서체를 배우더라도 반드시 선행서체를 먼저 배우게 되면 일거양득의 효과가 있는 것이다. 이는 첫 단추를 끼우는 것처럼 매우 중요한 것이기 때문에 재삼강조 하는 바이다. 최종적으로는 두루 서체를 익힌 다음 적성에 따라 전문성을 살리는 것 또한 중요하다.
1-8,
▲ 행∙초서(行∙草書)를 나중에 배우는 이유.
행서체(行書体)는 해서체(楷書体)의 운필법을 근간(根幹)으로 하여 외형(外形)만 조금 변형 시킨 것이 행서체(行書体)이기 때문에 해서체(楷書体)에 정통(精通)하지 않으면서 행서체(行書体)를 잘 쓰기를 바란다는 것은 연목구어(緣木求魚)와 마찬가지이다. 그래서 서예 이론에 해서(楷書)를 배운다는 것은 곧 행서(行書)를 배우는 것과 같은 것이니 차라리 해서(楷書)에 열중하는 것만 못하다고 하였다. 즉 해서(楷書)의 바탕을 뛰어넘을 수 없는 것이 행서체(行書體)이기 때문이다. 어떤 서체를 배우더라도 반드시 먼저 배우고자하는 서체의 선행서체를 배운다는 것은 배우고자 하는 서체의 기초를 장악하는 것과 같은 것이다.
▲ 초서(草書)는 한간체(漢簡体), 장초(章草), 행서(行書)를 근간(根幹)으로 하여 초서체(草書体)로 발전한 것이다. 그러므로 초서(草書)를 배우고자 한다면, 먼저 선행서체인 한간체, 장초, 행서를 먼저 장악(掌握)하는 것이 급선무(急先務)이다. 이와 같은 정석(定石)에 따라지 않고 욕심을 내어 역순(逆順)으로 배우게 되면 항상 기초가 부실하게 된다. 기초기 튼튼하지 않은데 어찌 좋은 글씨를 쓸 수 있겠는가?
이상은 고인(古人)들이 오랫동안 서사(書寫)경험에서 통해 터득한 결과이지 결코 나만의 경험을 강조하는 말은 아니다. 따라서 모든 문화(文化)의 발전(發展)과정은 선행문화(先行文化)와 시대적(時代的) 배경을 바탕으로 생성(生成)되는 것이지 어느 날 갑자기 평지에서 돌출(突出)한 문화와는 없는 것처럼, 서예라고 예외가 아니다.
[해설]
문자(文字)의 창시(創始)는 인류문화와 함께 발전하였기 때문에 정확한 연대는 측정할 수 없다. 현재 전해지는 가장 오래된 것으로 商殷代 (BC1600~BC1046) 갑골문(甲骨文字), 周代)(BC770~476)의 종정문자(鐘鼎文字)을 혹 금문=대전(金文=大篆)이라고 한다. 어느 것이나 소박한 회문자(繪文字)이다. 진대(秦代)에 이사(李斯)(BC 284~BC 208)가 이 모든 고문자의 장점을 종합하여 체계적으로 통일한 서체가 전서(篆書)체이다. 전서를 간략화(簡略化)하어 예서(隸書)가 되었고, 이것이 한대(漢代)에 속서(速書)에 적합하도록 근예(近隸)와 간독(簡牘), 한간(漢簡)으로 변천되었고, 이를 바탕으로 다시 초서(草書)로 발전하였다. 근예(近隸)를 당시해서(楷書)라하고 하였다. 이와 같은 변화와 발전은 모두 후한말기(後末期)(25~220년)부터 변화하기 시작해서 위진남북조시대(魏晉南北朝時代) 위(魏) 220~265), 서진(西晉) 265~316), 동진(東晉) 317~420), 남북조시대(南北朝時代)(420~581)를 거치는 동안 소위 육조시대(六朝時代)에는 고대문자(古代文字)인 회문자(繪文字)의 흔적은 거의 소멸되고, 추상적(抽象的)으로 기호화(記號化)로 완성된 예서(隸書), 해서,(楷書) 행서(行書), 초서(草書) 등의 각각의 뛰어나게 아름다운(기위완려.奇偉婉麗) 모습이 갖춰지면서 더 이상 어떤 서체도 변천 되지 않고 현재 이른 것이다.
(1), (2), (3), (4), (5),(6),(7),(8)은 졸저《서법기초입문》에서 재인용.
2 . 서예의 문턱 (2~13)
2-1,
▲“敎育與人扶醉”
這就是說一个人喝醉了酒, 不知方向. 須人扶持. 然而路還是要自己走的, 爲師只能扶你入書法之門, 至于登堂入完① 便要靠个人的悟性與努力.
서예를 가르친다는 것은 술 취한 사람을 부축해 주는 것과 같은 것이다.
어떤 사람이 술에 취해서 방향감각이 없다면 반드시 그 사람을 부축해 주어야 한다. 그러나 그는 아직 취하지 않았다면서 스스로 가겠다고 고집을 세운다. 선생이 된 자는 다만 당신을 부축하여 서법의 문안에 들러 갈 때까지 부축하여, 등당입실(登堂入室)시키는 것으로 모든 임무는 끝이다. 그 다음부터는 개인 자신의 의지와 노력으로 깨달아야 되는 것이다.
[주석]
① 등당입실(登堂入室 : 대청마루에 올라 방으로 들어간다는 말로, 학문이나 기예 따위가 점차 높은 수준에 도달했다는 뜻이다.
[출전] 書法導報 2003. 9. 1
2-2,
▲ 古語云 : 取法乎上 僅得乎中, 取法乎中, 斯卑爲矣.
옛 말에 이르기를 최상(最上)의 법도(法道)을 취(取)하여 배우게 되면 근근(僅僅)이 중간(中間)은 갈 수 있지만 중간(中間)의 법(法道)을 취하여 배우게 되면 비천(卑賤)하게 된다. 라고 말하였다.
[해설]
취법호상 근득호중(取法乎上 僅得乎中)과 대를 이룬다. 다시 말하면 어떤 학문이나 예 . 체능을 막론하고 반드시 최상(最上)의 스승을 찾아 배우면 근근이 중간은 가지만, 중간정도의 스승을 취하여 배우게 되면 비천(卑賤)하게 전락된다는 뜻이다.
▲ 명사하무처사(名師下無虛士)요, 용장하무약졸(勇將下無弱卒) “유명한 스승아래 이름뿐인 선비 없고, 용맹한 장수아래 허약한 병사는 없다. 라는 말과 비유 할 수 있다.
[출전] 明 . 嘉靖年間 豊坊(1492~1563) ⟪書訣》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 504.
2-3,
▲ 取法乎上① 僅得乎中, 人人言之, 然天下最上的境界, 人人要到 却非人人所不能到,
최상(最上)의 법도(法道)를 취하면 근근이 중간정도 얻을 수 있다고 사람마다 말을 한다. 그러나 사람마다 천하(天下)에 최고의 경지에 오르고자 하지만, 도리어 사람마다 이루지 못하는 것이다.
[주석]
① 취법호상(取法乎上) : 취법호상은 여기서 최상위(最上位) 스승에게 배우라는 뜻이다.
[출전] 淸 . 道光二十年(1840)擧人 周星蓮(約1818~約1878)⟪臨池管見》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 720.
[출전] 淸 . 周星蓮⟪臨池管見》《中國書法理論經典》楊素芳 后東生 河北人民出版社. 1998. P. 523.
2-4,
▲ 予弱冠① 知書 留心越四紀. 枕畔②與行麓中④. 嘗置諸帖, 時時摹仿, 倍加思憶, 寒暑不移, 風雨無間, 雖窮愁患難, 莫不與諸帖俱.
나는 스무 살에 서예를 알게 되어 마음을 둔지 50여 성상(星霜)을 넘었다. 잠자리에서나 여행 도중에도 늘 여러 가지 서첩을 지니고 때때로 모방하며 고심(苦心)히 생각하기를 사철을 가리지 않았고 비, 바람에도 중단한 적 이 없었다. 비록 걱정과 힘든 일이 있더라도 늘 여러 가지 서첩(書帖)과 같이 하였다.
[주석]
① 약관(弱冠) : 옛날에 20세에 관례(冠禮)를 하였다. 남자 20세 나이를 말함.
② 사기(四紀) : 12년을 1기(紀)라고 함. 4기는 48세.
③ 침반(枕畔) : 침(枕)은 베개, 침반(枕畔)은 침실을 가리킴.
④ 행록(行麓) : 여행 도중.
⑤ 사억(思憶) : 깊이 사색함.
[출전] 淸 ∙ 順治 . 宋曹(1620~1701)⟪書法約言⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 568.
[출전] 淸 ∙ 宋曹(1620~1701)⟪書法約言⟫楊素芳 外《中國書法理論經典》河北人民出版社. 1998. P. 412.
[출전] 明末 淸初 . 송조(宋曹) ⟪書法約言⟫⟪書論精髓》吳明南 著 美術文化院 2003 .12 P. 59.
2-5,
▲ 羲之之書晩乃善①, 則其所能, 盖亦以精力自致者, 非天成也. 然後世未有能及者, 豈其學不如彼邪? 則學固豈加以少哉!
왕희지의 글씨는 만년에 가서 좋아졌으니 그의 능력을 가지고도 열정(熱情)적으로 노력하여 스스로 이룬 것이지 선천적으로 이루어진 것이 아니다. 그러나 후세에 그를 따를 자가 없으니, 배움에 들인 열정(熱情)이 그와 같지 않음이 아닌가? 그러므로 굳건한 마음으로 배우기를 더욱 힘을 써야지 어찌 그보다 적어서 되겠는가?
[주석]
① 만내성(晩乃善) : ⟪진서 . 왕희지전 (晉書 . 王羲之傳)⟫에 이르길 왕희지의 서법은 처음에는 당시의 서법가인 유익(庾翼)과 희음(郗愔)보다 못했지만 만년에 가서야 정묘하게 되어 여타의 서가들을 초월하였다.
[출전] 북송(北宋). 증공(曾鞏)(1019~1083)⟪墨池記⟫⟪書論精髓》吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 62.
2-6,
▲ 功不十倍, 不可以果志① ; 力不兼兩, 不可以角敵② ; 書不千軸③, 不可以語化.‧‧‧‧‧‧‧
십 배의 공력(功力)을 들이고 힘쓰지 않으면 뜻을 이룰 수 없고 ; 두 배의 힘을 갖추지 않았으면 적과 대적하지 말 것이며 ; 글씨는 천축쯤 써보지 않고서는 말하지 말라. ‧‧‧‧‧‧‧‧
[주석]
① 과지(果志) : 최종적으로 뜻을 이루다.
② 각적(角敵) : 적과 힘을 대결함.
③ 축(軸) : 두루마리.
[출전] 唐. 황보시(皇甫諟)(105~1107)⟪皇甫持正集⟫⟪書論精髓》吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 61.
2~7,
▲ 서예술(書藝術)은 기본적(基本的)으로 장기간(長期間)의 모방(模倣)과 수련과정(修鍊過程)을 거처야 비로소 서예가로 진입 가능하다. 여기서 모방과 연습의 대상은 오랫동안 검증을 거친 법첩(法帖)을 말하는데 예를 들면 왕희지(王羲之), 장맹용(張猛勇), 구양순(歐陽詢), 안진경(顔眞卿)등의 법첩(法帖)을 말한다. 대개 서예를 처음 배울 때 선생이 내리는 체본(体本)을 가지고 부단하게 연습(練習)하는 까닭이 여기에 있다. 서구(西歐)에서는 재주와 지혜가 있는 사람이 처음 붓을 잡은 상태의 ‘서투른’ 것도 때로는 천재적인 자질로 인정되는 경우도 있다. 그러나 동양(東洋)의 서예술(書藝術)은 숙련(熟鍊)이후 창신(創新)을 논할 수 있다. 그래서 심수상위(心手相違)가 아닌 심수쌍창(心手雙暢①)을 가장 이상적인 목표로 삼는데 이는 모필(毛筆)이라는 특수한 도구(道具)를 운용해서 일필휘지(一筆揮之)할 수 있는 능력, 즉 숙련(熟練)을 요구하는 것이 서 예술의 특징(特徵)이기 때문에 소년대가(少年大家)는 성립(成立)이 불가능하다. 글씨는 이러한 점 때문에 장기간의 모방을 강조(强調)하고 그 임모(臨模)과정을 부정적(否定的)으로 보지 않는다. 부단한 임모(臨模)과정은 창신(創新)의 바탕으로 되기 때문이다.
[주석]
① 심수상위, 심수쌍창(心手相違, 心手雙暢) ; 손과 마음이 서로 어긋나지 않고 손과 마음이 함께 어우러져 잘 통달함
[출전]⟪書法의 金科玉條⟫
2~8,
▲ “學漢 ‧ 魏 ‧ 晉 ‧ 唐諸碑帖, 各各還他神情面目, 不可有我在. 有我便俗. 迨①純熟②後, 會得衆長, 又不可無我在 ; 無我便雜,”
한(漢) ‧ 위(魏) ‧ 진(晉) ‧ 당(唐)나라의 여러 비첩을 배울 때에는 각각 그들의 모습과 정신으로 들어가야 하지, 나의 존재가 있으면 안 되며, 나의 존재가 있으면 속되게 된다. 완전하게 숙달되면 모든 장점을 하나로 묶을 수 있는데, 이때는 나의 존재와 독창성이 없으면 안 된다. 나의 독창성이 없게 되면 여러 가지가 뒤섞여 혼잡스러워 통일성이 없게 될 뿐이다.
[주석]
① 태(迨) : 미치다. 이르다 . 바라다. 원하다.
② 순숙(純熟) : 완전히 익음, 숙달됨.
[출전] 淸 ∙ 姚孟起(~?)⟪字學臆參》王伯敏 外 主編 ⟪書學集成 . 淸》 2002년 P. 550.
2~9,
▲“必有臨摹之功然後, 筋骨①, 風神②, 韻度③, 學書在玩味④古人法帖, 悉知⑤其用筆之意, 乃爲有益.”
임모(臨摹)는반드시 공력(功力)을 드린 후에야 근골(筋骨)과, 풍채(風采), 운도(韻度)가 있게 된다. 글씨 공부는 고인(古人)의 법첩(法帖)을 깊이 완미(玩味)하는데 있으니 그 운필(運筆)의 뜻을 자세히 알아야 유익(有益)함이 있게 되는 것이다.
[주석]
① 근골(筋骨) : 근육과 뼈.
② 풍신(風神) : ① 풍채(風采) 겉으로 드러나 보이는 사람의 겉모양. ② 바람을 주관하는 신.
③ 운도(韻度) : 기품이 우아함.
④ 완미(玩味) : 깊이 새겨 잘 음미함.
⑤ 실지(悉知) : (잘, 자세히) 알다.
