대방광불화엄경 76권
大方廣佛華嚴經 七十六卷
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
우전국(于闐國) 삼장(三藏) 실차난타(實叉難陀) 한역.
운허 번역, 청암 편집
◉ 제39품: 입법계품(入法界品) ⑰편, 청암 스님 요점 강의
『 ①그림: 도솔천 내원 궁 주석 시, 호명 보살이 계시던 세존께서 다음 생에 태어날 행성을 알아보시고, 지구 행성에( 태양계 내의 지구촌 사바세계, 감인 세계, 염부제) 인도 카 필라 국으로 내려오시어 ②그림: 수도 난타(전반 왕) 왕비인, 장차 고마타마 싯다르타 모후인 마야 부인에게 잉태하셨다. 』 (사진: 네이버 이미지)
입법계품 ⑯편에서는 선재 동자가 마흔두 번째 선지식으로 석가모니 모후이신 마야부인(摩耶夫人)을 친견한다.
마야부인은 선지식 회연입실상(會緣入實相)의 총의(總義) 선지식이라고 한 것은 50위 보살의 수행 단계 제10 법운지 선지식까지 끝나고 “앞의 여러 가지 지위의 차별한 인연을 모아서 하나의 진실한 법계에 들어가는 전체적인 의미가 있다.”라는 뜻이다.
앞서 선지식들이 가르쳐 준 대로 선재 동자가 한결같은 마음으로 마야부인 개신 데 나아가고자 하니 즉시에 ‘부처님의 경계를 관찰하는 지혜’를 얻었다고 하였다. 이 말은 곧 선재 동자가 차별 없이 보는 관(觀)을 성취되었다는 것이다.
관(觀)이란! 흔히 지관(止觀)을 함께 말하는데 정(定), 혜(慧)를 닦는 두 가지를 법이다. 불교의 중요한 수도 방법으로서, 지는 정지(停止)이니 마음을 고요히 거두어 망념을 쉬고 한곳에 집중하는 것이고, 관은 관달(觀達)로서 지혜를 일으켜 관조하여 진여래에 계합하는 것이다.
이 둘은 서로 떨어질 수 없는 일대(一對)의 법이어서, 두 법이 서로 의지하고, 도와서 해탈의 중요한 길를 이루므로 지관(止觀)이라 한다. 여기서는 ‘부처님의 경계를 관찰하는 지혜’를 얻었다는 뜻이다.
○마야부인(摩耶夫人)
摩耶(마야)는 산스크리트 Māyā를 음사(音寫)한 한자로, 마하마야(摩訶摩耶):인데 마야라는 라고 존칭한다. 석가족(族) 호족(豪族)의 딸로서 가비라바소도[伽毘羅衛]의 성주(城主) 정반왕(淨飯王)의 왕비가 되어 석가를 낳았다. 경전에 의하면, 석가는 도솔천(兜率天) 내원궁(內院宮)에서 호명보살(護明菩薩)로 계시다가 여래가 될 시점에 내려와 부인에게 흰 코끼리로 현몽하여 오른쪽 옆구리에서 태내로 들어갔다고 한다. 출산하기 위하여 친정으로 가던 중, 룸비니라는 동산에 이르러 무우수(無憂樹)에 오른 팔을 뻗어 나뭇가지를 잡는 순간, 석가가 오른쪽 옆구리를 뚫고 탄생하셨다. 마야부인은 석가 출산 후 7일 만에 타계하셨다.
그 후생에 도리천에 탄생하셨다.
선재 동자가 ‘부처님 경계를 관찰하는 지혜’인 관(觀)이 성취되었으므로 선지식에 대하여 알고, 생각하는 그대로 부처님의 경계이며, 그것은 곧 선지식의 경계가 된다.
그와 같은 경계는 마만 마야부인 경계 마는 아닐 것이다. 화엄경에 등장하는 모든 보살, 선지식의 공통된 경계일 것이다.
이와 같은 경계를 선재 동자가 알고 생각하므로 마지막에 생각하기를 ‘이와 같은 이를 제가 어떻게 친견하여 받들어 섬기고 공양하며, 그와 함께 그의 형상을 보고, 그의 음성을 듣고, 그의 말을 생각하며, 그의 가르침을 맏을 수 있겠는가.’라고 하였다.
감히 함께하기 어려운 경지라는 뜻이다.
