신살총론

[.무소량]

자미두수 - 보조성, 신살

자미두수는 오성법, 점성술의 대표적인 역술이다, 宮星론, 별자리와 별이다

12宮 14星을 기본으로 하고 삼명법의 신살을 보조星으로 차용 하였다

12궁 : 명궁.형제.부처.자녀.재백.질액.천이.노복.관록.전택.복덕.부모
14성 : 자미성,천기,태양,무곡,천동,염정, 천부성,태음,탐랑,거문,천상,천량,칠살,파군

자미두수는 12宮안에 어떤 星이 오냐에 따라 吉凶이 정해 진다

☞ 자미두수의 12宮은, 하도낙서의 九宮과는 전혀 다른 점성술의 宮星 이론 이다

☞ 12宮 14星이 점성술에서 전래된 것이다, 삼명법 신살과는 다른 실제 별 이름이다

   자미두수의 모든 계파가 공히 사용한다, 명궁이 핵심宮이고, 자미성, 천부성 핵심星이다

☞ 자미두수의 보조성을 보고, 삼명법의 신살이 점성술에서 전래했다는 맹한 술사가 있는데 

   보조성은 자미두수가 삼명법에서 차용한것으로 계파마다 각기 다르다. 아예 안 쓰는 계파도 있다

자미두수의 보조성(삼명법의 신살)

자미두수의 남파의 보조성을 보면, 삼명법의 신살 추론을 알수 있다, 북파는 거의 쓰지 않는다
 

☞ 삼명법의 신살은 干支론이 아닌, 하도낙서와 六十四卦가 기본인, 상리학, 數와 象의 이론이다

☞ 자평명리는 干支론이고, 삼명법의 신살은 卦象론이다

   - 면화투를 잘한다고 고도리를 엉터리라 하면 난해하다, 서로 각각의 룰이 있다 

1. 천덕귀인(天德貴人)
2. 월덕귀인(月德貴人)
3. 천을귀인(天乙貴人)
4. 삼기귀인(三奇貴人)
5. 문창귀인(文昌貴人)
6. 천주귀인(天廚貴人)
7. 국인귀인(國印貴人)
8. 태극귀인(太極貴人)
9. 복성귀인(福星貴人)

길신흉살개설(吉神凶煞概說) 

길신 흉살을 통칭하여 “神煞” 혹은 “神殺”이라 한다.

소위 신살이란 정통적인 음양오행의 생극제화의 원리로 길흉을 판단하는 것이 아닌 것이다.

신살을 귀납적으로 분류한다면

(1) 길성길신 (2) 흉성흉신 (3) 소아관살 (4) 합혼신살의 4대 분류를 할수 있다.

신살의 설정이 간지에 대하여 편면적으로 설정되어 왔으므로 논리적 추리기법과는 거리가 있다.

다만 이러한 단순하다는 이유만으로 그것을 무용한 것이라고 단정짓는 것 또한 잘못된 것이다.

​신살은 고인들의 가장 오래된 산명술이고 그시절에는 전부 신살을 사용하였을 뿐이고 사주오행이 없었다.

애석하게 신살의 용법이 사라지고 사주오행으로 바꿔서 추명을 하고 있다.

여자가 살(칠살)이 없고 천월이덕을 가지고 있으면 귀하여 두나라의 봉록을 받는 것인가?

여기에서의 천월이덕은 신살의 신살이 아니다. 이것은 사주오행중의 칠살을 말한다.

사주논명은 격국을 궁구하고 격국은 재관인식, 살상효인등 오행생극의 대명사이다.

세운에서는 신살을 중요하게 보는 바, 신살이란 數의 대명사이기 때문이다.

수란 숫자이다. 이것이 서로 교차하여 변화가 생기니, 신살은 간지에서 일어나고 즉 수에서 일으킨다.

육기의 운행은 사년을 일주기로 한다. 목이라면 해에서 생하고, 자축을 거쳐 인에 이르면 생장력이 정지된다

이 4년이 일주기 이고, 양에 속하며 따라서 지지에 갑목을 저장하고, 묘를 따라 개시하여 쇠패를 하니 오화에 이르러 목은 발설하여 이미 진되어버리니, 이 4년(묘진사오)이 일주기이다.

음에 속하고 고로 지에 을목을 장하고 있다. 목의 묘는 미토에 있는바, 예를 들어 태양이 지평선 아래로 떨어져 그 빛이 묻혀서 無光이라고 하여도 점점 준비하여 다시 해에 이르면 생하게 되는 것이니, 따라서 미에서 술까지 4년이 일주기이고, 未申은 음의 末이고 음에 속하며 역시 을목이 장되어 있고, 酉戌은 양의 시작이니 양에 속한다. 즉 이것이 이 삼기(삼주기)육기의 유래와 지지중에 암장된 인원의 의거하는 바가 되는 것이다. 나머지도 같다.

​亥卯未年 六氣는 巳에서 처음 시작하고 巳酉丑年六氣는 亥에서 처음 시작하고

申子辰年 六氣는 寅에서 시작하고, 寅午戌年 六氣는 申에서 처음 시작한다

기의 기원은 상반된 땅의 위치에서 적당히 서는 것이니 묘목은 반드시 유금의 충을 보아야 기가 발생하는 것(묘유 조금)은 아니고, 즉 사, 축을 보면 역시 그 기는 상전하는 것이니, 묘가 사를 보면 신살중의 상문성이고, 묘가 축을 보면 신살중의 조객이니, 상문조객을 예로 들면 신살은 수에서 일으키는 것에 불과하다는 것을 알 것이다.

길신은 125개정도이고 흉신은 120개정도이니 합치면 245개정도이다.

세와 운을 쫒아가는 것이 같지 않으니 반드시 원국에 있는 지를 보아서 길흉을 논하여야 한다.

금인들이 논명함에 간지의 생극기초만을 주장하니 고서에서 말한 신살의 추명을 알지 못한다.

삼명통회에서 말하기를:

무릇 운을 추론함에, 반드시 생년태세와 운의 생극을 보아야 하고, 생극을 이미 정하면 그 후에 제 신살을 참작하여야 한다. 즉 길흉을 전부 조사하려면 세운의 논하는 것을 보고, 신살을 반드시 참조하여야 한다.

고인이 이미 말한 바와 같이, 생극 두글자는 실제로 격국, 용신, 억부, 병약, 조후, 통관등을 포함하고 있는 것이니, 간법을 말한다면 우선 생극을 논하여 격국을 정하고, 다음으로 신살을 참작하여 휴구를 정하는 것이 논명의 일정한 법칙이다.

☞ 삼명통회는 易術의 백과사전이다, 易의 심오함을 논하는 서적이 아니다, 干支론의 색체가 강하다

   신살은 간지론이 아니다, 九宮과 卦象론의 상리학이다, 十二運星의 生死론이 아닌, 순환론이다

​년에서 혹은 일에서 일으키는 논쟁은 무의미하다. 어디에서나 가능하다.