[출전] 元 ∙ 趙孟頫(1254~1322)⟪見. 蘭亭十三跋에서 “學書在玩味古人法帖, 悉知其用筆之意, 乃爲有益”》⟪中國書法理論史》 王鎭遠 著 黃山書社出版 1990. P. 315.
[출전] 元 ∙ 趙孟頫(1254~1322)⟪中國歷代書法論文選 ∙ 續編》上海書畵出版社. P. 179.
[출전 元 ∙ 趙孟頫(1254~1322)⟪見. 蘭亭十三跋에서 王伯敏 任道斌 胡小偉 主編 ⟪書學集成 . 元~明》 2002년 P. 3.
2~10,
▲ 王羲之 云 ; ∙∙∙∙∙∙∙吾書比之鍾, 張①.當抗行② 惑謂過之 : 張草猶當雁行③ 然張精熟④, 過人臨池學書, 池水盡墨, 假令寡人耽之⑤ 若此, 未必謝之.
왕희지가 말하길 ; 나의 글씨를 종요(鍾繇)와 장지(張芝)와 비교한다면 당연히 엇비슷하고 혹 초월했다고도 말할 수 있다. 장지(張芝)의 초서(草書)는 마땅히 접근했다고 말할 수 있다. 그러나 장지(張芝)는 정성을 다해 수련(修鍊)함이 초인적이어서 글씨를 배움에서 연못의 물을 모두 검게 되었다고 하는데, 내가 만약 이와 같이 열중(熱中)하였다면 반드시 그보다 못하지 않을 것이다.
[주석]
① 종∙장(鍾∙張) : 종요(鍾繇)와 장지(張芝).
② 항행(抗行) : 서로 엇비슷함.
③ 안행(雁行) : 평행하여 수준이 접근함. 기러기 날아가는 것과 비교함
④ 전숙(精熟) : 정성을 다해 숙련(熟練)함.
⑤ 탐지(耽之) : 과분하게 열중함.
[해설]
왕희지가 자신의 글씨를 평론한 구절이다. 유견오(庾肩吾)가 서품《書品》에서 한 말을 대조해 본다면 왕희지가 자신의 글씨에 대한 평가는 비교적 객관적인 것이다. 그의 말은 함축되어 있으며 고의로 겸허하지 않았고, 여지를 두지도 않았다. 자신 있게 말하였으며 세대(世代)를 뛰어넘는 대가로써 기백과 풍도를 그대로 보여 주고 있다.
[출전] 唐 . 字 虔禮 孫過庭(648~733)⟪書譜⟫⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. P .124.
[출전]唐 . 字 虔禮 孫過庭(648~733)⟪書譜⟫⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 585.
2~11,
▲ 逸少①自吳興②以前, 諸書猶爲未稱③. 凡厥好④ 跡, 皆是向在會稽時⑤, 永和十⑥許年中者.∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙右軍名跡, 合有數頁⑦,⟪黃庭經⟫⑧,⟪曹娥碑⟫,⟪樂毅論⟫, 是也⟪黃庭經⟫爲第一.
왕희지의 글씨는 오흥(吳興) 이전의 모든 글씨가 칭송되는 것은 아니다. 무릇 여타의 우수한 필적들은 모두 회계(會稽)에 머물고 있을 때 영화 10년 (354)여년 중의 것이다. 왕희지의 명적(名跡)은 모두 합해서 몇 쪽이 안 되는데 ⟪황정경(黃庭經)⟫,⟪조아비(曹娥碑)⟫,⟪락의론(樂毅論)⟫등이 있고, 그중에서⟪황정경⟫이 제일이다.
[주석]
① 일소(逸少) : 동진(東晋)시대 서예가 왕희지(王羲之)(307~365))를 말하며, 그의 자(字)가 일소(逸少)이고, 벼슬이 우군장군(右軍將軍)을 역임했기 때문에 왕 우군으로 불린다.
② 오흥(吳興) : 지금의 절강성 호주시(湖州市)일대.
③ 미칭(未稱) : 칭찬할 것이 못된다.
④ 궐(厥) : 그 외에. 여타의 것.
⑤ 회계(會稽) : 지금의 절강서 소흥시(紹興市)에 살고 있을 때.
⑥ 영화십년(永和十年) : 서기 354년~
⑦ 수엽(數頁) : 책의 몇 페이지. 몇 엽, 몇 쪽. 몇 페이지.
⑧ ⟪황정경(黃庭經)⟫ : 도가의 수양법을 설명한 경전(經典), 황제내경경(黃帝內景經) 1권과 황제외경경(黃帝外景經) 3권이 있으며 동진 왕희지의 글씨라고 전하고 있다 육조시대이래. 왕희지 해서(楷書)의 대표작으로 [樂毅論]과 함께 중히 여기며, 대부분 묵탁법첩(墨拓法帖)으로 전해지는데 당인(唐人)의 임모본(臨摸本)도 있다. 표제, 발미에 영화(永和) 12년 (서기 356.) 산음현(山陰縣)사(寫)라 되어있다.
⑨ ⟪조아비(曹娥碑)⟫: 효녀조아비(孝女曹娥碑)
⑩ ⟪락의논(樂毅論)⟫ : 중국 삼국시대 위(魏)나라의 하후현(夏候玄)이 연(燕)나라의 명장 악의(樂毅)에 대한 인물론으로 진(晉)나라의 왕희지가 쓴 해서(楷書)가 유명하다.
[출전] 南北朝 . 陶弘景(456~536)⟪論書啓⟫⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. P. 71.
[출전] 南北朝 . 陶弘景(456~536)⟪論書啓》⟪書學集成(漢-宋)》王伯敏 外 主編 》 2002년 P. 73.
[출전]南北朝 . 陶弘景(456~536)⟪論書啓⟫ 吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 586.
2~12,
▲ “學書法要從規矩入手”
글씨 공부는 반드시 법칙부터 배워야 한다.
[주석]
전(篆) . 예(隸) . 해(楷) . 행초(行草)등 모든 서체는 그 변천과정에서 각자의 필법과 고유(固有)의 조형(造形) 이론을 가지고 있다. 이러한 고유의 법칙을 모르면서 자형(字形)만 모방한다면 그 성과를 기대 할 수 있겠는가? 이론이 장교(將校)라면 실천은 졸병(卒兵)이다.
[출전]⟪書法의 金科玉條⟫
2~13,
▲ 서법이론(書法理論)에 만호제력(万毫制力)이란 말이 있다. 사관학교를 포함한 10여년 군(軍) 복무를 하면 대개 중대장(中隊長)이 된다. 중대장은 중대병력을 유효적절하게 통솔할 수 있는 능력이 있다. 그러나 중대장에게 대대(大隊)병력을 맡긴다면 지휘능력이 미치지 못해서 거듭되는 실패가 따를 뿐이다.
여단(旅團)이나, 사단(師團)병력은 장군(將軍)이라야 능히 장악하고 유효적절하게 움직여 전쟁을 승리로 이끌 수 있다.
사관학교를 졸업하고 장군(將軍)이 되려면 최소한 20년 이상 지휘경험을 쌓아야 한다. 붓 털 하나하나가 모두 병사이다. 붓대를 쥐고 있는 사람은 장수(將帥)의 능력(能力)이 있어야만 붓털 하나하나를 한 몸과 같이 통합하여 때로는 기름진 음식을 먹이고, 때로는 굶기고, 물만 먹여 사지에 몰아넣어 희생 시키면서 공격과 후퇴를 거듭하면서 전체적인 승리를 거두는 것이다.
그러나 무능한 장수(將帥)는 병사를 사랑하는 나머지 기름진 음식과 따뜻한 옷을 입히고 편하게 해주려고 애쓴다. 배부르고 따뜻하고 편안하면 당연히 무기력 하고 나약해 진다. 나약한 병사나 예술가는 전쟁과 같은 작품으로 승리할 수 있겠는가?
장군(將軍)이 될 때까지 수련기간이 필요한 것이 서예(書藝)이다. 아울러 서예가는 필수적으로 문∙사∙철(文∙史∙哲)① 에 대한 기본 소양(素養)도 갖춰야 한다.
[주석
① 문∙사∙철, 대한 소양 (文∙史∙哲에 對한 素養) : (1) 문학, 역사, 철학을 아울러 이르는 말로 보통 인문학(人文學)이라고 한다. 지성인으로 갖춰야할 기본적으로 지식을 의미한다. (2) 사전적 의미는 “언어, 문학, 역사 , 철학.” 따위를 연구하는 학문이라고 나와 있다. 소양(素養)이란 말의 사전적 의미는 “평소 닦아 놓은 학문이나 지식” 으로 흔히 말하는 교양(敎養)과 같은 말이다. 교양이란 학문, 지식, 사회생활을 바탕으로 이루어지는 품위, 또는 문화에 대한 폭넓은 지식을 말한다.
[참고]
기름진 음식은 진한 먹물이요, 굶기는 것은 갈필이 될 때까지요, 따뜻한 옷은, 예쁘게 꾸미는 사치에 신경을 쓰면 글씨는 허약해진다는 뜻이다.
[출전]⟪書法의 金科玉條⟫
3 . 서예의 본질 (3~35)
3-1,
▲ “言, 心聲也 ; 書①,心畵也 ; 聲, 畵形, 君子小人見矣. 聲畵者, 君子小人之所以動情②乎”?
“말은 마음의 소리요, 글씨는 마음의 그림이다. 마음의 소리인 글씨와 그림의 형태에서 군자와 소인을 볼 수 있다. 왜냐하면 마음의 소리인 글씨와 그림에서 군자와 소인의 동정(動情)이 들어나기 때문이다.
[주석]
① 서(書) : 여기서 말하는 서(書)는 이서달언(以書達言)으로 말을 문장으로 표현하거나 언어를 기록하는 글씨를 말한다. 즉 중국 한(漢)나라 이전까지는 글을 짓고 글자를 쓰는 것을 서(書)라 하였고, 그 때 서법은(書法)은 사필(史筆)을 가리킨다. 예를 들면 《左傳 ‧ 宣二》에 “동호(董狐)는 고지양사야(古之良史也), 서법불은(書法不隱)이라고 했다. 그래서 양웅(揚雄)은 이 서법(書法)을 서예이론에 인용하기 시작했기 때문에 역대로 한국은 서예(書藝), 중국은 서법(書法, 일본은 서도(書道)는 라고 칭하고 있지만 뜻은 하나이다.
② 동정(動情) : 성정이 작용하고 발동함. (성정(性情) : 사람이 본디 타고난 성질과 심정이 들어남.
③ 양웅(揚雄) : 자(字) 자운(子云) BC 53년~AD 18년, 서한 말기의 저명한 서법가, 철학가, 언어학가, 저서로 양자운집《揚子云集》, 법언《法言》등의 저서가 전한다. 말과 행동이 무겁고 신중하지 않으면 위엄이 서지 않는다(不重則不威)
[출전] 西漢 ‧ 揚雄《法言》《中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社. 1988. 11. P. 1.
[출전] 西漢 . 揚雄《法言》⟪書論精髓》吳明南 編著 美術文化院 2003. 12. P. 11.
3-2,
▲ 書者, 如也 ; 如其學 如其才, 如其志, 總之曰如其人而己.
글씨는 그 사람과 같다 ; 그의 학문과 같고, 그의 재능과 같고, 그의 지향(志向)하는 바와 같으니 총체적으로 그 사람과 같을 뿐이다.
[해설]
① 여기서 “여(如)”는 인간(人間)의 지(知), 정(情), 의(意)의 뜻으로 서여기인(書如其人)과 맥을 같이한다.
② 《藝槪》는 晩 淸의 劉熙載가 저술한 중요한 문예이론(文藝理論)서이다. 《藝槪》에는 “문개(文槪)”, “시개(詩槪)”, 부개“(賦槪)”, “사곡개(詞曲槪)”, “서개(書槪)”, “경의개(經義槪)”, 여섯 개 부분으로 나뉘어있다. “如” 字 하나로 서예가의 인격이 글씨에 나타남을 상징적으로 강조 한 말이다. 서여기인(書如其人)이란 말은 동한(東漢) . 허진(許愼)(30~124?)⟪설문해자서(說文解字序)》최초로 등장하지만, 윤리학적 시각으로 보면 양웅의 심화설(心畵說)로부터 유공권의(柳公權)의 심정필정(心正筆正)설, 송대(宋代)의 인품(人品), 서품논(書品論), 항목(項穆)의 심상설(心相說)등과 연관되지만 유희재가 구체적으로 언급한 말이다.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)《書槪(240)》雲林筆房老鋪 1986. 5. P. 229.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)《書槪(240)》《中國書法理論經典》楊素芳外 河北人民出版社.1998. P. 520.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)《書槪(240)》《書論精髓》 吳明南 著 美術文化院. 2003.11. P. 22.
3-3,
▲ 凡學之道 立德爲先. 然後學方有成. 其成也, 不在其學, 而首在其德. 學者, 敎者亦當如此.
무릇 글씨를 배우는 도리(道理)는 먼저 덕(德)을 세움에 있다. 그런 다음에 바야흐로 글씨를 배워 성공할 수 있다. 글씨로 성공하고자 하면 글씨를 배우는데 있는 것이 아니라, 먼저 덕(德)을 배우는데 있는 것이다. 글씨를 배우는 자나 가르치는 자나 마땅히 이와 같이 해야 한다.
[출전] 《論用筆》李斯(BC기원전 284~ BC 208) 楚나라 上蔡사람으로 지금의 河南省
3-4,
▲ 學書者先貴立品, 立品之人, 筆墨外自有一種正大光明之槪.
글씨를 배우는 자는 먼저 인품(人品) 세우는 것을 귀하게 여긴다. 인품(人品)을 세운 사람은 글씨 이외(以外)에 광명정대(光明正大)한 기개(氣槪)가 있게 된다.
[출전] 淸‧ 왕여(王妤) 구글) 왕욱(王昱)(1729~1748)《書法論》
3-5,
▲ 古人論書云 : “一 須人品高, 二 須師法高”, 是書之法, 學者習之, 固當熟之於手, 必先修諸德以熟之於身. 德而熟之於身, 書之於手, 如是而爲書焉. 其容止①之可觀, 進退之可度, 隱現②自見於 毫楮③之間, 端嚴④而不刻, 溫厚而難犯.
고인들은 글씨를 논함에 “첫째는, 인품이 높아야하고, 둘째는, 반드시 명망(名望)이 높은 스승에게 서법(書法)을 배우는 것이 법도(法道)라고 하였다. 서법을 배우는 자가 익혀야할 것은 진실로 손이 익숙함은 당연 것이 지만, 반드시 먼저 모든 덕(德)을 닦아 몸에 익혀야한다. 덕(德)이 몸에 익숙한 다음 글씨를 쓰게 되면 글씨의 형태(形態)가 침착하여 가히 볼만하고, 진퇴(進退)에 법도가 있으며, 은현(隱現)이 붓과 종이 사이에서 저절로 드러나고, 단정(端正)하고 엄숙(嚴肅)하면서도 각박하지 않고, 온후(溫厚)하나 함부로 범하기 어렵게 되는 것이다.