이렇게 생각할 때 한 성을 맡은 보안주야신(寶眼主夜神)이 모든 대중과 허공에 나타나서 갖가지 꽃을 선재 동자에게 뿌리며 말하였다. 보살은 응당 모든 것을 증장하며 여래의 십력을 구축하고, 마음의 성(城) 구축하며, 마음을 끝까지 다스리며, 모든 법의 성품을 생각하며, 모든 선정의 해탈 궁전을 지음이며, 중생의 근성과 욕망 등의 법을 다 널리 알음이라 했다.
선재 동자여! 보살마하살은 이와 같이 마음의 성(城)을 깨끗이 닦으면 모든 착한 법을 능히 모을 것입니다. 왜냐하면! 일체 모든 장애되는 일을 없애는 까닭입니다.
또한, 이른바 부처님과 법과, 중생을 거두는데, 여래께 공양하는데, 국토를 깨끗이 하는데 장애되기 때문입니다.
선재 동자야! 보살마하살은 이와 같은 장애를 여읜 연고로 만약 선지식을 찾으려는 마음을 내면 공력(功力)을 쓰지 않더라도 문득 만나게 되고, 내지 결국에는 반드시 성불(成佛) 하게 됩니다.
또한, 그때 신중신(身衆神)인 연화법덕(蓮華法德)과 묘화광명(妙華光明)인데 여러 신이 둘러싸여, 공중에 머물러 묘한 음성으로 마야부인을 모든 위신력을 가지가지로 칭송하였다.
또한, 선안 나찰왕(善眼 羅刹王)이 일만 나찰 대중을 이끌고 묘한 꽃을 선재 동자에게 뿌리며, 보살의 열 가지로 성취하는 것과, 열 가지 큰 삼매를 성취하는 것과 마야부인 계신 데로 안내하였다. 선제 동자는 마야부인의 의보(依報)와, 정보(正報)와 신상(身相) 십업(身業)을 밝혔다.
선재 동자는 공경하여 합장하고 절하고 법을 문 는다.
마야부인이 대답하였다. “ 선재 동자여! 저는 이미 보살의 큰 원과 지혜가 묘함 해탈문을 성취하였으므로 모든 보살의 어머니가 되었습니다.”
과거세 비로자나불 어머니였고, 마지막 싯다르타 응 잉태하여 성불한 세존을 탄생시키고 또한 미래 미륵불의 어머니가 되기를 서원함이다.
그 수 겁의 과거서부터 지금에 이르기까지 200여 명의 부처님을 명호를 밝히며 잉태하여 탄생시킴을 밝혔고, 해탈을 얻은 근원을 밝히다.
선제 동자는 마야부인으로부터 설법을 듣고 환희하여 수십 번 합장하여 돌고 그 발밑에 절하고 앙모하는 마음을 가슴에 품고, 다음 선지식을 찾아 떠났다.
화엄경 입법계품 중, 이 ⑰편에 선지식이 42, 마야부인(摩耶夫人)부터 43. 천주 광녀(天主光女) 회연입실상(會緣入實相)의 선지식 친견하고, 44. 변우동자사(徧友童子師), 45. 지중예동자(知衆藝童子)와, 46. 현승우바이(賢勝優婆夷)와, 47. 견고장자(堅固長者)와, 48. 묘월장자(妙月長者)와, 49. 무승군장자(無勝軍長者)와, 50. 최적정바라문(最寂靜婆羅門)을 여덟 선지식을 차례대로 친견하고 법을 문는 데, 마야부인 이외는 다른 여덟 명의 선지식은 단순하게 설한다.
◉ 화엄경 76권 입법계품〈목차〉
제39품: 입법계품(入法界品) ⑰편
[지말법회(枝末法會) 53 선지식]
42. 마야부인(摩耶夫人) 회연입실상(會緣入實相)의 총의(總義) 선지식
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾는다.
(1) 선재동자가 관(觀)을 성취하다.
(2) 스승한 인연을 인도하다.
1〉 주성신(主城神)이 가르침을 인도하다.
2〉 신중신(身衆神)이 법을 주다.
3〉 나찰귀왕(羅刹鬼王)이 가르쳐 보이다.
2) 공경을 보이고 법을 묻다.
(1) 마야부인 선지식의 의보(依報)를 밝히다.
(2) 마야부인 선지식의 정보(正報)를 밝히다.
1〉 마야부인 선지식의 신상(身相)를 밝히다.