신살은 간지의 수에서 일으키는 것이니, 사주 어디에서든 가능하다는 것이다.

자기에게 응하는 것인지, 육친에게 응하는 것인지는 궁위를 결합하여 보면 된다.

예를 들면 시주에서 일어난 신살이 일지에 있다면, 그것은 본인에게 응한다.

년월에 있다면 연장자에게 응하는 것이다.

 
같은 이치로 년주에서 일어나는 신살이 일주에 있다면 본인에 응한다.

다른 주에 있다면 대다수 육친상의 문제이다. 다만 일주에서 일어나는 신살은 본인에게 응한다.

이러한 점은 강호파나 서방파들 모두 불명확 부분이니 주의하라.

년에서 일어난 것, 일에서 일어난 것이 모두 왜 자기에게 응한다는 것인가?

이를 긍정한다면 천지간에 자기 혼자만 존재하고 다른 사람은 존재치 않는 다는 주장과 같다

☞ 애매한 애기이다, 명조는 자기의 命이다, 남의 것이 아니다, 본인이 주연이다

제1절 길신류 해설

1. 천덕귀인(天德貴人)

(1) 출처

<성평회해>에

正丁二坤中，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮同，九丙十歸乙，子巽丑庚中이라고 하고 있다.

월지

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

천덕

巳

庚

丁

申

壬

辛

亥

甲

癸

寅

丙

乙

月

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

藏

壬

午

癸

癸

辛

己

戊

丙

甲

甲

酉

乙

乙

癸

戊

戊

庚

丙

丙

子

丁

丁

乙

己

戊

壬

庚

庚

卯

辛

辛

丁

戊

戊

甲

壬

德

巳

庚

丁

申

壬

辛

亥

甲

癸

寅

丙

乙

☞ 월지의 中氣가 陰陽을 바꾸어 천간에 나온 것, 中氣가 없으면 월지와 沖한 것의 陰陽이 바뀐 것이다

(2) 내용설명

☴	徵敗	丙	☲	退食	丁	☷	眼損	庚
巽	4宮	巳	離	9宮	午	坤	2宮	申
風	동남	辰	火	적南	火	地	서남	未
☳	食神	乙	己	五鬼	戌	☱	親鬼	辛
震	3宮	卯	未	5宮	丑	兌	7宮	酉
雷	청東	木	戌	土中	辰	澤	백西	金
☶	官印	甲	☵	天祿	癸	☰	合食	壬
艮	8宮	寅	坎	1宮	子	乾	6宮	亥
山	동북	丑	水	흑北	水	天	서북	戌

① 후천 팔괘 방위중 乾, 坤, 巽, 艮은 사 방위에 따로 거하고 있는데, 그것은 亥, 申, 巳, 寅이다.

따라서 월지를 위주로 연월일시 천간 및 년일시의 지지에 대응하여,

월

11월

12월

正月

二月

삼월

사월

오월

유월

칠월

팔월

구월

10월

월지

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

천덕

巳

庚

丁

申

壬

辛

亥

甲

癸

寅

丙

乙

보면 천덕귀인이라고 하는 것이다.

일간만을 대비하고 기타의 간에 대하여는 보지 않는다고 말하는 사람도 있지만 본래의 의미는 같다

♣ 다만 월지에서 일으키는 천덕은 천간을 보고(천간천덕) 천덕이 지지인 경우(지지 천덕)는 년지를 기준으로 한다고 주장하기도 한다.

② 천덕귀인은 天道 혹은 天惠라고도 하는 바, 하늘은 항상 생하려는 덕이 있고 항상 약한 자에게 덕을 베푸는 것을 말한다. 4맹의 월(인신사해)은 바로 음금, 음화, 음목, 음수가 사절지로 지극히 약한 때이니 하늘이 차마 사절지지로 가는 것을 참지 못하여 사음간(을, 정, 신, 계)에게 은혜를 베풀고, 사계월(진술축미월)은 양목, 양금, 양화, 양수의 사람이 묘를 만나 버려지는 때이니 하늘이 그 버려지는 것을 참지 못하고 갑병경임 사양간에게 은혜를 베풀고, 사중월(자오묘유)는 목화금수가 엉켜서 장래 생하는 때이니 하늘은 생하려는 덕을 좋아하니 그 기가 흩어지는 것을 참지 못하여 4생지인 인신사해에 은혜를 베푸는 것이다.

③ 天德은 무기토에는 임하지 않는데, 이는 천지(토)는 목화금수의 어머니이니, 하늘의 아버지가 은혜를 베풀면 반드시 땅의 모친이 그 덕을 이어받아 만물에게 베풀기 때문이다.

☞ 성립 이유가 참 어렵다, 九宮, 卦象을 干支로 설명하니

   월지의 中氣가 陰陽을 바꾸어 천간에 나온 것, 中氣가 없으면 월지와 沖한 것의 陰陽이 바뀐 것이다
           
(3) 작용

<三命通會> 천덕이란 오행의 복덕의 장소이니, 만약 사람이 만나면 명주는 고위직에 오른다. <子平賦>에서는 인수가 천덕을 얻으면 官刑이 이르지 않고 늙을때까지 재난이 없다고 한다. 즉 명중에 천덕이 있으면서 만약 기타 각주에서 간지가 충극형등을 만나 파괴됨이 없으면 항상 절처봉생이고, 실의중에 갑자기 귀인을 만나는 것이니 길한자는 길에 길을 더하고, 흉한자는 훙함을 만나도 길로 화하는 길성이다.

 
<論天德貴人>

天德貴人은 貴氣의 星인데, 女子가 無殺(칠살)이면서 二德(천덕, 월덕)을 보면 귀하여 두개 나라의 봉토를 받는다고 하였는가? 즉 천월이덕은 여자의 팔자가 청순한 의사이고, 칠살을 보지 않으니 남편이 중앙부처의 관원이다. 논증해보자.

(1) 전통적인 천월이덕은 월령천간에서 일어난다. 따라서 지지에서 천월이덕을 일으키는 법은 없다.

(2) 천간에서 오는 천월이덕은 귀기의 성이 아니고 화를 만나면 길로 화하는 성이다. 일생 큰 혈광재난은 없다고 보면 틀림없다. 만약 교통사고가 발생하여 다른 사람은 죽었는 데도 약간만 다친 경우와 같다.

​주의할 것은 이것은 봉흉화길을 의미한다고 하여 불구가 되지 않는다는 것은 아니다.

자미두수에서 천월이덕을 명궁 및 소한에 응용하면 좋다.

天幹天德은：

正丁二坤中、三壬四辛同

五乾六甲上、七癸八艮逢

九丙十居乙，子巽丑庚中

이것은 월령에서 천간 천덕귀인을 일으킨다는 것인데,

정월생인은 천덕귀인이 정화에 있고, 사주에서 이를 보면 일생 무혈광재난이라고 본다.