[주석]
① 용지(容止) : 언행 용모와 행동거지가 침착함. 몸가짐이나 태도.
② 은현(隱現) : 숨었다 나타났다 함.
③ 호저(毫楮) : 붓과 종이. (터럭 호. 닥나무 저.
④ 단엄(短嚴) : 단정하고 엄숙함.
⑤ 온후(溫厚) : 성격이 온후하고 덕이 만음.
[출전]元 ‧ 書法三昧(選者不詳) 《中國歷代書法論文選續編》上海書畵出版社. 1979. P. 208.
3-6,
▲ 自來書品, 視其人品, 故無學不足以言書, 無品尤不足以言書. 此書道之理也.
옛 부터 글씨의 품격(品格)에서 그의 인품(人品)을 볼 수 있다고 하였다. 그러므로 배운바 없으면 말과 글씨도 부족하고, 더욱이 품격(品格)이 없으면 말과 글씨도 부족한 것이다. 이것이 서예를 배우는 도리(道理)라고 하였다.
[출전] 李健《書通》 15. 書藝와 人品, 修養의 關係 (書論)
3-7.
▲ “右軍人品甚高, 故書入神品. 奴隸小夫①, 乳臭之者②, 朝學執筆, 暮己自夸其能, 薄俗可鄙, 可鄙”!
우군의 인품은 매우 높아서 그의 글씨는 신품(神品)에 들어간다. 그러나 오늘날 아직 젖내도가시지 않은 범부들이 아침에 글씨를 배우고 저녁에는 자기의 능력을 과시하니 천박하고 속되어 너절하고 비루하구나!
[주석]
① 노예소부(奴隸小夫) : 일반적으로 지위가 낮은 노복. 혹은, 아직 세상물정 모르는 애송이를 말함.
② 유오지자(乳臭之子) : 젖비린내 나는 아이들.
③ 박속(薄俗) : 경박하고 저속한 풍속.
④ 갑비(可鄙) : ① 더럽다. 천(賤)하다. ② 비루(鄙陋)하고, 행동이나 성질이 너절하고 속되다.
[출전] 元 趙孟頫 《蘭亭十三跋》 《中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社. 1988. 11. P. 561.
[출전] 元 趙孟頫 《蘭亭十三跋》⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 750. 16~7.
3-8,
▲ “學書先貴立品. 右軍人品高, 故書入神品. 決非胸懷卑汚而書能佳, 以可斷言也”.
글씨를 배움에 있어 먼저 인품(人品)을 세우는 것을 귀중하게 여긴다. 왕희지(右軍)의 인품은 높아서 그의 글씨는 신품(神品)으로 평가한다. 가슴속 흉중(胸中)에 품은 생각이 천박하고 비천(鄙賤)하게 오염(汚染)되어 있다면, 그의 글씨는 훌륭하고 아름답게는 될 수 없다고 단언할 수 있다.
[출전] 李瑞淸《淸道人遺集逸稿》《中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社. 1988. 11. P. 568.
[출전] 李瑞淸《淸道人遺集逸稿⟫⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 763. 16~24.
3-9,
▲ “揚子①以書爲心畵, 故書也者, 心學也, 心不若人而欲書之過人, 其勤而無所也宜矣. 寫字者, 寫志也,”
양웅(揚雄)은 글씨는 마음을 그리는 심화(心畵)라고 하였다. 그러므로 글씨는 마음을 다스리는 심학(心學)이라고 하면서, 마음 씀이 다른 사람과 같지 않으면서 글씨는 다른 사람보다 잘 쓰려고 부지런히 노력하여도 별다른 소득 없다고 하였다. 글씨는 쓴다는 것은 자신의 본심으로 쓰기 때문이라고도 하였다.
[주석]
① 양자(揚子) : 양웅(揚雄) 자(字)가 자운(子云) 기원전 53년~기원 18년, 서한 말기의 저명한 서법가, 철학가, 언어학가, 저서로 양자운집《揚子云集》, 법언《法言》등의 저서가 전한다.
[출전] 《書槪 (229)》 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 714.
[출전] 《書槪 (229)》 淸 . 劉熙載(1813~1881) 雲林筆房老鋪 1986. 5. P. 222.
3-10,
▲ 賢哲之書溫醇 駿雄①之書沈毅, 畸士②之書歷落③, 才子④之書秀潁. 書可觀識⑤, 筆法字體, 彼此取捨各殊, 識之高下存, 焉矣.
현철(賢哲)한 사람의 글씨는 온화(溫和)하고 질박(質朴)하며, 호걸(豪傑)의 글씨는 침착하고 굳세며, 속세를 초월한 사람의 글씨는 소탈하나 품격이 있고, 재사(才士)의 글씨는 빼어나고 민첩하다. 글씨의 내용 보면 그 사람의 학문(學問)과 수양(修養)정도를 살펴볼 수 있고, 필법(筆法)과 자체(字體)에서 서로 취하고 버림이 각기 다른 것은 식견(識見)이 높고 낮음이 존재하기 때문이다.
[주석]
① 준웅(駿雄) : 재능과 지혜가 뭇 사람들을 뛰어넘는 호걸. 駿은 俊과 통함.
② 기사(畸士) : 공경대부와 서민의 중간 계층 선비. 평범하지 않고 속세를 떠난 선비.
③ 역락(歷落) : (1) 소탈함. (2) 쓸쓸하고 적막함. (3) 뇌락(磊落) 마음이 활달하여 작은 일에 거리낌 없음. 어수선하다. (4) 소리나 목소리 따위가 그치지 않다. 소란하다. 엇 석다.
④ 재자(才子) : 재주 있는 젊은 남자. 재사(才士)
⑤ 관지(觀識) : 지식과 식견, 즉 학문과 수양정도를 볼 수 있다.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)《書槪(241~242)》 雲林筆房老鋪 1986. 5. P. 229~230.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)《書槪》 《中國書論輯要》 季伏昆 編著 江蘇美術出版社 1988. P. 581.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)《書槪(241~242)》 《書論精髓》 吳明南 著 美術文化院. 2003. P. 778
3-11,
▲ 書尙淸而厚, 淸厚要必本於心行. 不然, 書雖倖免薄濁, 亦但爲他人寫照而已.
글씨는 형태가 맑고 내용은 중후(重厚)한 것이 좋다. 형태가 맑고 내용이 중후하기위해서는 반드시 자신의 마음과 행동이 근본(根本)이 되어 있지 않으면 안 된다. 만약에 그렇지 않으면 글씨가 비록 우연히 천박하고 탁한 것을 면했어도, 단지 타인에게 보여주기 위해서 쓴 것이 될 뿐이다.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881《書槪(244)》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 716.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)《書槪(244)》雲林筆房老鋪 1986. 5. P. 231.
3-12,
▲ 學書在法而其妙在人, 法可以人人而傳, 而妙必其胸中之所獨得. 書工筆吏①, 竭精神于日夜, 盡得古人點劃之法而模之濃纖②橫斜③, 毫髮④必似, 而古今妙處已亡, 妙不在于法也.⟪跋謝良佐所收李唐卿篆千文文⟫
글씨를 배운다는 것은 법(法)을 배우는 것으로 그 기묘(奇妙)한 것은 사람에게 달려 있는 것이다. 법(法)은 사람에 의해 사람마다 전해지지만 그 기묘(奇妙)한 것은 반드시 흉중(胸中)에 있기 때문에 스스로 홀로 깨닫는 것이다. 글씨를 잘 쓰는 서리(書吏)라면 하룻밤에도 정성을 다해 고인(古人)의 점(点)과 획법(劃法)을 모방하면 예쁘고 곱상함과 기울기와 섬세함이 반드시 닮게 할 것이다. 그러나 고금(古今)의 묘처(妙處)는 이미 없다. 서법(書法)의 묘(妙)는 법(法)에 있는 것이 아니라 흉중에 있기 때문이다.
[주석]
① 필리(筆吏) : (1) 옛날 소송문서를 작성하는 관리, (文書小吏). (2) 조선시대, 사자관(寫字官) 승문원(承文院), 규장각(奎章閣)등에 속하여 문서를 베끼는 일을 맡아보던 말단 벼슬.
② 농섬(濃纖) : 아름답고 곱상함.
③ 횡사(橫斜) : 가로로 비스듬하다. 가로 기울다.
④ 호발(毫髮) : 솜털같이 지극히 작은 부분.
[출전] 宋 ∙ 조보지(晁補之)(1053~1103)⟪中國書法理論史⟫王鎭遠 著 黃山出版社. 1996. P. 259.
3-13,
▲ 梁山舟① 答張豈堂書, 謂學書有三要 ; 天分第一, 多見次之, 多寫又次之. 此定論也.∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 而餘又增以二要 : 一要品高, 品高則下筆姸雅② , 不落蘆俗 ③ : 一要學富, 胸羅萬有④, 書卷之氣⑤ 自然溢於行間. 古之大家, 莫不備此. 斷未有胸無點墨⑥ 而能超軼等倫⑦者也.
양산주(梁山舟)는 장기당(張豈堂)에게 답한 글에서 글씨를 배우는데 세 가지 중요(重要)한 것이 있으니 : 타고난 재능이 첫째이고, 많이 보는 것이 다음이고, 많이 써보는 것이 또 그 다음이다. 이것이 정논(定論)이라고 하였다. ‧‧‧‧‧‧ 그러나 나는 두 요소(要所)를 더하겠다. 첫째는 인품(人品)가 높아야 한다. 인품(人品)이 높은 자의 글씨는 아름답고 고상(高尙)하여, 세속(世俗)에 떨어지지 않는다. 다음은 학문(學問)이 풍부하여 가슴에 만 가지를 망라(網羅)하고 있어야, 서권기(書卷氣)가 자연스레 행간에 넘쳐나게 된다. 옛날의 대가(大家)들은 이것을 구비하지 않은 자가 없으며, 가슴속에 인문학문적(人文學問的) 소양(素養)이 없으면서는 능히 출중하게 뛰어난 자는 단연코 아직 없다.
[주석]
① 양산주(梁山舟) : 즉 양동서(梁同書(1723~1815) 호(號)가 산주(山舟)로 유명 서예가.
② 연아(姸雅) : 아름답게 예쁘고 우아(優雅)하며 고상(高尙)함.
③ 불락노속(不落蘆俗) : 속되고 천박한 길에 빠지지 않는다.
④ 흉라만유(胸羅萬有) : 가슴속에 만 가지를 망라(網羅)하고 있어야 함.
⑤ 서권지기(書卷之氣) : 책을 많이 읽어 인문학적 수양과 품격이 있는 사람.
⑥ 점묵(點墨) : (1) 먹물 한 방울 {비유} 최소한도의 교양을 말한다. 먹물을 많이 먹었다함은 학문적 지식이 있고, 인문학적 소양을 갖췄음을 말하고, ‘반대로’ 흉무점묵(胸無點墨)은 가슴속에 먹물이 없다함은 지식이나 교양이 없음을 말하는데 즉 먹물을 적게 먹었다는 뜻으로 무식함을 비유함.
⑦ 초질등윤(超軼等倫) : 출중하게 뛰어나서 두드러짐.
[출전] 淸 . 楊守敬⟪書學邇言⟫⟪書學集成.(淸)⟫任道斌外 河北美術出版社. 2002. P. 563.
[출전] 淸 . 楊守敬⟪書學邇言⟫《書論精髓》 吳明南 著 美術文化院. 2003. 11 P. 780
3-14,
▲ 心正則必正, 心不正則筆亦不正 = <心淸則字淸, 心濁則字濁>.
마음이 바르면 반드시 글씨도 바르고, 마음이 바르지 않으면 글씨역시 바르지 않게 된다. <마음이 맑으면 글씨도 시원하고, 마음이 탁하면 글씨 또한 탁하다>.
[출전] 이사(李斯)(기원전284~기원전208) ⟪論用筆》
3-15,
▲ 柳公權 曰 : 心正則筆正. 余今曰 : 人正則書正. 心爲人之帥, 心正則人正矣. 筆爲書之充, 筆正則事正矣. 人由心正, 書由筆正, 卽⟪詩⟫<思无邪>, ⟪禮⟫云 <毋不敬>, 書法大旨, 一語括之矣.
유공권이 말하기를 “마음이 바르면 글씨도 바르다.”고 하였는데, 나는 오늘 말하기를 사람이 바르면 글씨도 바르게 된다고 말하겠다. 사람은 마음이 다스리기 때문에 마음이 바르면 사람도 바르게 되는 것이다. 글씨가 충실하고, 글씨가 바르면 하는 일도 바르다. 사람은 마음으로 말미암아 바르게 되고, 글씨는 붓으로 말미암아 에 바르게 된다. 즉 시경(詩經)에서 생각이 바르면 사악함이 없다는 (사무사(<思無邪>)라 하였고, 예기(禮記)에서 늘 공경하지 않음이 없다.(무불경<毋不敬>)이라는 이 말은 서법의 대요지(大要旨)를 한마디로 총괄(總括)한 것이다.
[출전] 明 항목(項穆)⟪書法雅言<心相>》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 531.
[출전] 明 항목(項穆)⟪書法雅言<心相>》⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 753. 16~11.
3-16,
▲ 蓋皆以人品爲本,其書法卽其心法也, 故柳公權①謂 “心正則筆正”, 雖一時諷諫②, 亦書法之本也. 苟其人品凡下, 頗斜側媚, 縱其書工, 其心中蘊藏③ 者亦不能掩④, 有諸內者, 必形諸⑤外也.
대개 모든 글씨는 인품(人品)을 근본으로 하고, 그 글씨는곧 그 마음의 법(法)이라고 하였다. 그래서 유공권(柳公權)은 “마음이 바르면 글씨도 바르다”라고 하였다. 비록 일시적인 완곡(緩曲)한 표현이지만 역시 글씨의 근본(根本)을 말한 것이다. 진실로 그 인품이 평범이하(平凡以下)인 자가 자못 예쁘게 꾸미고 기교를 부린다 하여도 그 마음속에 감춰진 진실을 역시 가릴 수 없으며, 마음속에 있는 모든 형상은 반드시 밖으로 나타나기 마련이다.
[주석]
① 유공권(柳公權 (778~865 ) : 당대 서예가 해서(楷書)에 능했으며 작품으로 ⟪현비탐(玄秘塔碑)》등이 전하고 있다.
② 풍간(諷諫) : 완곡한 표현으로 잘못을 고치게 함.
③ 온장(蘊藏) : 온축하다. 오랫동안 학식 따위를 만이 쌓다.
④ 엄(掩) : 가리다. 닫다.
⑤ 제(諸) : 모든, 모두, 무릇, 여러, 기타의 만약(萬若) - 한다면, 이, 저(대명사)등의 뜻이 있음.