2〉 마야부인 선지식의 신업(身業)를 밝히다.
3) 공경을 베풀고 법을 묻다.
4) 마야부인이 법을 설하다.
(1) 현재 비로자나불의 어머니
(2) 과거 모든 부처님의 어머니
(3) 현겁(賢劫)중의 모든 부처님의 어머니
(4) 종횡으로 무궁함을 밝히다.
(5) 해탈을 얻은 근원을 밝히다.
5) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
6) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
43. 천주광녀(天主光女) 회연입실상(會緣入實相)의 선지식
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
2) 천주광녀가 법을 설하다.
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
44. 변우동자사(徧友童子師)
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
2) 다음 선지식을 찾기 권하다.
45. 지중예동자(知衆藝童子: 모든 예슬을 잘하는 동자)
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
2) 지중예동자가 법을 설하다.
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
46. 현승우바이(賢勝優婆夷)
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
2) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
47. 견고장자(堅固長者)
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
2) 견고장자가 법을 설하다.
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
48. 묘월장자(妙月長者)
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
2) 묘월장자가 법을 설하다.
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
49. 무승군장자(無勝軍長者)
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
2) 무승군장자가 법을 설하다.
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
50. 최적정바라문(最寂靜婆羅門)
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
2) 최적정바라문이 법을 설하다.
3) 최적정바라문이 법을 설하다.
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
◉ 대방광불화엄경 제76권 입법계품 ⑰편 본문
제39품: 입법계품(入法界品) ⑰편
[지말법회(枝末法會) 53 선지식]
42. 마야부인(摩耶夫人) 회연입실상(會緣入實相)의 총의(總義) 선지식
『문수지남도, 제42그림,
선재동자가 마여부인을 친견한다』
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾는다.
(1) 선재동자가 관(觀)을 성취하다.
爾時,善財童子,一心欲詣摩耶夫人所,卽時,獲得觀佛境界智,作如是念.
이시,선재동자,일심욕예마야부인소,즉시,획득관불경계지,작여시념.
그때 선재동자는 한결같은 마음으로 마야부인(摩耶夫人)이 계신 데 나아가고자 하니
즉시에 부처님의 경계를 관찰하는 지혜를 얻어서 하면서 이와 같이 생각하였다.
是善知識, 遠離世間,住無所住,超過六處,離一切着.
시선지식, 원리세간,주무소주,초과육처,이일체착.
‘이 선지식은 세간을 멀리 여의고 머물 데 없는 데 머물며, 여섯 군데[六處:육처]를
초월하여 모든 애착을 떠났으며,
知無礙道,具淨法身,以如幻業,而現化身,以如幻智,而觀世間,以如幻願,而持佛身.
지무애도,구정법신,이여환업,이현화신,이여환지,이관세간,이여환원,이지불신.
걸림 없는 도를 알고 깨끗한 법의 몸을 갖추어 환술 같은 업으로 변화 몸을 나타내며,
환술 같은 지혜로 세간을 관찰하며, 환술 같은 소원으로 부처님 몸을 지니었느니라.
隨意生身,無生滅身,無來去身,非虛實身,不變壞身,無起盡身,所有諸相皆一相身,離
수의생신,무생멸신,무래거신,비허실신,부변괴신,무기진신,소유제상개일상신,이
二邊身,無依處身,無窮盡身.
이변신,무의처신,무궁진신.
뜻대로 나는 몸과 나고 없어짐이 없는 몸과, 오고 감이 없는 몸과, 헛되고 진실함이
없는 몸과, 변하여 무너지지 않는 몸과, 일어나고 다함이 없는 몸과, 모든 모습이
다한 모습인 몸과, 두 갓을 떠난 몸과, 의지할 데 없는 몸과, 끝나지 않는 몸과,
離諸分別,如影現身,知如夢身,了如像身,如淨日身,普於十方,而化現身,住於三世,
이제분별,여영현신,지여몽신,요여상신,여정일신,보어십방,이화현신,주어삼세,
無變異身,非身心身, 猶如虛空,所行無礙,超諸世眼,唯是普賢淨目所見.
무변이신,비신심신, 유여허공,소행무애,초제세안,유시보현정목소견.