지지에서 일으키는 천덕은 년지가 표준이다.

년지

子

丑

寅

卯

辰

已

午

未

申

酉

戌

亥

천덕

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

2. 월덕귀인(月德貴人)

(1) 근거

<성평회해>에서 寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚이라고 한다.

월지

亥

卯

未

寅

午

戌

巳

酉

丑

申

子

辰

천덕

乙

申

甲

丁

亥

丙

辛

寅

庚

癸

巳

壬

월덕

甲

甲

甲

丙

丙

丙

庚

庚

庚

壬

壬

壬

월장

寅

戌

午

亥

未

卯

申

辰

子

巳

丑

酉

♣ 천덕과 마찬가지로 년지를 기준으로 한 월덕도 사용할 필요가 있다고 하는 견해가 있다.

年지에서 일으키는 법은

년지

子

丑

寅

卯

辰

已

午

未

申

酉

戌

亥

천덕

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

월덕

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

년지

亥

卯

未

寅

午

戌

已

酉

丑

申

子

辰

천덕

申

子

辰

亥

卯

未

寅

午

戌

巳

酉

丑

월덕

辰

申

子

未

亥

卯

戌

寅

午

丑

巳

酉

(2) 내용설명

① 월지를 위주로 연월일시 천간에 대비한다.

   즉 인오술월이 병화, 신자진월이 임수, 해묘미월이 갑목, 사유축월이 경금을 보는 경우이다.

② 월덕은 오행의 삼합국이 스스로 왕한 간을 보는 것이니, 스스로 복이 많은 길성을 구하는 것이다.

즉 “하늘은 스스로 돕는 자를 돕는다”는 이치와 유사하다.

천월이덕은 모두 토에는 임하지 않는 바 그 하나의 이유는 토는 만물의 어머니이기 때문이라고 한다.

☞ 지지는 삽합으로 본다, 木火金水局이다 土局은 없다, 土는 木火金水중 하나에 속한다, 四行이론 이다

(3) 작용

삼명통회에서 말하기를 “閻東叟가 말하기를 貴神이 임하면 모든 살이 엎드려 저장된다. 이덕(천월덕)이 도와주면 무리의 살이 흩어진다. 명중에 흉살을 가지고 있어도 이덕이 도와줌을 얻으면 化하게 되니 흉이 그다지 크지 않다. 반드시 일간이 얻는 것이 가장 좋고 시상에서 충극형파를 하지 않아야 비로소 길하다.

사람이 이를 얻으면 일생 편안하고 형을 범하지 않으며 도난을 만나지 아니하며 비록 흉화를 만나더라도 자연히 흩어 없어진다. 삼기, 천을귀인과 같이 나란히 하면 길함과 경사가 더해지고 재관인식이 쌍덕을 의미하면 각각에 따라 변하여 복됨이 더해진다.

사람이 귀격이면 과갑하고 임금의 신임을 얻으며 혹 조상의 음비를 계승하고 현달함을 얻는다. 사람이 천격이면 일생 따뜻이 먹고 살며 복과 수명이 온전하고 비록 막히고 지체가 있어도 곤궁하게 되지는 않으며 군자의 풍도를 잃지 않는다. 여명이 이를 얻으면 귀인인 처가 많다.

<자평정언>에서 “사람에게 이덕은 다다익선이다. 길한 자는 길이 증대되고 흉한 자는 흉이 감축된다. 재관인식에 임하면 복력이 배가되고 嘉(편인), 살, 겁, 상에 임하면 흉폭함이 化가 가능하다. 만약 이덕 스스로(앉은 자리가)가 충형을 만나면 무력하다.”

유심부에서는 “주색의 창광은 오로지 도화가 살을 가지고 있을 뿐이다. 자상하고 민첩하고 지혜가 좋으려면 천월이덕을 모아 와야한다.” 심경가에서는 행운이 록마를 만나면 관으로 발한다. 천월이덕은 해구의 신인데 백가지 재앙이 해가 되지 않는다고 한다. 대체로 천월이덕은 인자하고 자상한 것이고 능히 폭기를 누그러뜨릴 수 있는 것이다.

사람이 천덕을 가지고 있으면 본성이 인자하고 지혜롭고 절조가 있어야 하는 것이니 이래야만 하늘도 돕는 것이다. 월덕은 근면하고 민첩하고 지혜로운 것이고 봉흉화길하는 것이며, 재앙을 제거하고 상서로움을 부르는 것이니, 명중에 월덕을 가지고 있으면 본신이 근면하고 스스로 노력하여야 비로소 하늘의 도움을 얻는 것이다.

<論月德貴人>

신살중에 천덕, 월덕, 천을 삼종의 귀인은 극히 영험하고, 최대의 길신이니 유용하게 활용하여야 한다.

본인은 실무중에 星宿이 증험함을 인식하고 있다.

월덕귀인과 천덕귀인은 서로 유사한데, 고인은 모두 월령으로서 천간에서 일으킨다.

다만 년지기준으로 지지에서 일으키는 것을 보충하여 사용한다. 그 용법은 천덕귀인과 같다.

천덕귀인과 월덕귀인이 다른 점을 설명한다면 천덕은 양성의 귀인에 속하고, 월덕은 음성의 귀인에 속한다.

3. 천을귀인(天乙貴人)

(1) 근거

《星平會海》：甲戊牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方

日干

行

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

天乙

천을

四支

未

申

酉

亥

丑

子

丑

寅

卯

巳

玉堂

옥당

四支

丑

子

亥

酉

未

申

未

午

巳

卯

(2) 설명

① 우양은 丑未이고 鼠猴는 子申, 豬雞은 亥酉, 兔蛇는 卯巳, 馬虎는 午寅이다.

년간 혹은 일간을 주로 하여 년월일시의 지지에 대응하는 것이다.

甲, 戊, 庚이 丑, 未 二支를 보거나 乙, 己가 子, 申 二支를 보거나 丙, 丁이 亥, 酉 二支,

壬, 癸가 巳, 卯 二支, 辛이 午, 寅 二支를 보면 모두 天乙貴人이다.

② 《神煞探原》에서 말하기를 “ 蠡海集에서 천을 귀인은 양귀, 음귀의 구분이 있다.

陽貴는 子에서, 陰貴는 申에 일으키고 음양의 배합이 흉액을 해소할 수 있다고 한다”.

이 법은 陽貴는 子, 陰貴는 申을 처음으로 하여 양순음역의 순서에 따라 십천간을 배치한 것이며,

천간 오합의 간에 천을이 임하는 간으로 한 것이다.

즉 예를 들면 갑에서 시작하니 순서대로 하면 축이 을에, 인이 병에....

갑간이 오합하는 기토가 자수 귀인이 임하는 간이며,

을간이 오합하는 경금은 축에 귀인이 임하는 것이고,

기의 양귀인은 자수에, 을의 양귀는 축에 있다...(신살부분 참조)

③ 진은 천강이고 술은 하괴(河魁)이다.