[출전] 元 . 학경(郝經)(1223~1275)《歷代書法論文選續編(移諸生論書)》上海書畵出版社. 1979. P. 175.
[출전] 元 . 학경(郝經)⟪陵川集⟫《中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社. 1988. 11. P. 13.
[출전] 元 . 학경(郝經)(1223~1275)⟪陵川集⟫《書論精髓》 吳明南 著 美術文化院. 2003.11. P. 23
3-17,
▲ 字劃源於心術, 意致①生於識量②
글자의 점과 획은 마음을 바탕으로 하는 예술이기 때문에 그 사람의 식견(識見)과 도량(度量)에서 표정과 태도가 나타나는 것이다.
[주석]
① 의치(意致) : 표정과 태도
② 식량(識量) : (1) 식견과 도량을 아울러 이르는 말. (2) 사람이 지니고 있는 학식(學識)과 견문(見聞). 도량(度量).
[출전] 朝 鮮 . 李匡師⟪書訣》 ⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003. P, 283.
3-18,
▲ 學書之法, 在乎一心 ; 心能轉腕①. 手能轉筆. 大要執筆欲緊 運筆欲活, 手不主運②而以腕運, 腕雖主運而以心運, 右軍曰“意在筆先③”此法言④也.
글씨를 배운다는 것은 마음 하나에 달려있다. 마음은 능히 팔을 움직이고 손은 붓을 움직인다. 대체적인 요지는 집필(執筆)은 긴밀하고자 하고, 운필(運筆)은 활발하고자 하지만, 손이 그 움직임을 주도하지 못하고, 팔목으로 움직인다. 비록 팔목이 운필을 주도한다 할지라도 결국은 마음으로 움직이는 것이다. 우군이 말하기를 의재필선(意在筆先)라고 하였으니 이는 법도에 맞는 말이다.
[주석]
① 완(腕) : 팔, 팔뚝. 손목
② 주운(主運) : 운필을 주도함.
③ 의재필선(意在筆先) : 글씨를 쓰기 전에 심중에 구상이 있어야 한다는 뜻.
④ 법언(法言) : 법도가 되는 정당한 말.
[출전] 淸初 順治年間 書法家 宋曹⟪書法約言⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 563.
[출전] 明末 淸初 . 宋曹 ⟪書法約言⟫⟪書論精髓》吳明南 著 美術文化院 2003 .12 P. 31.
3-19,
▲ 學書不過一技耳, 然立品是第一關頭①. 品高者, 一點一劃, 自有淸剛雅正之氣② ; 品下者, 雖激昻頓挫③, 儼然④可觀⑤, 而縱橫剛暴⑥, 未免流露楮外, 故以道德. 事功⑦. 文章風節⑧著者, 代不乏人⑨ : 論世者, 慕其人, 益重其書, 書人遂並不朽於千古⑩ ...... 世稱宋人書, 必擧蘇 . 黃 . 米 . 蔡者, 謂京也. 京書姿媚, 何嘗不可傳? 後人惡其爲人. 斥去之⑪, 而進端明⑫於東坡, 山谷, 元章之列. 然則士君子雖有絶藝⑬, 而立身一敗, 爲世所羞, 可不爲殷鑑⑭哉!
글씨를 배운다는 것은 기예에 불과 한 것이라고 하지만, 그러나 인품(人品)을 바르게 세우는 것이 글씨의 성패를 결정하는 가장 중요한 관건(關鍵)이 된다. 인품(人品)이 높은 자의 글씨는 일점일획이 맑고 굳세며 규범적인 기상이 있다. 그러나 인품(人品)이 낮은 자의 글씨가 비록 리듬감이 있다 하여도 명백한 웃음거리가 될 뿐이다. 또한 마음이 강폭(剛暴)하면 감정이 자연 종횡(縱橫)으로 화선지 밖으로 나타나기 때문이다. 그러나 도덕(道德)적으로 공적을 쌓고 꿋꿋한 절개(節槪)와 문장(文章)으로 저명(著名)한 사람들의 글씨는 역대로 폐기(廢棄) 하지 않았다. 세간(世間)의 평론가들은 그런 사람을 흠모하고, 더욱 귀중하게 여겼으며 마침내 그 사람의 글씨는 영원히 썩지 않는 것이다. ‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 세칭(世稱) 송(宋)나라 서예가로 반드시 소식(蘇軾)과, 황정견(黃庭堅), 미불(米芾), 채경(蔡京)을 거론한다. 채경(蔡京)의 글씨는 자태가 아름다운데 어찌해서 전해지지 않는가? 후세 사람들은 그를 혐오하고 배척(排斥)하였기 때문이다. 그의 벼슬이 단명전학사(端明殿學士)에 이르러 소동파(蘇東坡)와 황산곡(黃山谷). 미원장(米元章)의 반열에 올랐다. 그러나 사군자가 비록 뛰어났지만 입신처세(立身處世)에 실패하여 세상에 부끄러울 노릇이니 은(殷)나라의 망(亡)한 원인을 거울로 삼을 것이로다.
[주석]
① 관두(關頭) : 성패를 가름하는 중요한 분기점.
② 청강아정기(淸剛雅正之氣) : 맑고 굳세며 규범적인 기상.
③ 격앙돈좌(激昻頓挫) : (1) 높고 낮은 음율 따위가 멈추고 바뀜이 들러 맞음. ‘리듬감이 있음‘ (2) 기세가 강하다가 중도에 기세가 갑자기 꺾이고 바뀜.
④ 엄연(儼然) : (1) 누구도 감히 부정할 수 없이 명백하다. (2) 엄숙하고 점잖음.
⑤ 가관(可觀) : (1) 꼴 볼견, 겉모양이나 하는 짓이 비위에 거슬리고 우스워 차마 볼 수가 없음.
(2) 격에 맞지 않거나 아니꼬운 언행이따위를 놀림조로 하는 말.
⑥ 종횡강폭(縱橫剛暴) : 종횡으로 거침없이 마구 이리저리 난폭하게 나다님.
⑦ 사공(事功) : (1) 일의 성취. (2) 공적을 쌓음. (3) 공훈과 업적.
⑧ 문장풍절(文章風節) : (1) 그의 문장과 불굴의 기개. (2) 꿋꿋한 절개. (3) 거룩한 모습과 절개.
⑨ 대불핍인(代不乏人) : 대대로 사람들은 폐기(廢棄)하지 않았다.
⑩ 불후어천고(不朽於天古) : 영원히 썩지 아니한다는 뜻으로, 그 가치가 훌륭하여 영원토록 변하거나 없어지지 않음을 이르는 말로. 천고(千古) 불멸(不滅)하다. 영구(永久)이 썩지 아니함.
⑪ 척거지(斥去之) : 거부하여 내쳐 없애고 버림.
⑫ 단명(端明) ; 채양(蔡襄)(1012~1067),의 자(字)가 군모(君謨) 벼슬이 단명전학사(端明殿學士)에 이르렀기 때문에 단명(端明)이라 부르며, 북송(北宋) 사대가(四大家)의 한사람.
⑬ 절예(絶藝) : 재주가 아주 뛰어난 솜씨로 된 예술작품.
⑭ 은감불원(殷鑑不遠) : 출전 시경(詩經)에 하(夏)나라의 걸왕(傑王)은 폭군으로 유명하나, 원래는 지혜와 용기를 겸비한 왕이었다. 그러다가 유시씨(有施氏)의 나라를 정벌하고 그 공물(貢物)로 보내온 매희(妹嬉)라는 여인에 빠진 나머지 온갖 사치와 음락으로 국력은 피폐하고 백성들의 원망이 높아졌다. 이러한 걸왕(傑王)의 죄를 보다 못한 은(殷)나라의 탕왕(湯王)이 천명(天命)이라 하며 중국역사상 최초로 역성혁명을(易姓革命)에 성공하여 은(殷)나라를 세웠다. 은(殷)나라는 약 600년 후에 주왕대(紂王代)에 이르러 망했다. 주왕(紂王)역시 출중한 지혜와 무용을 지녔으나, 유소씨(有蘇氏)의 나라를 정벌했을 때에 공물(貢物)로 보내온 달기(妲己)라는 여인에 빠져 주지육림(酒池肉林)속에서 세월을 보냈다. 보다 못한 신하(臣下)가 이를 간 하면 도리어 엄벌에 처했다. 삼공(三公)중 뒷날 주(周)나라의 문왕(文王)이 되는 서백(西伯)이 간하다가 갇혔는데, 그는 시경⟪詩經⟫의 대아(大雅) 탕시(湯詩)의 구절을 인용(引用) 하여 은(殷)나라 왕을 거울삼을 만한 것은 먼데 있지 않고, 하(夏)나라 걸와(傑王) 때에 있다. 은감불원재하후지새(殷鑑不遠在夏后之世)라고 간했다. 음락에 빠져 헤어나지 못하던 주왕(紂王)은 주(周)나라 무왕(武王)에게 멸망(滅亡)당했다.
[출전] 淸 ‧ 道光, 朱和羹⟪臨池心解》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 740.
[출전] 淸 ‧ 朱和羹⟪臨池心解⟫⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 760. 16~120
3-20,
▲ 書畵淸高①, 首重人品, 品節旣優, 不但人人重其筆墨②, 更欽仰③ 其人. 唐. 宋. 元. 明以及國朝諸賢, 凡善書畵者. 未有品學兼長, 居官更講政績④ 聲名, 所以後世貴重, 前賢已往, 而片紙只字, 皆以幷金⑤ 購求⑥, 書畵以人重, 神不誣也⑦. 歷代工書畵者, 宋之蔡京⑧, 秦檜⑨, 明之嚴嵩⑩, 爵位尊崇, 書法文學皆臻高品, 何以後人吐棄之⑪, 湮沒⑫不傳? 實人其人大節已虧⑬, 其餘技更一錢不値矣!
吾輩學書畵, 第一先講人品, 如在仕途, 亦當留心吏治⑭, 講求物理人情, 當讀有用書, 多交有益友. 其沈湎⑮於酒, 貪戀於色, 剝削⑯於財, 任性⑰於氣, 倚淸高之藝, 爲惡賴⑱之行, 重財輕友, 認利不認人, 動輒⑲以畵居奇, 無厭儒索⑳, 縱到“四王. 吳. 惲⑳之列,有此劣跡, 則品節已傷, 其書畵未能爲世所重.”
그림과 글씨를 평가함에 맑고 고결한 인품(人品)을 첫째로 귀중하게 여긴다. 인품과 절개(節槪)가 훌륭하면, 사람마다 필묵(筆墨)도 소중하게 여길 뿐만 아니라, 그 사람을 더욱 공경하고 흠모(欽慕)하는 것이다. 당(唐). 송(宋). 원(元). 명(明). 국조(國朝) 제현(諸賢)들은 모두가 서화(書畵)에 능숙하면서 인품과 학문을 겸하여 훌륭하지 않은 사람이 없었다. 벼슬길에서 그들은 정치적 업적과 명성(名聲)을 강구(講究)하였기 때문에 후세에 그들의 서화(書畵)를 더욱 귀중하게 여겼다. 때문에 이미 고인(故人)되면, 단지 몇 자의 편지(片紙)글씨 라도 다투어 금품을 주고 사들였다. 그들의 서화(書畵)는 사람에 따라 귀중하게 이기는 바는 사람의 덕(德)은 영원히 무함(誣陷)할 수 없는 것이라 믿었기 때문이다. 역대 서화(書畵)에 공력을 들인 사람으로 송대(宋代)의 채경(蔡京), 진회(秦檜), 명대(明代)의 엄숭(嚴嵩)은 등은 모두 작위(爵位)도 숭고(崇高)했고 글씨와 학문도 겸해서 높은 경지에 이르렀지만, 후세 사람들은 이들의 서화작품을 더럽고 불쾌하게 여기며 폐기하였기 때문에 흔적도 없이 살아져 전해지는 것이 없다. 사실상 그들은 큰 절개가 이미 손상을 되었기 때문에 그들의 서화(書畵)는 일전(一錢)값어치도 없게 되었기 때문이다.
우리 시대에 서화(書畵)를 배움에 첫째로 강구(講究)해야 할 것은 인품(人品)이다. 만약 벼슬을 한다면 마땅히 치적(治績)과 작품에 유념(留念)해야 되겠지만, 사물(事物)의 도리(道理)에 따라 인정(人情)을 베풀기를 강구하고, 마땅히 유용한 책을 읽고, 유익한 벗을 많이 사귀어야 한다. 그러나 주색(酒色)에 탐닉하고, 재물을 착취하고, 오만(傲慢)하고 방자(放恣)해서야 되겠는가! 예술가는 맑고 고결한 것에 의지하여 추구하는 것인데, 패악(悖惡)질을 일삼고, 재물은 중히 여기고, 벗을 가볍게 여기고, 이익 위하여 의리(義理)를 저버리고, 걸핏하면 기이한 그림에 의지하고, 유학자를 무시하고 찾지 않으며 욕심이 끝이 없다. 가깝게 청대(淸代)의 서화가 왕시민(王時敏), 왕감(王鑑). 왕휘(王翬). 왕원기(王原祁), 사왕(四王)과 오력(吳歷). 운순평(惲順平)같게 되는 것이다. 이들은 과거의 못된 악행으로 인품(人品)과 절개(節槪)모두 이미 손상 받았기 때문에 그들의 서화(書畵)는 세상에서 소중하다고 여기지 않게 된 것이다.
[주석]
① 청고(淸高) : 맑고 고결하다.
② 필묵(筆墨) : (1) 친필의 묵화(墨畵) (2) 붓과 먹으로 써놓은 글씨나 문장.
③ 흠앙(欽仰) : 공경하고 우러러 사모(思慕)함.
④ 정적(政績) : 정치상에 있어서 업적, 성과.
⑤ 병금(幷金) : 금전(金錢)을 말함.
⑥ 구구(購求) : 구하여 사들임.
⑦ 신부무야(神不誣也) : 사람의 덕과 마음은 속이어 가릴 수 없다..
⑧ 채경(蔡京) : (1047~1126), 자는 원장(元長), 북송사람, 숭령(崇寧)년간에 우복사(右僕射), 태사(太師)를 역임했다. 저명 서예가 채양(蔡襄)의 사촌동생(四寸동생)으로 북송시대 서예가와 정치인으로 전후 4번이나 재상(宰相)역임하면서 17년간 정권을 유지하며 중국역사상 가장 유명한 부정 부패관료로 북송왕조를 쇠망(衰亡)으로 몰아넣은 사람으로 백성들은 “6적 가운데 으뜸 6적지수(六賊之首)” 이라고 불렀다.