   진술은 천라지망의 장소이니 천을귀인은 진과 술의 지지에는 임하지 않는다.

④ 천을귀인은 옥당귀인이라고 한다. 낮(백천)생인은 양귀를 취하고 야만(밤)생인은 음귀를 취한다.

(3) 작용

삼명통회에서 “천을이란 천상의 신이다.

자미원밖에서 태을과 같이 나란히 있어 천황대제를 맏으며 아래로는 3진에서 논다”

또한 “천을은 가장 존귀한 것이고 그것이 이르는 곳에서는 일체의 흉살이 숨고 도망간다”

燭神經에서는 “천을귀인이 생왕함을 만나면 형과 외모가 훤칠하며 성정이 영민하고 깨달음이 빼어나며 이치와 의리가 분명하고 잡술을 좋아하지 않고 순수한 큰 그릇이며 신이 따뜻하고 도덕적이며 사람들의 존경과 사랑을 받고 사절되면 고집세고 자기가 최고인 줄 알며 귀인들 근처에서 놀기를 좋아한다;

겁살과 나란히 있으면 외모가 돈후하고 위엄이 있으며 지략과 계책이 뛰어나다;

관부와 같이 하면 문장이 좋고 말솜씨와 웅변이 좋으며 건록과 같이 하면 문장이 좋고 순수하고 실하며 널리 베풀고 널리 사귀니 군자이다” 또 “천을귀인은 명중의 가장 길신이니 만약 사람이 이를 만나면 영화가 있고 공명이 일찍 발하며 관록 역시 쉽게 진전된다.

만약 이렇게 왕한 기를 타면 종래에는 큰 직위를 가지며 대소운, 행년이 이렇다면 관을 옮기고 재물에 이로움이 있으며 길조이다. 대개 귀인이 임하는 곳은 생왕함을 좋아하고 충파가 없고 도리가 순하여야 하며 공망에 떨어지지 않는 것이 좋다”고 한다.

郭景純은 천을귀인을 지극히 귀한 것으로 보고 다른 귀인들중의 우두머리로 보았다. 총론하면 천을귀인은 십간의 암합으로 취하는 것이니 명에 천을귀인이 있으면 총명하고 온화하다: 인연이 특히 좋고 귀한 자들의 근처를 출입하니 낙관적이고 명랑하니 사회대중의 인기와 추앙을 받기 용이하다.

만약 직업을 가진 여자가 이 귀인을 가지고 있으면 외부의 인연이 있고(외우), 보통인이 이를 가지고 있으면 만사 무사하고 범법을 하지 않는다. 천을이 생왕한 지지에 좌하면 병이 적고 부자에 부를 더하고 귀에 귀를 더한다. 천을은 형충, 공망, 파와 쇠병사절지에 좌하는 것을 꺼리고 이경우 복력이 대폭 감축되고 쓸데없이 초초하고 힘들게 노력하여야 하는 명이 된다.

<맹파> 년간을 위주로 하되 일간을 주로 하기도 한다.

1．天乙은 양귀를 玉堂은 음귀를 가리킨다.

천을을 가장 존귀한 귀인이다. 그것이 머무는 곳에는 일체의 흉살이 숨고 도망간다. <삼명통회>에서 귀인이 서로 교차하는 사람은 다수가 귀하다. 왕기가 상승하여 관살을 도우면 오행이 명주를 상하게 한다고 하지 말고, 인간세상을 냉정하고 깔끔하게 하는 것이다. <자허국>에는 천을문성이 명중에 만나면 총명지혜롭고 귀인의 부근으로 출입하며, 봉흉화길한다.

<算命講義大全>에서는 貴人은 陰陽의 구분이 있다. 陽貴는 先天乾位에서 순행하고, 陰貴는 後天坤位에서 하니 천간이 합하는 것을 용하여 귀인으로 한다. 천하 귀인이면 재상에서부터 모두 신하이니 곤에서 일으키고 건에서 일으키지 않는다. 인신이 반드시 합처를 만나면 그후에 관리로 가는 것이니 고로 십간 모두 합하는 곳을 취한다.

<緣海集>은 天乙貴人은 神煞중 吉神의 우두머리이다.

그 법은 천간 오합에서 일으켜 천을성이 자미원에 있으니 극성의 남쪽(곰자리)이다.

<李虛中命書>에 三格으로 나눈다. 幹合하는 것이 상격인데 즉 甲子,己未이다. 支合은 그 다음인데 戊子, 己丑이다. 합이 없으면 하격인데 辛未, 庚寅이다. 月, 日, 時의 간지합이 가장 유력하고, 만약 그 합이 생년에 있으면 반드시 생일에 있어야만 비로소 귀인으로 사용할 수 있다.

만약 일주가 생왕하고 死, 絕, 沖, 破, 空亡이 없으며, 희용의 배합이 좋으면 상격의 명으로 반드시 극품의 위에 오른다. 그 다음의 격은 청빈한 관료이고 영화가 있으며 하격은 正郎員監 혹은 州縣의 官이다. 만약 사절됨이 있으면 鄙吝煞이라 하여 감복되어 어렵고 복이 없기 쉽다.

총론하면 천을 귀인을 지위에 비록 고하가 있지만 일신의 영화를 잃는 다고 할 수 없으며(백수이면서도 상류사회에 빈둥거리고 노는 것도 일신의 영화이다) 이것이 천을귀인의 특징이다. 자미두수에서는 천을을 天魁星, 玉堂을 “天鋮星”이라 한다. 果老星宗은 天乙을 陽貴라 하고 낮에 생함을 기뻐하며(즉 寅時에서 申時), 玉堂을 陰貴라 하여 夜生을 기뻐한다(申時에서 寅時)

2. 天乙, 玉堂은 다른 별과 결합을 갖추면 각종의 성질을 발생한다.

(1) 간합, 지합이 있으면 복이 풍부하고 부자는 더욱 부자가, 귀하면 더욱 귀하게 된다.

(2) 長生, 臨官, 冠帶, 帝旺, 養과 같은 幹이면 福力이 두텁고,

    衰, 病, 死, 墓, 絕, 沐浴과 同幹이면 福力이 減輕된다.

(3) 祿神과 同幹이면 文詞에 재주를 발휘한다.

결론하면 天乙貴人은 陽貴(天乙), 陰貴(玉堂)으로 구분하고

陰陽은 子時부터 午時를 陽(0시~12시), 午時부터 子時를 陰(12시~0시)이라고 하거나,

日出(卯時)후는 陽, 日入(酉時)후는 陰이라고 하거나, 寅時후는 陽, 申時後는 陰,

冬至後를 陽, 百般(하지) 後를 陰이라고 하는 등의 견해가 있다.

추론하면 天乙貴人는 八卦중의 坤卦이니 陰三元이 年을 따라 變動하므로,

陰貴, 陽貴는 冬夏至, 子午時를 경계로 나누어야 한다.

천을옥당귀인이 명에 들어 있으면 주로 “귀”(고대에서는 관료, 현대에서는 지위, 명예, 상류사회의 진입, 어려울 때 돕는 사람이 있음 등)를 의미한다. 형충파해등이 있으면 길함이 감력되고 심하면 도리어 해가 된다. 행운, 한운에서 만나면 생활에 서광이 비추게 되는 것이다.

<국내자료>

사주에 천을귀인이 있으면 사람이 공명정대하고 더욱이 희신(喜神)에 해당하면 평생토록 재앙이 없고 죽음에 이르러서도 귀인(貴人)이 나타나 살 길을 열어준다.

만약 인수가 천을귀인에 해당하면 맹모(孟母)나 율곡모(栗谷母)와 같은 훌륭한 어머니를 만나며 글씨를 잘 쓰고 문장이 뛰어나 일세의 문장가로 명성을 떨친다.

또 식신이나 상관이 천을귀인에 해당하면 식복(食福)이 많고 재주가 출중하여 제자를 많이 두는 사도(師道)가 될 것이요, 재성에 천을귀인이 임하면 재복이 많으며 좋은 처(妻)를 만날 것이며, 관성이 천을귀인에 임하면 남편복과 관록복(官祿福)이 있어 출세할 것이라고 했다. 이와같이 천을귀인은 출중한 인물을 낳고 부귀공명을 누리게 하는 길신(吉神)에 해당한다.

궁(宮)으로 볼 때 천을귀인이 年支에 있고 형(刑), 충(沖), 파(破), 해(害)됨이 없으면 조상덕이 있고 천을귀인이 월지(月支)에 있고 형, 충, 파, 해되지 않으면 부모나 형제덕이 있으며 천을귀인이 일지(日支)에 있고 형, 충, 파, 해되지 않으면 현명하고 재복이 있는 여자를 만나며 천을귀인이 시지(時支)에 있고 형, 충, 파, 해되지 않으면 자손덕이 있고 자녀가 귀하게 된다고 했다. 그러나 천을귀인이 형, 충, 파, 공망(空亡)이 되면 귀인의 역할을 못해 고생하게 된다.

<論天乙貴人>

신살의 유래가 유구하므로 일으키는 법이 같지 않은 경우가 많다.

예를 들면 천을귀인의 경금을 보면 현재 두종의 방법이 있다.

하나는 경금의 천을귀인은 호마(寅,午)라고 보는 것이고, 하나는 경금의 귀인은 丑未에 있다고 보는 것이다

학습시에는 맹목적으로 하나만 따르기보다는 신중하여야 한다.

요는 자기가 실천해 보아서 취사 선택하면 족하다.

甲戊庚牛羊(丑未) 乙己鼠猴鄉(子申)

丙丁豬雞位(亥酉) 壬癸兔蛇藏(卯巳)，

六辛逢虎馬(寅午)

사주중에 천을귀인이 있다면 일생 귀인의 도움이 있고,

예컨대 고민거리가 생기면 귀인이 도와서 해결하는 것등을 말하는 데 상당히 응험하다.

신살을 일으키는 법에 대하여 설이 분분한데 년주 혹은 일주에서 일으키는 법만을 우리는 사용하고 있다.

그러나 연월일시 모두 신살을 일으킬 수 있다고 생각한다. 이러한 논리를 천을귀인을 이용하여 논증해보자.

<乾>

甲丁癸癸

辰巳亥丑

년월 계수는 사화를 보면 천을인데 일지의 사화가 충을 만나니 논할 가치가 없다. 시주의 갑목 정인은 축을 보아 귀인인데, 모친은 일생 귀인의 도움이 있다.(그 친척중에 권세가가 많지만 진심으로 돕는 자는 없었는 데, 그 어머니가 젊었을 때 친구를 사귀었는 데, 그 후 그 친구가 출세하여 서로를 도왔고, 서로의 가정사까지 챙겨주는 사이이다)

<坤>

乙丁甲庚

巳亥申戌

위의 명조와는 오누이간이다. 을목이 월령 신금을 보니 천을귀인이다. 을목은 비록 편인이지만 귀인이 월령에 있고, 월령은 모친의 궁위이니 역시 그 모친이 귀인의 도움이 있음을 표시한다. 육친의 소식은 같이 가는 것이니, 대운에서 귀인을 만나면 특히 아주 유용하다. 즉 귀인이 찾아오는 의외의 기연이 있다. 다만 용신(희신)과 기신을 참고할 필요가 있는 데, 만약 용신운이라면 하늘로 날아오르는 것과 같다. 기본적으로 운에서 천을을 참고하지 않으면 단지 용신이 到位한 것으로 난장이가 계단을 오르듯이 일보일보 상승이 있을 뿐이이라고 해석하게 된다. 만약 귀인이 기신운을 만나면 의외의 기연이 있음은 같으나 다만 성공직전에 별 것 아닌 것으로 실패하는 경우로 본다.

이하에서 명궁 및 유년 소한과 천을의 운용문제를 중점적으로 보자. 명궁에는 12개의 궁위가 있다는 것은 주지하였을 것이다. 사주 각주에서 모두 신살을 일으킨다는 입장을 가지고 있다. 천을귀인을 보면 매 일개의 천간은 모두 좋아하는 두개의 천을 귀인을 가지고 있다. 예를 들면 갑목은 축미 두개의 귀인이 있다. 만약 하나가 오면 (사주 천간이 모두 다르다고 가정하고), 즉 년 甲, 월 癸, 일 丁, 시 辛인 경우를 보자. 명궁 12궁위중 8개의 궁위에 모두 천을귀인이 있게 된다. 합리적이고 정확할까? 귀인의 진가문제와 관련되어버린다. 이것을 해결하는 방법을 보자.

<여기서부터는 음양을 나누는 법에 따라 다르니 익히기만 할 것이고, 유년 소한에 비추어 천을귀인을 찾는 것이 유용한 것임을 기억할 것>

우선 日元의 地支의 陰陽을 보아야 하는 바, 지지가 陰에 속하는 자는 天乙이 陽인 경우 진귀인이고, 지지가 陽에 속하는 자는 천을귀인이 陰인 경우가 眞貴人이다.