⑨ 진회(秦檜) : (1090~1153), 자는 회지(會之), 남송 소흥(紹興)년간에 권력을 쥐었다. 남침을 거듭하는 금군(金軍)과 대치(對峙)할 때 화의(和議를 주장하며 중국을 남 . 북으로 나누어 영유하기로 합의하고, 금(金)에 대하여 신하의 예를 취하고 세폐(歲幣)를 바치기로 하였다. 그는 금나라에 굴욕적인 화친을 체결한 주화파(主和派)의 대표로 24년간 재상(宰相)직을 유지하면서 ‘문자의 옥’을 일으키고, 주전파(主戰派)인 악비(岳飛)등 충신(忠臣)들을 무고하게 죽이는 등 간신(奸臣)으 백성들의 지탄을 받았다.
⑩ 엄숭(嚴嵩) : (1480~1567), 자는 유중(惟中), 명대 가정(嘉靖)년간 20년 동안 권력을 틀어쥐고 국정을 농단하고, 군인의 급료를 탐오하고(군향(軍餉) 관리를 살해하였는바, 명대의 대간신(大奸臣)이다.
⑪ 토기지(吐棄之) : 뱉어 버리다. 더러운 것을 폐기함.
⑫ 인몰(湮沒) : 소멸되다. 멸망하다.
⑬ 대절이휴(大節已虧) : 큰 절개는 이미 이지러졌다.
⑭ 이치(吏治) : 관리(官吏)의 작풍과 치적(治積).
⑮ 침면(沈湎) : 곯아떨어지다. 술에 푹 빠지다.
⑯ 박삭(剝削) : 착취하다. 모질다. 벗기고 깎다. 찢다. 떨어뜨리다. 빼앗다. 모질다.
⑰ 임성(任性) : 타고난 성질대로 맡겨두다. 재 멋대로 하다. 마음 내키는 대로 하다.
⑱ 악뢰(惡賴) : 불량배같이 못된 짓을 함부로 행함. 악랄한. 부랑자. 오열(惡劣)등.
⑲ 무염유삭(無厭儒索) : 학자를 무시하고 찾지 아니하고, 싫어함.
⑳ 동첩(動輒) : 툭하면. 걸핏하면, 하는 일마다. 번번히
(21) 사왕오운(四王吳惲) : 청대의 서화가 왕시민(王時敏), 왕감(王鑑), 왕휘(王翬), 왕원기(王原祁)와 오력(吳歷). 운순평(惲順平)을 이르는 말.
[출전] 淸 . 松年(1837~1906)⟪頤園論書⟫⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 758. 16~19.
3-21,
▲“古之論書者, 兼論其平生, 苟非其人, 雖工不貴也.”
예부터 글씨를 논하는 자는 그 사람의 평생의 공(公)과, 과(過①)를 함께 논했다. 진실로 그 인품(人品)이 좋지 않으면 비록 뛰어난 글씨라도 귀하게 여기지 않는다.
[해설]
한(漢), 위진(魏晉)이래 평론가들은 글씨를 작가의 인품과 대입하여 평가 하였다.
그래서 글씨는 작품뿐만 아니라 작가의 인격도 완미해야 된다고 보았다. 때문에 아무리 뛰어난 글씨라도 작가의 인품이 미치지 못하면 평가하지 않았다. 그러나 인품이 훌륭한 사람의 글씨는 비록 뛰어나지 않아도 높이 평가하고 숭상하였다. 동파(東坡)선생의 이 논지(論旨)는 전통적인 방법을 구체적으로 논한 것으로 지금도 여전히 기준이 되고 있는 것이다.
[주석]
① 공과(功過) : 공로와 과실.
② 公罪 : 국가의 공익을 해 한자.
[출전] 北 宋 蘇軾 《書唐氏六家書后》《中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社 1988. P. 557.
[출전] 宋 蘇軾(1037~1101)《書唐氏六家書后》⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 746.
3-22,
▲ “魯公①可謂忠烈②之臣也,‧‧‧‧‧‧其發于筆翰, 則剛毅雄特③, 体嚴法備, 如忠臣義士, 正色立朝, 臨大節④而不可奪也。揚子云以書爲心畵, 于魯公信矣.”
안진경은 충직(忠直)한 신하(臣下)라는 말은 옳다. ‧‧‧‧‧‧ 거침없는 운필은 강직하고 용감함이 특별하고, 법을 엄격하게 갖춘 서체이다. 충신의사(忠臣義士)가 정색을 하고 입조한 것 같으니 대절(大節)에 임하면 꺾을 수 없네. 양웅(揚雄)이 이르기를 글씨는 심화(心畵)라고 하였는데 안노공의 글씨를 보니 확실하게 믿음이 간다.
[주석]
① 노공(魯公) : 안진경(顔眞卿)(709~785)은 중국 당나라(唐) 때의 大臣이자 서예가로 왕희지가 서성(書聖)이라면 안진경을 아성(亞聖)이라 칭한다. 또한 대의(大義)를 위해 목숨을 바쳤기 때문에 정치적으로도, 서예사적으로 그의 글씨를 안진경체라 하여 높이 평가 됨.
② 충렬(忠烈) : 죽기를 각오하고 지키는 절개. 충성을 다하고 희생한 사람.
③ 강의웅특(剛毅雄特) : 성품이 강직하고 용감함이 뛰어나고 특별함.
④ 대절(大節) : (1) 대의를 위하여 목숨을 바쳐 지키는 절개. (2) 죽기를 각오하고 지키는 절개.
[출전] 北宋 朱長文(1039~1098)《續書斷》《中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社 1988. P. 559.
[출전] 北宋 朱長文(1039~1098)《續書斷》⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003 . P. 746. 16~4.
3-23,
▲ 張伯英臨池學書, 池水盡墨, 永師登樓不下, 四十餘年, 張公精熟, 號爲草聖, 永師拘滯, 終能著名, 以此而言, 非一朝一夕所能盡美. 俗云, “書無百日工”. “盖悠悠談也. 宜白首攻之, 豈可百日乎!
장백영이 임서하며 글씨를 배움에 연못의 물이 모두 검게 되었다. 하고 영사(永師) 즉 석지영(釋智永)은 누각에 올라가 사십년간 내려오지 않았다. 장지(張芝) 즉 (張伯英)은 정밀하고 숙련하여 초성(草聖)이라 부르고, 영사(永師)는 스스로 규제하여 끝내는 이름을 날렸다. 이 말 대로라면 하루아침에 진선진미(盡善盡美)할 수 없고, 속담에 “글씨는 백일공(百日工)이 없으면 안 된다고 하였는데” 이는 거리가 먼 허황(虛荒)된 망발(妄發)이다. 백발이 되도록 힘써야 하는데, 어찌 백일에 그치랴!
[주석]
① 장백영(張伯英) : 즉 장지(張芝), 백영(伯英)은 자(字)이다.
② 영사(永師) : 석지영(釋智永)을 가리킴. 육조(六朝) 진나라 때의 승려이다. 왕희지(王羲之)의 7대손이라고 한다. 글씨에 능하여 해서(楷書)와 행초서(行.草.書)로 쓴 진초천자문(眞草千字文)이 전해지고 있다.
③ 구체(拘滯) : 구속(拘束) 여기서는 자기의 행동을 제난함.
[출전] 唐 . 서호(徐浩) ⟪論書⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 276.
[출전] 唐 . 서호(徐浩) ⟪論書⟫⟪書論精髓》吳明南 著 美術文化院 2003 .12 P. 57.
3-25,
▲ 一日不書便覺思澀, 想古人未嘗片時廢書也.
하루만 글씨를 쓰지 않아도 생각이 둔감해 지는 느낌이 드니 옛 사람들은 일찍이 자투리시간도 아껴 글씨 쓰는 것을 그치지 않았던가 보다.
[주석]
① 사삽(思澁) : 생각이 무디게 되다.
② 폐서(廢書) : 글씨 쓰는 연습을 멈추다. 포기하다.
[출전] 宋 . 미불(米芾)(1051~1107)⟪海嶽名言⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 363.
[출전] 宋 . 미불(米芾)(1051~1107)⟪海嶽名言⟫⟪書論精髓》吳明南 著 美術文化院 2003 .12 P. 58.
3-26,
▲ 學書須得趣, 他好俱忘, 乃入妙 ; 別爲一好縈之, 便不工也.
글씨를 배움에 반드시 흥취가 있어야 하며 기타의 애호하는 모두 잊어야만 묘한 경지에 들어갈 수 있다. 만약 다른 애호에 얽매인다면 글씨는 잘될 수 없게 된다.
[해설]
미불은 여기서 여타의 애호하는 것을 버릴 것을 요구하고 있다. 물론 한 가지를 전념 하라는 말이며, 여타의 기호(嗜好)하는 것을 억지로라도 끊어야 된다고 하는 말은 오랜 경험을 토대로 속마음을 털어놓는 말로 일가견이 있으니 받아 들여야 한다.
[주석]
① 취(趣) : 재미있다. 흥취. 흥미. 취미. 취향.
② 타호(他好) : 기타의 애호. 기호(嗜好) = 즐기고 좋아함.
③ 영(縈) : 얽히다. 얽매이다.
[출전] 宋 . 미불(米芾)(105~1107)⟪海岳名言⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 363.
[출전] 宋 . 미불(米芾)⟪海岳名言⟫楊素芳 外 《中國書法理論經典》河北人民出版社. 1998. P. 258.
[출전] 宋 . 미불(米芾)(105~1107)⟪海岳名言⟫⟪書論精髓》吳明南 著 美術文化院 2003 .12 P. 61.
3-27,
▲ 學書當先修身. 身修則心氣和平, 能應萬物, 未有心不和平而能書畵者. 讀書以養性①, 書畵以養心② 不讀書而能臻節品③者, 未之見也.
글씨를 배움에 마땅히 먼저 수신(修身)을 해야 한다. 수신 하면 마음이 평화로우며, 여 모든 것에 순응할 수 있다. 마음이 평화롭지 않고서 능히 그림과 글씨를 잘 하는 자는 아직 없다. 독서(讀書)는 타고난 천성을 길러주고 글씨와 그림은 심성을 길러주는 것이다. 독서하지 않고 능히 절품(絶品)에 이른 자는 아직까지 보지 못했다.
[주석]
① 양성(養性) : 자기가 타고난 성질이나 바탕을 길러 자라나게 함. 즉 천성을 함양함.
② 양심(養心) : 심성을 길러줌.
③ 절품(節品) : 비교할 수 없이 아주 뛰어나게 훌륭한 작품
[출전] 張式(?~1850)⟪書譚⟫⟪書論精髓》吳明南 編著 美術文化院 2003. 12. P. 777.
3-28,
▲ 作字須先讀書數日, 方可落筆.
글씨를 쓰고자 하면 먼저 독서를 수일간 하고서야 비로소 글씨를 쓸 수 있다.
[출전] 李培源(1754~官.訓導)(見《興化縣誌》⟪書論精髓》吳明南 編著 美術文化院 2003. 12. P. 773.
3-29,
▲ 書家六法 一曰 ‘氣韻生動①’ ‘氣韻’ 不可學 此生而知之 自然天授然亦有學得處 讀萬卷書, 行萬里路, 胸中脫去塵濁②,
서예가에게여섯가지 법식이 있으니 첫째가기운생동(氣韻生動)에 있다.
기운생동이란 배울 수 있는 것이 아니다. 이것은 나면서부터 아는 것이 아니라 자연스럽게 하늘이 주는 것이다. 하지만 역시 배움을 얻는 요처가 있으니 “만권의 책을 읽고, 만 리길을 걸으며 가슴속에서 속세의 찌꺼기를 털어버려야 한다.
[주석]
① 기운생동(氣韻生動) : 기운이 살아 움직인다. 기운이 충일하다는 뜻으로 서화(書畵)작품에서 최고의 이상으로 삼는 용어이다. 남제(南齊)의 사혁(謝赫)은⟪고서화품록(古書畵品錄)⟫에서 육법(六法)을 제시하면서 첫 번째로 기운생동(氣韻生動)을 꼽았다.
② 진탁(塵濁) : 범속(凡俗), 속진(俗塵), 진세(塵世), 속세(俗世)를 뜻한다.
③ 구학(丘壑) : 언덕과 골짜기, 산수(山水), 산야(山野).
④ 부곽(郛郭) : (1) 부(郛)란 내성(內城)의 밖의 작은 성(外城)을 말하고, 곽(郭)이란 성(城)밖의 땅을 말한다. (2) 부각(郛郭)이란 성 밖의 도시 전체를 의미하기도 한다.
⑤ 전신(傳神) : 전신사조(傳神寫照)의 준말. 초상화를 그릴 때 인물의 외형 묘사에 그치지 않고 그 외의 고매한 인격과 정신세계까지 나타내야 한다는 뜻. 동진(東晋) 때의 화가 고개지(顧愷之)가 처음 사용한 말이다. 고개지(顧愷之)는 전신(傳神)의 방법으로 ‘이형사신(以形寫神)’을 제시했다. “형체를 여하히 묘사함으로써 정신을 그려 낸다”는 것이다. 당대(唐代)의 장언원(張彦遠)은 역대명화기(歷代名畵記)에서 ‘신사’(神寫), 곧 ‘정신을 닮음’을 강조했다.
[출전] 明 ‧ 董其昌(1555~1636)⟪畵禪室隨筆⟫???
3-30,
▲ 讀書破萬卷 下筆如有神
책 만권을 읽고 글씨를 쓰면 즉석에서도 신이 들린 듯이 붓을 놀리게 된다..
[출전] 杜甫 詩 <封贈韋左承丈二十二韻 가운데 一句> ⟪詩聖杜甫⟫ 李丙疇 著 文賢閣 1981, P. 60.
3-31,
▲ 退筆①如山未足珍 讀書萬卷始通神②
君家自有元和脚③莫壓家鷄④ 更問人⑤
낡은 붓이 산처럼 쌓여 있어도 진귀할 것 없고
책 만권을 읽어야 신(神)과 통(通)하기 시작하는 것이네
그대의 집에는 대대로 전해오는 필법이 있는데
그 전통적인 필법을 버리고 다시 남에게 배울 필요가 있겠는가!
[통해] 이 시(詩)는 희령(熙寧) 7년(1074) 1월에 유근(柳瑾)이 자기 집에 소동파(蘇東坡)를 초대했을 때 유굉(柳肱), 유벽(柳闢),이 글씨를 청하매, 소동파가 이 시를 써준 것이다. 유굉과, 유벽은 유근의 손자이고, 소동파의 사촌 여동생의 두 아들이라고 함.
[주석]
① 퇴필(退筆) : 못쓰게 된 붓.
② 통신(通神) : 정신이 신령과 서로 통함. (신과 통하다. 신통력이 있다.)
③ 원화각(元和脚) : 유공권(柳公權)(778~865)은 당(唐) 원화(元和) 년간(年間)에 활동한 서법가(書法家)이다. 각(脚)은 날각(捺脚)의 의미로 필법의 하나로 후대에 원화각(元和脚)은 유공권(柳公權)의 필법을 가리키는 말로 쓰임.
④ 염가계(厭家鷄) : (1) 가계(家鷄)는 집안에 있는 닭, (2) 염가계 애야치(厭家鷄 愛野稚)라는 고사가 있는데 집안에서 기르는 닭은 싫어하고, 산에 있는 야생 꿩을 좋아한다는 뜻으로서 자기가 소유한 것을 가벼이 여기고 타인의 물건을 선망한다는 뜻인데, 때로는 자신의 본처를 버리고 밖에서 만난 첩을 좋아한다는 뜻으로 쓰이는데, 이는 제왕도 외에가 아니어서 후궁의 소생을 태자로 세우려다 나라를 어지럽게 하고, 종래는 망국의 길로 접어든 예는 역사의 교훈이다.
⑤ 갱문인(更問人) : (1) 다시 남에게 물음. (2) 너희들 (유굉(柳肱)과 유벽(柳闢)을 가리킴) 집안에 전통적으로 전해오는 유공권(柳公權)의 훌륭한 서법을 익히면 그만이지, 굳이 다른 사람, 즉 나에게 필법을 배울 필요가 없음을 말함.
[출전] 宋 . 蘇東坡(1037~1101)《東坡集》《中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社. 1988. 11. P. 574
[출전] 北 宋 . 蘇東坡(1037~1101)《東坡集》⟪書論精髓》吳明南 編著 美術文化院 2003. 12. P. 767.
3-32,
▲ 東坡筆力雄放①, 逸氣②橫霄③, 故肥而不俗. 要知坡公文章氣節,④ 事事皆爲第一流. 餘士作書, 便有俯視一切之槪, 動於天然④ 而不自知.
소동파의 필력(筆力)은 호탕하며 자유분방하고, 뛰어난 기상(氣像)은 하늘을 찌를 듯이 자유롭기 때문에 살이 찌었어도 속되지 않다. 그러므로 소동파의 문장(文章)과기절(氣節)의 요점을 알아야 보면 일마다 모두 일류(一流)에 속한다. 선비의 일이 글씨를 것인데 모든 것을 굽어보는 기개가 있기 때문에 자연스런 움직임을 스스로 알 수 없는 것이다.
[주석]
① 웅방(雄放) : 호탕하고 자유 분망함
② 일기(逸氣 : 뛰어난 기상. 세속을 벗어난 기상 [기품]
③ 횡소(橫霄) : 뛰 하늘을 가로지르듯 “찌르는 듯” 자유자재 함.
④ 기절(氣節) : 기개(氣槪)와 절조(節操).
⑤ 천연(天然) : (1) 생긴 그대로 조금도 꾸밈이 없음. (2) 사람의 힘으로 움직이거니 변화시킬 수 없는 상태. (3) 천연덕스럽다.
[출전] 淸 ‧ 吳德旋(1767~1840)⟪草月樓論書隨筆⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 593.
[출전] 淸 . 吳德旋(1767~1840)⟪草月樓論書隨筆⟫⟪書論精髓》吳明南 編著 美術文化院 2003. P. 774.
3-33,
▲ 文章之爲用①, 必假②乎書, 書之爲地徵,② 斯合乎道. 故能發揮文者, 莫近乎書......,
문장(文章)이 효용(效用)성이 있으려면 반드시 글씨의 힘을 빌려야 하고 글씨로 검증(檢證)을 받아야 되는데 이는 도(道)에 합당하느냐에 달려 있다. 그러므로 문장을 빛나게 발휘하려면 글씨를 가까이 하지 않을 수 없는 것이다.
[주석]
① 위용(爲用) : 등용되다. 쓰임이 있다.
② 가(假 : 빌리다.
② 징(徵) : 검증하다. 증명하다.
[출전] 唐 . 開元時代 書法理論家 張懷瓘 ⟪書斷⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 154.
[출전] 唐 . 開元時代 書法理論家 張懷瓘 ⟪書斷⟫⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003 .12 P. 41.
3-34,
▲ 夫翰墨及文章至妙者, 皆有深意以見其志, 覽之卽瞭然,
글씨와 문장은 지극히 묘한 것으로 모두 깊은 뜻을 가지고 이 있어 그 본심을 나타내기 때문에 보는 즉시 명료하여야 한다.
[출전] 唐 ‧ 張懷灌⟪書議⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 145.
3-35,
▲ 文則數言及成其意, 書則一字已見其心, 可謂得簡易之道①.
문장은 여러 말을 언급해야 그 뜻을 이루지만, 글씨는 한 글자를 써도 이미 그 마음을 나타낼 수 있으니 간결하고 세련된 도(道)라 하겠다.
[해설]
장회관이 말한 “간이지도(簡易之道)”는 서예가 객관적 사물에 대한 고도의 개괄성과 추상적임을 이르는 말이다. 한 글자나 몇 글자로는 문학작품이 될 수 없고, 한 음절이나 몇 음부로는 음악은 될 수 없지만, 글씨는 단 한 글자로도 이룰 수 있으니 서예는 가장 간결하고 세련된 예술이라 할 수 있다.
[주석]
①간이지도(簡易之道) : 간결하고 세련된 도(道)
[출전] 唐 ‧開元 . 張懷灌⟪文字論⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 209.
[출전] 唐 開元 . 張懷瓘⟪文字論⟫《書論精髓》 吳明南 著 美術文化院. 2003.11. P. 17.
3-35,
▲ 味摩詰之詩, 詩中有畵 ; 觀摩詰之畵, 畵中有詩.
왕유(王維)의 시는 시속에 그림이 있고, 그림 속에 시가 있다.
[해설] 소동파가 왕유(王維), 자 마힐(摩詰)의 시를 평한 글이다.
[출전] 宋 ∙ 蘇軾王(1037~1101)《東坡題跋 ∙ 書摩詰藍田煙雨圖》
3-35,
▲ 詩爲有聲 內無聲詩 古來詩爲一致 輕重未分毫釐.
시는 소리 있는 그림이요, 그림은 소리 없는 시이니, 예로부터 시와 그림은 일치되어 있으니, 그 경중을 조그만 차이로고 가를 수 없네.
[출전] 성간(成侃) 《寄 姜景愚》
4 . 神采爲上 形質次之 (4~15)
4-1,
▲ 書之妙道, 神采①爲上, 形質②次之, 兼之者方可紹于③古人
“글씨의 묘도(妙道)는 신채(神采)가 으뜸이며 형질(形質)은 그 다음이다. 이 두 가지를 겸비하였다면 고인(古人)을 계승할 수 있다.”
[해설]
“옛 부터 글씨를 논함에 신채(神彩)를 기준(基準)으로 작품의 고하(高下)를 논평(論評)하였다. 그래서 서예가들은 이를 최고의 목표로 삼아 공부하였다.
신채(神采)란 글씨에 나타나는 정신(精神)과, 신기(神氣), 풍채(風采)등을 말한다. 정신(精神)을 형체(形體)로 표현하는 것이 서 예술인 것이다.
순자(荀子)는 “형구이신생(形具而神生)” 이라 하여 형체(形體)가 갖추어지면 신(神)이 생긴다고 하였다. 그러나 형체(形體)에는 살아 있는 것과 죽은 것이 있다. 형체가 살아 있다는 것은 신(神)이 존재(存在)하여 기운(氣韻)이 생동(生動)하는 것이고, 형체(形體)가 죽었다는 것은 신(神)이 무기력하여 먹 돼지(묵저.墨猪)가 되었다는 것이다. 이것이 서예술(書藝術)에서 가장 중시(重視)하는 형체(形體)에 생명(生命)을 부여하여 신채(神采)가 생동(生動)하도록 하는 것이다. 신채(神采)의 생명(生命)은 율동성(律動性)(리듬)에 있다. 즉 정태(靜態)가 아니라 동태(動態)에서 나오는 것이다.
행‧초(行‧草)가 다른 서체에 비해 율동적이기 때문에 서예가의 신태(神態)④가 잘 드러난다. 그래서 그 사람의 행‧초(行‧草)를 보면 그 사람을 알 수 있다고 하는 것이다. 이러한 신태(神態)는 서예가(書藝家)의 개성(個性)에 따라 연출되기 때문에 그대로 모방한다는 것은 불가능하다. 아무리 숙련(熟練)되었다 하여도 표피(表皮)적인 기법(技法)문제는 해결할 수 있으나 진정(眞正)한 신태(神態)는 모방은 어려운 것이다. 그러므로 독자적인 신태(神態)를 표현하기 위해서는 문(文) ∙ 사(史) ∙ 철(哲)에 대한 기본지식(基本知識)과 품덕(品德), 수양(修養),등 여러 방면(方面)으로 많은 공을 들여야, 비로소 가능한 일이다. 이것이 서예가가 넘어야 할 높은 산인 동시에 장벽이다. 이른바 “서외구서(書外求書)”라고 하여 글씨 밖에서 글씨를 탐구한다는 의미가 바로 이를 두고 하는 말이다.
결론적으로 글씨의 품격(品格) 고하(高下)는 기운생동 즉 신채(神采)에 따라 결정되기 때문에 고인(古人)의 묵적(墨迹)을 열심히 임서(臨書)하는 까닭은 형질(形質)를 통하여 고인(古人)의 신채(神采)를 이어받아 독자성을 확립하고자 하는데 있는 것이다.
[주석]
① 신채(神采) : 서예 작품 중에 표현되는 정신과 풍채.
② 형질(形質) : 글자를 구성하는 기본적 형체(形體)로, 예를 들면 점획의 장단(長短), 비수(肥瘦), 방원(方圓), 강유(剛柔) 등.
③ 소우(紹于) : 계승하다.
④ 신태(神態) : 표정과 태도. 정신 상태. 기색과 자태. 신의 풍모. 등.
[출전] 南朝 . 齊 王僧虔(426~485)⟪筆意贊⟫⟪中國歷代書法論文選⟫上海書畵出版社. P. 62.
[출전] 南朝 . 齊 王僧虔(426~485)⟪筆意贊⟫⟪書論精髓》 吳明南 編著 美術文化院 2003. P. 421.~457.
4-2,
▲ 書貴入神①. 而神有我神他神之別. 入他神者. 我化爲古也. 入我神者. 古化爲我也”.
글씨는 입신(入神)의 경지를 귀하게 여긴다. 입신(入神)의 경지에는 나의 입신(入神)이 있고 타인의 입신(入神)으로 구별된다. 타인의 입신(入神)에 들어갔다는 것은 자신이 변화하여 옛 사람처럼 되었다는 것이고, 자신이 입신(入神)의 경지에 들어갔다는 것은 옛사람이 변화하여 자신의 것이 되었다는 것이다.
[통해]
글씨는 입신(入神)의 경지에 들어는 가는 것을 최종 목표이지만 입신(入神)에는 나의 입신(入神)과 타인의 입신(入神)으로 구별된다. 타인의 입신(入神)은 학습을 통해서 고인들의 입신(入神)을 얻는 단계이고, 나의 입신(入神)은 자신의 독창성을 자연스럽게 표출되는 최고의 단계다.
[주석]
① 입신(入神) : 기술이나 기예가 영묘한 경지에 이름.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪中國歷代書法論文選<書槪(227)>》上海書畵出版社. 1979. P. 715.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪書槪(227)》 雲林筆房老鋪 1986. 5. P. 227.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪書論精髓<書槪(228)>》 吳明南 編著 美術文化院 2003. P. 481.
4-3,
▲ 學書之要, 唯取神, 氣爲佳, 若模象體勢, 雖形似而無精神, 乃不知書者所謂耳.
글씨를 배우는 요점은 오직 법첩의 정신(精神)과 기운(氣韻)②를 취하여 아름답게 하는 것이다. 만약 글자의 겉모습인 체세(體勢)만 배운다면 비록 형체(形體)는 비슷할지라도 정신(情神)이 없게 된다. 글씨를 쓰는 자가 이를 깨닫지 못했을 뿐이다.
[주석]
① 정신(精神) : 주요(主要) 의미와 (意義). 주지(主旨) 요지(要旨). 원기. 활력. 기력. 정력.
② 기운(氣韻) : 글씨나 그림 등의 아담한 기품 . <기운생동氣韻生動> : 글씨나 그림 등의 기품 . 품격 . 정취가 생생하게 약동함.
[출전] 宋 ‧ 蔡襄(1012~1067)⟪書論⟫⟪中國歷代書法論文選.續編》上海書畵出版社. 1979. P. 50.
4-4,
▲ “古人作書遺貌取神, 今人作書貌合神離①. 其間相去之遠, 豈可以道里計哉.”
옛 사람은 글씨를 씀에 겉모양을 버리고 정신을 취하였는데, 지금 사람들은 글씨를 씀에 겉모양은 비슷하지만 정신은 딴판으로 그 간격이 서로 멀어졌느니 어찌 방도(方道)를 꾀하리오!
[주석]
① 모합신치(貌合神離) : 성어(成語) 겉으로는 친한 것 같지만, 실은 소원(疏遠)하다
② 모합심리(=貌合心離) : 서로 의좋은듯하나 속은 딴판이다.
[출전] 淸 ∙ 周星蓮 ⟪臨池管見⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 723.
4-5,
▲ 筆性墨情①, 皆以其人之性情爲本. 是則理性情②者, 書之首務也.”
붓의 성정과 먹의 작용은 모두 그 사람의 성정(性情)을 근본(根本)으로 하는 것이다. 그러므로 성정(性情)을 다스리는 것을 먼저 힘써야 하는 것이 글씨이다.
[해설]
글씨에서 성정의 기본을 밝힌 것이라고 할 수 있다. 필성묵정(筆性墨情)은 글씨를 쓰는 과정에서 정기(精氣)③를 다스리는 것인데, 사람의 정기(精氣)는 일정하지 않아 기쁨과 노여움, 슬픔과 즐거움, 등이 교차하듯이 각각 달라지는 것이 때문에 정기(精氣)를 다스리는 중요(重要) 요소(要素)이다.
[주석]
① 필성묵정(筆性墨釘) : 운필(運筆)과, 용필(用墨), 장법(章法), 포백(布白)등의 기교를 통해서 내심의 사상(思想)과 성정(性情)을 표현하는 것이다.
② 성정(性情) : (1) 타고난 본성과 성질. 심성(心性). (2) 겉으로 드러나는 품성, 천성, 성격, 성질, 성미, ③ 정기(精氣) : (1) 생기 있고 빛나는 기운. (2) 천지만물을 생성하는 원천이 되는 기운.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881) 《書槪(232)》 雲林筆房老鋪 1986. 5. P. 224.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881) 《書槪(232)》⟪歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 715
4-6,
▲ 書道妙在性情①, 能在形質②, 然性情得于心而難名, 形質當于目而有据, 故擬与察皆形質中事也.
글씨의 묘(妙)는 성정(性情)에 있기 때문에 그 성정을 형질(形質)로 표현하는 것이다. 그러나 성정(性情)은 마음으로 깨닫는 것이어서 명백한 말로 표현하기는 어렵지만, 형질(形質)은 반드시 눈으로 본 것을 근거로 하기 때문에 모든 것을 형질중(形質中)에서 헤아려 살펴볼 수 있는 것이다.