지지음양은 자수가 양이고 축이 음이라는 구분이 아니고 묘진사오미신(자시부터 오시가 양)은 陽이고, 유술해자축인(오시부터 자시)은 음이라는 것이니, 천을귀인의 음양구분은 간단하다. 간명구결중 前面에 있는 것은 양이고, 後面에 있는 것은 음이라고 하고 있는 바, 乙己의 子申을 예로 들면 子는 앞에 있으니 乙己가 子를 보면 양귀인이고 申金을 보면 음귀인이다. 즉,

甲戊庚見丑, 乙己見子, 丙丁見亥, 壬癸見卯, 六辛見寅⇒陽貴人

甲戊庚見未, 乙己見申, 丙丁見酉, 壬癸見巳, 六辛見午⇒陰貴人

일원이 甲子, 甲寅인 사람은 지지가 양에 속하는 것이다. 명궁 십이궁중에 축궁에 진귀인이 있고 비로소 귀인의 작용이 발휘되는 것이며, 미궁은 취하지 않는다. 日元이 甲午, 甲申인자는 陰이고, 명궁 십이궁중에 未宮이 真貴人이어서 발휘작용을 한다. 丑宮은 쓰임이 없고 걸리적 거리는 것이다. 명궁십이궁을 이렇게 논하고 유년소한의 운용을 가미하면 확율을 높일 수 있다.

<참고>

日干

行

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

天乙

진양

四支

辛未

갑신

정유

신해

을축

병자

기축

경인

계묘

정사

玉堂

진음

四支

丁丑

무자

을해

기유

기미

임신

계미

갑오

을사

을묘

**

辛亥 丁酉 辛亥 乙未 命宮：丑

9월23일 생이다. 백로절은 9월8일이다. 태양은 9월2일에 이미 8월의 궁위를 지난다. 생일23일에서 태양이 8월에 들어온 2일까지 계산하면 21일이다. 12을 2으로 나누고 10을 더하면 17이다. 즉 17세에 대한이 개시된다.

巳68歲(53+15)	午75歲(68+7)	未83歲(75+8)	申94(83+11)
辰53歲 (43+10)			酉
卯43歲(32+11)			戌
寅32歲(17+15)	丑命宮1 7歲	子	亥

명국의 생일은 亥日이고 陰에 속한다. 양귀인이 眞귀인이고 음귀인은 가귀인이다. 즉 癸未년 小限이 巳火(양)에 있는 것은 假귀인이고, 정묘년 소한이 유금(음)에 있는 것도 가귀인이다. 일생 오직 계유, 정축년만이 진귀인을 만날 수 있다. 이 두해에는 사주중의 생극제화를 고려하지 않고 무조건 편안하다고 보면 틀림없다.

4. 삼기귀인(三奇貴人)

(1) 근거

<淵海子平>訣에서：“天上三奇甲戌庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛”。

삼기귀인 三奇貴人	천상삼귀	甲 戊 庚
	인중삼귀	辛 癸 壬
	지하삼귀	乙 丙 丁

(2) 설명

① 삼기귀인은 기문둔갑에서 나온 것이고 상당히 심오하다. 진소암이 기문의 법이 다단하고 그것을 자평법에 넣어서 실제 복잡하게 고민할 것이 없으니 제외하여야 한다고 주장하였다. 다만 산명가들이 사용하고 특히 삼명통회에서 시시콜콜 말하고 있으니 살펴본다.

② 삼기 귀인은 진가의 구분이 있다. 진삼기귀인은 반드시 그 서열조합을 따라야 한다. 즉 천상삼기는 반드시 년갑, 월 무, 일경이거나 혹은 월갑, 일무, 시 경이어야 하고; 지하 삼기는 년을, 월병, 일정 혹은 월을, 일병, 시정이어야 하며; 인중삼기는 년임, 월계, 일신 혹은 월임, 일계, 시신이어야 비로소 산명하는 것이고 이것이 아니면 가삼기라고 한다.

(3) 작용

<삼명통회>에서 명이 삼기를 만나면 주인은 정신이 비상하고 탁월하여 박학다능하다. 천을귀인을 가지고 있으면 조정의 훈장을 받고 무리에서 우두머리이다. 천월덕을 가지고 있으면 흉액이 침범하지 못하며 삼합으로 격에 들은 자는 집안의 주줏돌이 된다. 관부겁살을 가진 자는 도량과 식견이 좋다. 공망을 가지면서 생왕한 자는 속세와 거리를 두고 부귀하며 음란하지 않고 위엄이 강강하다. 원진, 함지에 충파를 당하거나, 천라지망이 있으면 무용지물이다“라고 한다.

<명리신설>에서 삼기는 반드시 명국에 배합하여 체를 얻어야 하며 다른 귀인 길성이 도와야 비로소 영화와 수명을 누린다. 만약 공망에 빠지고 귀인의 도움이 없으면 명은 도리어 거스르고 음란하니 하천의 명이다; 즉 명국이 비교적 청수하지만 삼기가 귀지에 임하지 않고 공망에 빠지면 고독할 뿐 아니라 사방을 표랑한다.“고 한다. 총론하면 삼기는 일종의 특수한 귀인이고 대체로 항상 다른 귀인의 도움이 있어야 비로소 공능을 발휘하는 특징이 있다. 명에 삼기가 있고 다른 귀인의 도움이 있으면 대부분 한 두개 방면에서 특수한 재능, 성격, 신체, 언행등의 방면에서 두각을 나타내고 사람에게 깊은 각인을 주어 일반인 보다 쉽게 기연을 만날 수 있다.

※ 특히 지지에 술해(戌亥)가 있어야 진격(眞格)으로 본다는 견해는 오류일 것이다.

즉 천라를 만나면 무용지물이라고 보는 것이니 인터넷상의 이런 견해는 오류이다.

5. 문창귀인(文昌貴人)

(1) 근거

<果老星宗>에서 “甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁己雞，庚豬辛犬(鼠)壬逢虎，癸人見兔人雲梯”라고 한다.

日干

行

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

文昌

문창

四支

巳

午

申

酉

申

酉

亥

子

寅

卯

※ 과로성종의 신금에 대한 문창이 犬인지 鼠인지에 대한 이견이 있음

(2) 설명

① 년간 혹은 일간을 위주로 연월일시 지지에 대응한다.

② 陸位이 말하기를 “ 문창은 천간이 지지의 소장 인원을 생하는 것이다. 갑이 사화중에 있는 병을 생하고, 乙이 오화중의 丁, 丙이 申중의 戊, 戊 신중의 경을 생하고, 丁이 유금중의 己, 己가 유금중의 辛을 생하며, 庚이 해수중의 壬을 생하고, 壬이 인중의 甲을, 계가 묘중의 乙을 생한다. 오로지 신금만이 생하지 못한다(술토중의 인원을 신금이 생하지 못한다).; 이것은 술토가 문창이면 술은 신금의 방위에 있어서 從魁(=酉), 河魁(=戌)를 협하는 것이다. 자, 축, 진, 미는 아닌 데 왜그런가? 대개 문창은 드러내고자 하는 것이고 숨기고자 하는 것이 아닌데 자, 축은 땅 아래이고 진, 미토는 고이기 때문이다.

③ 陳希夷는 “庚豬辛鼠壬逢虎”는 신금의 문창이 자수(서)에 있다고 하여 과로성종의 신금의 문창이 견(술)에 있다는 것과 약간 차이가 있다. 진희제의 설법이 타당하다고 본다. 진희제는 육선생보다 수백년전 사람이고 직간접적으로 성종의 개편에 참여하였을 것이므로 관련 자료를 보았을 것이기 때문이다.

< 국내서적>

문창귀인은 길신(吉神) 작용을 하는 것으로 일간(日干)을 중심으로 본다. 사주에 문창귀인이 있으면 총명하여 공부를 잘하고 학문을 통해 사회에서 직위를 가질 수 있으며 모든 흉살(凶煞)을 만나도 길신(吉神)으로 변하게 한다.

문창귀인이 비겁(比肩, 劫財)과 같은 기둥이면 형제가 학문이 뛰어나고 교사가 많으며 식상(食神, 傷官)과 같이 있으면 자식과 조모, 장모가 교육자다. 또 추리력, 발표력, 예지력이 뛰어나고 여명(女命)이면 소녀시절에 문학에 심취한다.

(3) 작용

오준민은 “문창은 총명하고 만사가 흉을 만나도 길로 화한다. 그 작용은 천월덕과 천을귀인과 유사하다”고 한다.

<성종>에서는 “문창이 담을 두르면 명주는 대귀한다.”고 하여 문창귀인의 구성을 상세히 본다. 식신이 (임)관(건)록위에 임하면 귀하다고 보고 이러한 이유로 문창은 식신의 건록이라 칭한다. 문창인은 기질이 우아하고 일생 새로운 지식을 습득하는 것을 좋아하고 개선진취적 마음이 있고 일생 관에 이롭고 귀인에 가까이 지내며 통속적인 무리들과는 함부로 교제하지 않는다.1)

6. 천주귀인(天廚貴人) 

(1) 근거

① <과로성종>에서는 “甲乙巳午丙在子，丁戊巳午己申儲，庚落寅中辛尋午，壬廚居酉癸臨豬”이라고 한다.

日干

行

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

天廚

천주

月支

巳

午

子

巳

午

申

寅

午

酉

亥

② <淵海子平>에서는

“甲丙愛行雙妃(丙巳)遊，乙丁獅子(丁午)己金牛(辛酉)，戊坐陰陽庚魚雙(해)，二幹石祿坐皇州，

  癸用天蠍(을묘)壬人馬(갑인)。辛到寶瓶(계자)祿自由，此是天廚注天祿，令人福祿兩優遊”

日干

行

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

天廚

천주

月支

巳

午

巳

午

申

酉

亥

子

寅

卯

※ 과로성종은 일관성이 없이 성궁과 성도의 측면에서 구한 것이고

   연해자평은 식신의 록으로써 식신록에 충실하게 변형한다.

(2) 설명

① 년간 혹은 일간을 위주로 연월일시의 지지에 대조한다. 갑이 巳, 을이 午, 병이 子, 정이 巳, 무가 午, 기토가 申, 경금이 寅, 신금이 午火, 임수가 酉金, 계수가 亥를 보는 것이다.

② 성종에서 말하기를 천주는 식신록이다라고 한다. 그 구성을 보면 논리가 있는 것이 아니라 성종은 단순히 성궁과 성도의 측면에서 신살을 구하고 있는 것이 많다. 즉 대부분은 오행의 생극제화의 원리와 무관하다.

③ 연해자평은 성숙성좌의 궁위에 천주귀인을 선정함으로서 오행간지로 대응하는 것이 아니다. 연해자평의 견해를 취한다.

(3) 작용

陸位이 말하기를 천주는 식량을 저장하는 창고라 한다. 즉 천주인의 사람은 형충극파를 만나지 않으면 일생 먹을 것을 걱정하지 않고, 다른 귀한 신이 도우면 평상인은 식품, 식량의 교역등이 좋고 귀인은 농업, 식품, 식량의 정치관련 분야에 명리를 얻는다.

(4) 비평

천주귀인에 대한 국내의 설명자료를 본다. 인터넷등에 돌아다니는 내용은 거의 다음과 같은 것이다.

천주귀인(天廚貴人)

(1) 천주귀인(天廚貴人)의 구성 : 일간기준 월지대조

    甲丙일생 견(見)巳, 乙丁일생 견午, 戊일생 견申, 己일생 견酉,

    庚일생 견亥, 辛일생 견子, 壬일생 견寅, 癸일생 견卯.

(2) 천주귀인(天廚貴人)의 작용

    천주귀인이란 월지가 식신의 녹이므로 일생동안 의식이 풍족하고

    뜻을 세워 재물을 구하면 억만장자 갑부가 된다. 형․충․공망 시는 복이 감소된다

7. 국인귀인(國印貴人)  (뒤에 금여와 같이 볼 것)

(1) 근거

<과로성종>에서 “祿前八位號唐符，第九名爲國印宮，身命逢之應顯爵，倘逢空陷主貧窮”하다고 한다.

日干

行

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

國印

국인

四支

술

해

축

인

축

인

진

사

미

신

(2) 설명

년간 혹은 일간을 위주로 년월일시의 지지에 대조한다. 년간 혹은 일간의 록전의 9위 지지가 국인귀인이다. 예를 들면 갑의 록은 인에 있고 국인은 인의 9위 전이니 술토이고, 을은 해, 병은 축, 정은 인, 무는 축, 기토는 인목, 경금은 진토, 신금은 사화, 임수는 미토, 계수는 신금이 국인 귀인이다.

(3) 작용

陸位가 말하기를 국인은 인장을 장악하는 것이라고 한다(“(國印)主掌印”). 국인명인 자는 인자하고 권위가 있으며 풍채가 훌륭하고 성실하고 중후하며 형충극파를 만나지 않으면 정부기관의 인장을 장악하는 상이니 직위와 권한을 아울러 가진다.

8. 태극귀인(太極貴人) 

(1) 출처

<淵海子平>에서

“甲乙生人子午中，丙丁雞兔定串通，戊己兩幹臨四季，庚辛寅亥祿盈豐，

  壬癸巳申偏喜美，值此應當福氣鍾，更須貫格相扶合，侯封萬戶列三公”라 한다.

日干

行

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

太極

태극

年日

子午

子午

酉卯

酉卯

辰戌

丑未

寅亥

寅亥

巳申

巳申

* 앞글자는 生하는 것이고 뒤의 글자는 저장되는 것(成)이다.

** 무기토는 토이니 申金의 고장지로 본다.

(2) 해설

① 년간 혹은 일간위주로 본다. 갑간 혹은 기간이 자오를 보는 것, 병, 정이 묘유, 무기가 진술 혹은 축미, 경신이 인해, 임계가 사신을 보는 것이다.

② <삼명통회>에서는 “태극이란 태초이고 시작이다. 만물이 만들어지기 시작한 것이(生) 태극이고 이루어지는 것(成)은 收라고 한다. 만물이 돌아가는 것이 극이라고 하는 것이니 조화의 시작과 끝이 서로 유관한 것이니 또한 태극이 귀하다고 하는 것이다.

♣ 생성이란 단어의 의미를 주의하라.