[주석]
① 성정(性情) : 사람이 본디 가지고있는 성질(性質)
② 형질(形質) : 사물의 생긴 모양과 바탕.
[출전]淸 . 包世臣(1775~1855)《藝舟双楫<答三子問>》《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 667.
4-7,
▲ 凡人物之生也, 必柔而潤 ; 其死也, 必硬而燥. 草木亦然, 柔潤則肥瘦皆圓, 硬燥則長短皆扁. 是故曲直在性情①而達于形質②, 圓扁在形質而本于性情.
모든 사람과 만물(萬物)은 살아 있을 때에는 반드시 부드럽고 윤택(潤澤)하지만 그가 죽었을 때에는 반드시 뻣뻣해지고 건조하게 된다. 이것은 초목도 마찬가지이다. 부드럽고 윤택하면 살찌고 말랐어도 모두가 둥글게 되고, 굳고 건조하면 길고 짧음이 모두가 평평하게 된다. 그렇기 때문에 굽히고 꺾이는 것은 그 성정(性情)을 형질(形質)로 표현한 것이고, 둥글고 평평한 것은 본래의 성정에서 나오는 것이다.
[주석]
① 성정(性情) : 사람이 본디 가지고 있는 성질(性質)
② 형질(形質) : 사물의 생긴 모양과 바탕.
[출전]淸 . 包世臣(1775~1855)《藝舟双楫<答三子問>》《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 668.
4-8,
▲ 書猶①氣質② 也, 善習則偏可變化也, 剛可便變柔, 柔可便變剛, 其要只在於志, 志剛則剛, 志柔則柔...........
글씨는 기질(氣質)과 같다. 잘 연습하면 편벽(偏僻)된 기질도 변화시킬 수 있고, 강(剛)한 기질은 유(柔)한 기질로 변화시킬 수 있고, 유(柔)한 기질은 강(剛)하게 변화시킬 수 있다. 요점은 오직 본인의 의지(意志)에 달려있는 것이다. 의지가 강(剛)하면 강(剛)해지고, 의지가 약하면 유약(柔弱)해진다.
[주석]
① 기질(氣質) : 바탕을 이루는 성질. 성격. 성미. 자질. 풍격. 기개.
② 유(猶) : 마치∙∙∙∙∙∙∙∙과 같다.
[출전] 朝鮮 ∙ 李漵⟪筆訣》⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003. P, 282.
4-9,
▲ 書之氣①, 必達乎道②, 同混元③之理, 七寶④齊貴, 萬古能名, 陽氣明則華璧⑤立, 陰氣太則風神⑥生, 把筆抵鋒⑦ , 肇⑧乎本姓.
글씨의 기(氣)는 반드시 도(道)에 이르러야 하고, 혼돈(混沌)의 이치(理致)와 같다. 칠보(七寶)는 모두 귀중하여 만고에 이름을 남겼고, 양기(陽氣)가 밝으면 아름다운 화벽(華璧)이 서고, 음기(陰氣)가 크면 풍신(風神)이 생동한다. 글씨와 운필은 사람의 본성에서 비롯되는 것이다.
[해설]
서예는 우주의 도(道)와 통하는 “혼원지리(混元之理)” 즉 우주 본체론과 같다고 설명하고, 다른 한편으로 서예는 사람의 본성에서 비롯된 것임을 설명하였다, 이와 같은 내재적 본질의 탐구는 위진(魏晉)시대의 현학(玄學)적인 사조(思潮)를 서예미학에 반영한 것이다.
[주석]
① 기(氣) : (1) 기운 (눈에는 보이지 않으나 오관(五官)으로 느끼는 현상) (2) 기백(氣魄) ; 기운차게 뻗치는 형세) (2) 오관(五官)> ; 다섯 가지 감각가관. 눈. 귀. 코. 혀. 피부를 이른다.
② 도(道) : 어떤 일을 깊이 깨우친 이치. 또는 그런 경지.
③ 혼원(混元) : 천지(天地)가 형성되던 최초의 혼돈상태.
④ 칠보(七寶) : 일곱 가지 보물(寶物) 즉 금(金), 은(銀), 유리(琉璃), 차거(硨磲)=(보석처럼 아름다운 돌)
산호(珊瑚), 마노(瑪瑙)=(아름다운 보석의 일종으로 붉은 갈색을 띔). 파리(玻璃)=수정(水晶).
⑤ 화벽(華璧) : (1) 빛나고 아름다운 형체를 가리킴. (2) 전륜성왕이 지니고 있다는 칠보(七寶)중 하나.
⑥ 풍신생(風神生) : (1) 풍신(風神)은 풍채(風采)와 같은 뜻으로 사람의 얼굴 생김새나 체격이 겉으로 드러나 보이는 인상에 생기가 있음. (2) 풍신(風神) ; 바람을 주관하는 신(神). 풍백(風伯)
⑦ 파필저봉(把筆抵鋒) : 잡을 파(把), 거스를 저(抵), 즉 운필 과정, 글씨 쓰는 것을 말함.
⑧ 조(肇) : 비로소 조, 시작, 기원.
[출전] 東晉 ‧ 王羲之(321~379)⟪記白雲先生書訣⟫《歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 37.
[출전] 東晉 ‧ 王羲之⟪記白雲先生書訣⟫《中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社. 1988. 11. P. 5.
[출전] 東晉 ‧ 王羲之(321~379.或303~361)⟪書論精髓》吳明南 編著 美術文化院 2003. 12. P. 11.
4-10,
▲ 工追摹① 而饒性靈② 則趣生, 恃性靈而厭追摹, 則法疏. 天資③旣高, 又得筆法, 功④或作或輟,⑤ 亦無成就也.
옛 선현들의 글씨를 모방하여 열심히 배우면 성령(性靈)이 풍요로워 흥취가 생기는 것이다. 그러나 성령(性靈)과 총명(聰明)⑥만 믿고 배우기를 게을리 한다면 법도와 멀어진다. 비록 천부(天賦)적인 자질(資質)이 높고, 또한 필법을 터득했다 할지라도 혹은 열심히 하고 혹은 멈춘다면 역시 성취할 수 없는 것이 글씨이다.
[해설]
인식(認識)은 중복(重複)이란 말이 있다. 7~8번의 반복적인 노력이 없으면 자기 지식이 될 수 없다고 한다. 그러나 총명(聰明⑥)한 사람은 그렇게 까지 노력 하지 않아도 된다고 생각할 수 있을 것이다.
그러나 총명의 단계에만 머무르면 성공을 기대하기 어렵다. 서 예술은 반복적인 노력과 지구력과의 관계를 잘 피력한 말이다.
[주석]
① 추모(追摹) : 선인(先人)들의 글씨를 모방하여 배우는 일.
② 성렬(性靈) : (1) 인간의 정신. 성정. 정감. (2) 사람의 육체 속에 깃들여 있어 정신 작용을 다스린다고 생각되는 것으로 영묘(靈妙)한 성정이(性情). (3) 스스로 성령을 존중하여 곧바로 자기의 생각을 드러내는 천재성과 총명성을 발휘되기도 하나 경박함.
③ 천자(天資) : 타고난 자질. 천부적인 성질.
④ 공(功) : 공부(工夫)
⑤ 철(輟) : 중지하다. 그만두다. 멈추다. 그치다.
⑥ 총명(聰明) : (1) 보거나 들은 것을 오래 기억할 수 있는 힘. (2) 매우 영리하고 재주가 있음. (3) 총명(聰明)은 이총목명(耳聰目明)을 줄인 말로 이총(耳聰)은 총기(聰記). 즉 슬기롭고 기억력이 뛰어남이고, 목명(目明)은 안목이 분명하여 명료(明瞭)고 똑똑함을 말한다.
[출전] 양헌(梁巘) (淸 乾隆年間)⟪評書帖⟫楊素芳 外《中國書法理論經典》河北人民出版社. 1998. P. 420.
[출전] 양헌(梁巘) (淸 乾隆年間)⟪評書帖⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 579.
[출전] 양헌(梁巘) (淸 乾隆年間)⟪評書帖⟫⟪書論精髓》吳明南 著 美術文化院 2003 .12 P. 58.
4-11,
▲ 或有鄙其所作①, 或乃矜其所運②, 自矜者將窮性域③, 絶於誘進之途④, 自鄙者尙屈情涯⑤, 必有可通之理⑥. 嗟乎, 盖有學而不能, 未有不學而能者也.
자기 작품을 보잘 것 없다고 여기는 사람이 있고, 혹은 자기 작품을 과대평가 하는 사람도 있다. 스스로 자만하는 자는 자신의 성역(性域)을 끝까지 발전할 수 있는 길을 스스로 막는 자이고, 스스로 부끄럽게 여기는 자는 오히려 마음을 다잡아 끝까지 배움으로써 반드시 이치(理致)에 통달(通達)하여 글씨의 진수(眞髓)를 깨닫게 될 것이다. 아! 배워도 능하지 못한 자는 있어도 배우지 않고도 능한 자는 없도다.
[주석]
① 비기소작(鄙其所作) : “비(鄙)”는 “부끄럽게 여긴다.” “천시하다” “기(其)”는 “자기”를 가리킴. 작(作)은 서예작품 “자기의 서예 작품을 경시한다.”
② 긍기소운(矜其所運) : “긍(矜)”은 “자랑하다.” “뽐내다.” “운(運)” “운영하다의 뜻이니 역시 자기의 서예 작품을 말한다. 즉 ”자기작품을 지나치게 높이 평가하다“는 뜻.
③ 궁성역(窮性域) : “궁(窮)”은 “다하다” “끝” 즉 “성정(性情)”의 영역을 다하라는 뜻.
④ 절어유진지도(絶於誘進之途) : “유진(誘進)는 권유하다. 어떤 일을 하도록 권함.” “절(絶)”은 “끊다.” “도(途)”는 “길, 이구절의 뜻은 “계속 발전할 수 있는 길을 끊었다.”는 뜻.
⑤ 상굴정애(尙屈情涯) : “상(尙)”은 “오히려, 더욱이 또한, 아직은”라는 뜻, “굴(屈)”는 “다하다.” “낮추다.”는 뜻. 이 구절의 뜻은 “마음을 다하여 배워야 한다는” 뜻.
⑥ 필유가통지리(必有可通之理) : 반드시 이치에 통달할 수 있다는 뜻.
[출전] 唐 . 손과정(孫過庭) ⟪書譜⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 129.
[출전] 唐 . 손과정(孫過庭) ⟪書譜⟫⟪書論精髓》吳明南 著 美術文化院 2003 .12 P. 56.
4-12,
▲ 凡人各殊氣①血②, 異筋③骨④. 心有疏密, 手有巧拙, 書之好醜, 在心與手. 可强爲哉? 若人顔有美惡, 豈可學以相若耶?
사람은 각기 기질(氣質)와 혈기(血氣)이 다르고, 근육(筋肉)과 골격(骨格) 다르다. 마음에는 거칠음과 세밀함이 있고, 손에는 교묘함과 서투름 있다. 글씨가 아름답고 아름답지 않음은 마음과 손에 달려있는 것이지, 억지로 되겠는가? 사람의 얼굴이 예쁘고 예쁘지 않음이 있는데 어찌 배워서 서로 같게 할 수 있겠는가?
[주석]
① 기(氣) : 는 기질(氣質)의 뜻으로 기력과 체질을 이르는 말. 성미. 성질.
② 혈(血) : 은 혈기(血氣)은 피의 기운이라는 뜻으로, 힘을 쓰고 활동하게 하는 원기의 뜻.
③ 근(筋 : 은 근육(筋肉)의 힘줄과 살을 통틀어 이르는 말.
④ 골(骨) : 은 골격(骨格)은 척추동물의 몸을 이루고 지탱하는 하게 하는 여러 가지 뼈의 조직, 근육을 달라붙게 하고 내장을 보호하여 운동을 함.
[출전] 東漢 ∙ 趙壹⟪非草書⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 2.
[출전] 東漢 ∙ 趙壹⟪非草書⟫《中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社. 1988. 11. P. 5.
[출전] 東漢 ∙ 趙壹⟪非草書⟫楊素芳外 編著⟪中國書法理論經典》 河北人民出版社. 1998. P. 1.
4-13,
▲ 學書者有兩觀 : 曰觀物, 曰觀我. 觀物以類情, 觀我以通德.
글씨를 배우는 자는 두 가지 관점이 있으니, 만물을 바라보는 관점과 나를 바라보는 관점이 있다. 만물을 바라보는 관점은 정(情)에 속하고, 나를 바라보는 관점은 덕(德)과 상통한다.
[해설]
글씨를 배우는 자는 두 가지 입장(立場)이 있다. 한 가지는 만물(萬物)의 도리(道理)를 탐구(探求)하는 것이며, 또 한 가지는 자신(自身)속에 있는 도리(道理)를 탐구(探究)하는 것이다. 만물(萬物)의 도리(道理)를 알게 됨으로써, 천지자연(天地自然)의 진리(眞理)에 따르게 되고, 자신(自身)속에 있는 도리(道理)를 알게 됨으로써 자기자신(自己自身)의 인격(人格)을 완성(完成)하는 것이다.
[출전] 淸 ∙ 劉熙載⟪書槪 (246)⟫《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 716.
[출전] 淸 ‧ 劉熙載⟪書槪 (246)⟫雲林筆房老舖. 1985. 5. P. 232.
4-14,
▲ “高韻深情①, 堅質②浩氣③, 缺一不可以爲書”∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
고상(高尙)④한 운치(韻致)⑤와 심오(深奧)⑥한 정서(情緖)⑦, 굳건한 기상(氣像)⑧ 과 호연지기(浩然之氣) 이 중에 하나라도 빠지면 글씨라고 할 수 없다. ∙∙∙∙∙∙∙∙
[주석]
① 심정(深情) : 심오한 정서.
② 견질(堅質) : 굳건한 바탕과 본질(本質)
③ 호기(浩氣) : (1) 호연지기(浩然之氣)의 뜻으로 공명정대(公明正大)하여 조금도 부끄럼 없는 용기(勇氣). (2) 도의(道義)에 근거(根據)를 두고 굽히지 않고 흔들리지 않는 큰마음. (3) 하늘과 땅 사이에 가득 찬 크고 넓은 원기(元氣). ⟪孟子⟫上篇.
④ 고상(高尙) : (1) 품위나 몸가짐의 정도가 높아 훌륭함. (2) 학문이나 예술 등이 수준이 높아 저속하지 아니함.
⑤ 운치(韻致) : 고상한 품격을 갖춘 우아한 멋.
⑥ 심오(深奧) : 사상이나 이론 등이 깊이가 있고 오묘함.
⑦ 정서(情緖) : 사람의 마음에서 일어나는 여러 가지 감정을 불러일으키는 기분이나 분위기.
⑧ 기상(氣像 : 사람이 타고난 기개나 마음씨. 또는 것으로 드러난 모양.
[출전] 《書槪 (211)》 淸 . 劉熙載(1813~1881) 雲林筆房老鋪 1986. 5. P. 211.
[출전] 《書槪 (211)》 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 713.
[출전] 《書槪 (211)》 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪書論精髓》 吳明南 編著 美術文化院 2003. P. 481.
4-15,
▲ 凡論書氣, 以士氣爲上, 若婦氣. 兵氣. 村氣. 市氣. 匠氣, 腐氣. 傖氣. 排氣. 江湖氣. 門客氣. 酒肉氣. 蔬笋氣, 皆士之棄也.
무릇 글씨에서 기품(氣稟)를 논함에 선비의 타고난 기상(氣像)을 최상(最上)으로 여긴다. 부녀자의 유약한 기풍, ‘부기(婦氣)’, 병사의 거친 기풍, ‘병기(兵氣)’ 구차하고 촌스런 기풍, ‘촌기(村氣)’ 저속한 저잣거리 기풍, ‘시기(市氣)’ 창조력 없는 장인 기풍 ‘장기(匠氣)’, 부패한 선비 기풍, ‘부기(腐氣)’ 천하고 비루한 기풍, ‘창기(傖氣)’ 희극적인 기풍, ‘배기(俳氣)’ 시골뜨기 은사(隱士) 기풍, ‘강호기(江湖氣)‘ 비굴한 식개의 기풍, 문객기(門客氣) 술, 고기를 탐하는 기풍, ’주육기(酒肉氣)‘, 채소와 죽순만 먹는 승려 기풍 “소순기(蔬芛氣),” 등 모든 것은 선비가 버려야 할 것이다.
[출전] 《書槪 (211)》 淸 . 劉熙載(1813~1881) 雲林筆房老鋪 1986. 5. P. 211.
[출전] 《書槪 (211)》 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 713.
[출전] 《書槪 (211)》 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪書論精髓》 吳明南 編著 美術文化院 2003. P. 481.
4-15,
▲ 夫欲書時, 當收視反聽①, 絶慮凝神②, 心正氣和, 則契于玄妙, 心神不正, 書則欹斜③ ; 志氣④不和, 字則顚覆⑤”.
글씨를 쓰고자 하면 오직 한 마음으로 정신을 집중하고, 온화하고 바른 마음으로 글씨를 쓰면 오묘해진다. 마음과 정신이 바르지 않으면, 글씨는 어긋나고 기울어진다. 의지(意志)가 불화(不和)하면 글자가 전복(顚覆)되는 것이다.
[주석]
① 수시반청(收視反聽) : 시선을 거두어들이고, 들은 바를 돌이켜 본다는 의미로 일체의 방해물을 제거하고 오르지 한 마음으로 집중하여 하고자 하는 뜻을 이루어냄.
② 절려응신(絶慮凝神) : 절언절려 무처불통(絶言絶慮 無處不通)의 뜻으로, 말을 끊고, 생각을 끊고, 정신을 집중하게 되면 통하지 못 할 곳이 없다.
③ 의사(欹斜) : 기울고 삐뚤어져 어긋남.
④ 지기(志氣) : 뜻과 기백. 의지(意志)와 기개(氣槪) 어떤 일을 이룩하고자 하는 의기(意氣).
⑤ 전복(顚覆) : 뒤집혀 엎어짐, 뒤집어엎음. 잘 못됨.
[출전] 唐 . 李世民(599~649)《筆法訣》《中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 117.
[출전] 唐. 虞世南⟪筆隨論》⟪書論精髓》吳明南 著 美術文化院 2003 .12 P. 372.
5, 神. 氣. 筋. 骨. 血. 肉. (5~8)
5-1,
▲“筋骨① 不立, 脂肉②何附? 形質③不健, 神采④ 何來? 肉多而骨微者謂之墨猪⑤, 骨多而肉微者謂之枯藤⑥.”
근골(筋骨)을 세우지 않고서 어찌 지육(脂肉)을 붙이겠는가? 형체(形體)와 바탕 이 건전(健全)하지 않은데 어찌 신채(神采)가 나오겠는가? 살이 많고 골(骨)이 적은 것은 먹 돼지 “묵저(墨猪)”라 하고, 골(骨)이 많고 살이 적은 것을 마른 등나무 줄기 같다고 한다.
[주석]
① 근골(筋骨) : (1) 뼈와 근육, 뼈대를 아울러 이르는 말. (2) ‘체력’을 비유적으로 이르는 말.
② 지육(脂肉) : 기름기와 살코기를 아울러 이르는 말.
③ 형질(形質) : (1) 외형. 외모. 외표. (2) 생긴 모양과 그 바탕이 되는 성질.
④ 신채(神采) : (1) 정신과 풍채. (2) 겉으로 드러나 보이는 인상. (3) 신선(神仙)과 같이 뛰어난 풍채.
⑤ 묵저(墨猪) : 먹 돼지란 필획이 지나치게 굵기만 하고 서투른 글씨.
⑥ 고등(枯藤) : 오랜 세월 풍화작용으로 거칠게 마른 등나무 줄기.
[출전] 淸 . 順治年間 . 宋曹⟪書法約言》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. P .566.
5-2,
▲ 書必有 神①, 氣②, 骨③, 肉④, 血⑤, 五者闕一, 不爲成書也.
글씨에는 반드시 정신(精神)과, 기세(氣勢), 근골(筋骨), 지육(脂肉), 혈색(血色)이 있어야한다. 이 다섯 가지 중에 한 가지라도 빠지면 글씨라고 할 수 없는 것이다.
[통해]
기필(起筆) 할 때 붓끝을 한번 밀고 당김 즉 역입(逆入)하여 붓끝을 감추어 안필(按筆)하여 중봉(中鋒)이 되게 한 다음, 필관은 쓰고자 하는 획의 반대 방향에서 침착하게 전진과 후퇴를 거듭하면서 즉 절필을 하면서 온힘을 다하여 밀고 나아가게 되면 획(劃)의 중심(中心)에 정신(精神), 기세(氣勢), 골격(骨格), 근육(筋肉), 혈색(血色)이 생기게 된다. 글씨에 정신(精神)과 기세(氣勢)가 있으면 근골(筋骨)은 자연 튼실해지고 근육(筋肉)에 윤기(潤氣)가 있게 된다. 윤기가 있으면 아름다운 혈색(血色)은 자연 드러나는 것이다. 이 다섯 가지 중 한 가지라도 결핍(缺乏)되면 글씨라고 할 수 없다.
[주석]
① 신(神) : 정신(精神) = 표정(表情) 감정이나 정서 등의 심리 상태를 들러냄.
② 기(氣) : 기세(氣勢) = 기운차게 뻗치는 형세.
③ 골(骨) : 사물의 내부를 지탱하는 중추(中樞), 뼈대. 골격, 기골,
④ 육(肉) : (1) 글씨 형상에서의 살을 말한다. (2) 사람이나 동물의 살. 근육.
⑤ 혈(血) : 글씨에 먹물을 의미함.
[출전] 北宋 . 蘇東坡(1037~1101)⟪論書》⟪中國歷代書法論文選》 上海書畵出版社. 1979. P. 313.
[출전] 北宋 . 蘇東坡⟪論書⟫《中國書法理論經典》 楊素芳外 河北人民出版社. 1998. 8 P. 223.
[출전] 陣方旣(1921~) ⟪中國書法精神》 華文出版社. 2003. P. 11.
[출전] 宋 . 蘇東坡 (1037~1101)《論書》⟪中國學術名著提要.藝術卷》復旦大學出版社. 1996. P. 645.
[출전] 宋 . 蘇東坡 (1037~1101)《論書》⟪書論精髓》 吳明南 編著 美術文化院 2003. P. 427.
5-3,
▲ 作字如人然, 筋骨, 血肉, 精神, 氣脈, 八者全具, 而後可爲人書.
글씨를 쓴다는 것은 사람과 같은 것이니 근골(筋骨), 혈육(血肉), 정신(精神, 기맥(氣脈), 이 여덟 가지를 모두 갖춘 후에 사람이 되는 것과 같은 것이 글씨이다.
[주석]
① 근골(筋骨) : 근육과 뼈대를 아울러 이르는 말..
② 혈육(血肉) : 피와 살을 아울러 이르는 말.
③ 정신(精神 : (1) 육체나 물질에 대립되는 영혼이나 마음. (2) 사물을 느끼고 생각하며 판단하는 능력. 또는 그런 작용. (2) 원기가 활기차고 생기발랄하다. (3) 주요(主要) 의미(意味)와 의의(意義) 주지(主旨) ∙ 요지(要旨) (4) 마음의 자세나 태도.
④ 기맥(氣脈) : (1) 서로 통할 수 있는 낌새나 분위기 (2) 기맥상통(氣脈相通) : 마음과 뜻이 서로 통함.
[출전] 淸 . 왕주(王澍)(1668~1743)⟪歐陽率更醴泉銘⟫《歷代書法論文選續編》上海書畵出版社. P. 611.
5-4,
▲ 書之要, 統於 ‘骨氣’① 二字. 骨氣而曰洞達②者. 中透爲③洞, 邊透④爲達. 洞達則字之疏密 肥瘦皆善, 否則皆病.
글씨의 요점(要點)은 골(骨)과 기(氣) 두 자로 통일된다. 골(骨)과 기(氣)가 통달(通達)한다는 것은 붓끝이 중앙을 통과하는 것을 통(通)이라 하고, 변(邊)까지 투과(透過)하는 것을 달(達)이라 한다. 통달(通達)하면, 글자의 소밀(疏密)과 비수(肥瘦)는 모두가 좋다, 그렇지 않으면 모두가 병폐이다.
[출전]
① 골기(骨氣) : 서예에서 의 웅건한 필세(筆勢)를 말함. (2) 뼈대와 기질을 아울러 이르는 말.
② 동달(洞達) : (1) 통달(通達)하다. 사물의 이치나 지식, 기술 따위를 훤히 알거나 아주 능란함. (2) 통하다(通), 막힘이 없이 트이다.
③ 중투(中透) : 중앙을 꿰뚫고 지나가는 것.
④ 변투(邊透) : 변까지 투과(透過)한다는 뜻으로 변까지 투명(透明)하게 통과 함.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪書槪 執筆法》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 712.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881) ⟪書槪 執筆法(205)》雲林筆房老舖 1986. 5. P. 207.
5-5,
▲ 字有果敢之力, 骨也 ; 有含忍之力①, 筋也. 用骨得骨, 故取指實 ; 用筋得筋, 故取腕懸②.
글씨에서 과감한 힘을 골(骨)이 있다하고, 마음속으로 참는 힘을 근(筋)이 있다고 한다. 골(骨)을 이용하여 골을 얻기 때문에, 손가락이 충실해야 하고, 근(筋)을 이용하여 근(筋)을 얻기 때문에 현완법(懸腕法)으로 써야 한다.
[주석]
① 함인지력(含忍之力) : 마음속으로 참는 힘. 인내력.
② 현완법(懸腕法) : 팔을 바닥에 대지 않고, 팔을 겨드랑에 의지하지 않고 팔을 들고 쓰는 자세.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪書槪 執筆法(206)》雲林筆房老舖 1986. 5. P. 207.
[출전] 淸 . 劉熙載(1813~1881)⟪書槪 執筆法》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 712.
5-6,
▲ 善筆力者多骨, 不善筆力者多肉. 多骨微肉者謂之筋書①, 多肉
微骨者謂者墨猪②. 多力豊筋者聖③, 无力无筋者病”
필력(筆力)이 있는 자는 골(骨)이 많고, 필력(筆力)이 없는 자는 살(肉)이 많다. 골(骨)이 많고 육(肉)이 적은 것을 근서(筋書)라고 하고, 육(肉)이 많고 골(骨)이 적은 글씨를 먹 돼지(墨猪)라고 한다. 힘도 많고 근력이 풍부한 것은 가장 좋은 글씨이고, 힘도 없고 근력도 없는 것은 병든 글씨다.
[주석]
① 근서(筋書) : 골이 많고 살이 적은 글씨.
② 묵저(墨猪) : 필획이 비대하고 살이 많아 무기력한 글씨를 먹 돼지.
③ 성(聖) : 필력이 뛰어나며 힘이 있고 근력(筋力)이 풍부한 글씨의 이르는 말.
[출전] 晉 위삭(衛鑠)(272~349)⟪筆陣圖》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 22.
[출전] 晉 위삭(衛鑠)(272~349)⟪筆陣圖》⟪中國書論輯要》季伏昆 編著 江蘇美術出版社. 1988. P. 412.
[출전] 晉 위삭(衛鑠)(272~349)⟪筆陣圖》⟪書論精髓》 吳明南 著 美術文化院 2003 .12 P. 533.
5-7,
▲ 初學之際, 宜先筋骨① ; 筋骨不立, 肉②何所附.
글씨를 처음 배울 때는 마땅히 골격(骨格)을 먼저 세워야 한다. 골격(骨格)이 세우지 못하면서 어찌 살을 붙이겠는가?
[주석]
① 근골(筋骨) : 고대에 서예를 인체 조직과 연계시켜 비유하였는바 예를 들면 근(筋), 기(氣), 골(骨), 육(肉), 혈(血), 등이 있다. 근골(筋骨)은 서예의 골격과 근육이라는 의미이다.
② 육(肉) : 글씨 형상에서의 살찜과 마름 (비수(肥瘦)등 육질적인 감각을 말함.
[출전] 唐 . 徐浩(703~782 )⟪論書》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社. 1979. P. 276.
[출전] 唐 . 徐浩(703~782 )⟪論書》《書論精髓》 吳明南 著 美術文化院. 2003.11. P. 70.
5-8,
▲ 夫馬筋多肉少爲上, 肉多筋小爲下, 書亦如之. .....若筋骨不在其脂肉, 在馬爲駑駘在人爲肉疾, 在書爲墨猪.
말(馬)은 근육이 많고 살이 적은 것을 상(上)으로 여기며, 살이 많고 근육이 적은 것을 하(下)로 여긴다. 서예역시 그러하다. 만약에 근육과 뼈가 없으면서 살만 찌었다면 노둔한 말이 되고, 사람으로 말한다면 비만증이요, 서예로 말하면 먹 돼지 묵저(墨猪)라고 말한다.
[주석]
① 근다(筋多) : 근육이 많음.
② 부재(不在) : 그 자리에 없음.
③ 지육(脂肉) : 기름기가 많은 살코기.
④ 노태(駑駘) : 동작이 느리고 둔한 말.
⑤ 묵저(墨猪) : 먹 돼지.
[출전] 唐 . 字 虔禮 孫過庭(648~733)⟪書譜<評書葯石論>》⟪中國歷代書法論文選》上海書畵出版社.
1979. P. 229.
[출전] 唐 . 字 虔禮 孫過庭(648~733)⟪書譜<評書葯石論>》⟪書論精髓》 吳明南 編著 美術文化院 2003. P. 425.