갑을 목은 우선 자에서 만들어지고(또는 아들을 우선 만드는 데), 坎水(자수)가 도와서 생하고, 후에 오화에서 마치는 것이니 離火(오화)가 태워서 죽는 것이다. 병정화는 우선 震方에서(동방 卯위) 나오니 卯이고 후에 兌位에 저장되는 것을 기뻐하니(서방의 酉金의 위치) 酉인 것이다. 경신금이 寅木을 얻으면 비로소 풋내기 艮이 금을 생하고(인목은 팔괘의 艮方에 있고, 艮은 土에 속하니 금을 생한다.) 해를 보면 乾인데 금의 廟이다.(해는 팔괘방위로는 건방이고 건은 금에 속하며 따라서 금의 묘로서 왕하다고 하는 것) 임계는 우선 신금을 얻어 생하며(坤卦) 후에 사화(巽卦)를 얻어 되돌아가니 경에 이르기를 ”땅은 동남에 빠지고(동남으로 기우니) 수는 모두 巽方(東南 巳方)으로 흐른다. 모두 시작이 있고 마침이 있는 것이다. 무기토는 신금을 생하는 것을 기뻐하고 진술축미를 얻으면 바로 제대로 된 창고이니 이우가에서 말하기를 四庫가 모두 있으면 지극히 귀하여, 그 위치가 반상의 꼭대기에서 권형하는 위치가 된다고 하였다.2)

(3) 작용

徐升은 太極貴人은 반드시 始終相保(처음과 끝이 서로 돕고 보존함)하여야 한다고 하였다. 이것은 반드시 子午가 온전히 보여야 하는 것, 卯酉, 辰戌, 丑未, 寅亥, 巳申이 모두 같이 보여야 한다는 것이고, 두개 중에 한 가지가 빠지면 태극귀인이 되지 못한다. 理愚歌에서 “(太極貴)人格에 다시 福氣貴神이 있어서 도우면 아름답지 않을 수 없다고 한다. 즉 태극귀인 인명은 기세가 훤앙하고 시종의 미가 있으며 정신집중하고 산만하지 않으며 다시 다른 귀인 길신(貴+神)의 도움이 있으면 부귀와 복과 수명이 강적이라고 한다. 즉 사업, 학술 등에서 일가를 이룬다.

(4) 비평

이수문파 관련 자료를 보면 년간 혹은 일간이 주가 되는 것이므로 일지에서도 본다는 표현은 애매하며 원전에서 을목등의 음간을 언급하고 있는 것을 누락한 것은 잘못이다. 또한 동주의 간지조합을 구성하는 것이 아니고 사주의 조합을 보는 것이다. 즉 다음과 같은 조합을 말하는 것이다.

□甲□□

午□子□

태극귀인(太極貴人)

갑자(甲子), 갑오(甲午), 정묘(丁卯), 정유(丁酉), 무진(戊辰), 무술(戊戌), 기축(己丑), 기미(己未), 경인(庚寅), 신해(辛亥), 임신(壬申), 계사(癸巳) 일이 태극귀인에 해당되며, 태극은 시종(始終)을 의미하여 종래 성과를 거두는 기쁨을 암시한다.

☞ 원래 태극귀인은 생년(生年)을 위주로 보나, 일지(日支)에서도 보며 격국(格局)의 청순함을 요한다. 격국이 우수하면 입신양명(立身揚名)한다는 것이다.

9. 복성귀인(福星貴人)

(1) 출처

<星平會海>에서 “甲丙相邀人虎(인)鄉，更遊鼠穴(자)最高強，戊猴(신)己未丁宜亥，乙癸逢牛(축)卯祿昌，庚趕馬頭(오)辛到巳，壬騎龍(진)背喜非常，此爲有福文星貴，遇者應知受寵光”。

(2) 해설

① 년간 혹은 일간을 위주로 본다. 갑, 혹은 병간이 인 혹은 자, 을계간이 묘 혹은 축, 정이 해, 무가 신, 기가 미, 경이 오, 신이 사, 임이 진을 보는 경우

② 맹파신살에서

오호둔간 

日/時

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

甲己

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

甲

乙

乙庚

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

甲

乙

丙

丁

丙辛

戊

己

庚

辛

壬

癸

甲

乙

丙

丁

戊

己

丁壬

庚

辛

壬

癸

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

戊癸

壬

癸

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

오호둔간의 오호의 식신의 간지를 말하며 “眞食神”이라고 한다.

즉 갑이라면 식신이 병화이고 병화가 위 구결의 인 혹은 자수를 보는 것,

을이라면 식신이 정화이고 지지에 묘 혹은 축을 보는 것,

병화라면 식신이 무토인데 인 혹은 자수를 보는 것...

구분	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
복성	(병)인	(정)묘	(무)자	(기)해	(경)신	(신)미	(임)오	(계)사	(갑)진	(을)묘
	(병)자	(정)축	(무)인							(을)축
福星	寅	丑	子	酉	申	未	午	巳	辰	卯

③ 국내외 서적들의 제대로 된 설정 요약이 없는 실정이다.

   성평회해와 맹파의 설명을 결합하여 만든 위의 표를 확정한다.

(3) 작용

복성귀인에 대한 설명이나 주해가 적다. 사람이 복성을 가지고 있으면 일생 복록이 있고 격국의 배합이 좋으면 반드시 다복하고 수명이 길며 금옥이 가득하다. 평상인이 이를 얻으면 역시 의식이 풍부하고 걱정이 없다. 이 성신은 부귀를 주관하는 것이 아니라 평안과 복기를 주관한다.

(4) 비평

① 이수파의 자료를 본다.

복성귀인(福星貴人)

갑인(甲寅), 을축(乙丑), 병자(丙子), 정유(丁酉), 무신(戊申), 기미(己未), 경오(庚午), 신사(辛巳), 임진(壬辰). 계묘(癸卯)의 간지 조합을 복성귀인이라 하고 수복(壽福)을 뜻하는 길신이므로 일생 동안 복록이 따르는 편이며 부귀장수한다는 것이다. 복성귀인은 시지(時支)에 있으면 더욱 좋다.

② 원전의 相激(서로 구하다, 기다리다), 遊의 글자는 일지 등의 동일간지를 의미하는 것이 아닌 것을 밝히고 있으며, 년간 혹은 일간 위주로 보는 신살임을 감안할 때에 위의 설명은 잘못된 것이다. 즉 다음과 같이 보아야 한다.

□甲丙□

寅□子□

☞ 神殺은 현존하는 最古의 古書(2000년전)에서 전하지 않는다, 오래전부터 있었다라고 한다

   九宮과 卦象론이다, 자평의 干支론과는 다르다, 用神이나 十二運星으로 논할 필요가 없다

☞ 神殺을 설명하는데 자평을 쓴다면, 축구시합 하는데 야구 룰로 설명 하는것 같은 느낌이 온다