모든 분별을 떠나서 그림자처럼 나타나는 몸과과, 꿈 같은 줄 아는 몸과, 영상 같음
을 아는 몸과, 맑은 해와 같은 몸과, 시방에 널리 나타내는 몸과, 삼세에 변함이 없
는 몸과, 몸도 마음도 아닌 몸이니, 마치 허공과 같아서 간 데마다 걸림이 없고 세
간의 눈을 뛰어났으며, 보현의 깨끗한 눈이라야 보는 바이니라.
如是之人,我今云何而得親近,承事供養,與其同住,觀其狀貌,聽其音聲,思其語言,受
여시지인,아금운하이득친근,승사공양,여기동주,관기상모,청기음성,사기어언,수
其教誨.
기교회.
이와 같은 이를 제가 어떻게 친근하여 섬기고 공양하며, 그와 함께 있으면서 그 형상
을 보고, 그 음성을 듣고, 그 말을 생각하고, 그 가르침을 받을 수 있겠는가.’라고
하였습니다.
(2) 스승한 인연을 인도하다.
1〉 주성신(主城神)이 가르침을 인도하다.
作是念已,有主城神,名曰寶眼,眷屬圍遶,於虛空中,而現其身,種種妙物,以爲嚴飾,
작시념이,유주성신,명왈보안,권속위요,어허공중,이현기신,종종묘물,이위엄식,
手持無量衆色寶華,以散善財,作如是言.
수지무량중색보화,이산선재,작여시언.
이렇게 생각하였을 때에 한 성(城) 맡은 신이 있으니, 이름이 ‘보안(寶眼)’이었습니
다. 권속에게 둘러싸여 허공에 몸을 나타내고 갖가지 묘한 물건으로 단장하였으며, 손
에는 한량없는 여러 가지 색의 보배 꽃을 들어 선재에게 흩고 이와 같이 말하셨다.
善男子,應守護心城,謂不貪一切生死境界.
선남자,응수호심성,위불탐일체생사경계.
“선남자여! 응당 마음 성[心城:심성]을 수호할지니, 모든 나고 죽는 경계를 탐하지
않음입니다.”
應莊嚴心城,謂專意趣求如來十力.
응장엄심성,위전의취구여래십력.
“응당 마음 성(城:성성= 착한 마음의 큰 덩어리를 구축한 성)을 장엄할지니, 일심으
로 여래의 십력(十力)을 구함입니다.”
應淨治心城,謂畢竟斷除慳嫉諂誑.
응정치심성,위필경단제간질첨광.
“응당 마음의 성(城: 마음의 담, 성)을 깨끗이 다스릴지니, 간탐하고 질투하고 아첨
하고 속이는 일을 끝까지 끊음입니다.”
應淸涼心城,謂思惟一切諸法實性.
응청량심성,위사유일체제법실성.
“응당 마음의 성(城)을 서늘하게 할지니, 일체 모든 법의 참된 성품을 생각함입니
다.”
應增長心城,謂成辨一切助道之法.
응증장심성,위성변일체조도지법.
“응당 마음의 성을 증장하게 할지니, 도를 돕는 모든 법을 마련함입니다.”
應嚴飾心城,謂造立諸禪解脫宮殿
응엄식심성,위조립제선해탈궁전
“응당 마음의 성을 잘 단정할지니, 선정과 해탈의 궁전을 지음입니다.”
應照耀心城,謂普入一切諸佛道場,聽受般若波羅蜜法.
응조요심성,위보입일체제불도량,청수반야바라밀법.
“응당 마음의 성을 밝게 비출지니, 일체 모든 부처님의 도량에 두루 들어가서 반야바
라밀법을 들음입니다.”
應增益心城,謂普攝一切佛方便道.
응증익심성,위보섭일체불방편도.
“응당 마음의 성을 더 쌓을지니, 모든 부처님의 방편인 도를 널리 거두어 가짐입니
다.”
應堅固心城,謂恒勤修習普賢行願.
응견고심성,위항근수습보현행원.
“응당 마음의 성을 견고하게 할지니, 보현의 행과 원을 부지런히 닦음입니다.”
應防護心城,謂常專禦扞惡友魔軍.
응방호심성,위상전어한악우마군.
“응당 마음의 성을 방비하여 보호할지니, 나쁜 동무와 마군을 항상 방어함입니다.”
應廓徹心城,謂開引一切佛智光明.
응확철심성,위개인일체불지광명.
“응당 마음의 성을 훤칠하게 통달할지니, 모든 부처님의 지혜 문을 열어 들임입니
다.”
應善補心城,謂聽受一切佛所說法.
응선보심성,위청수일체불소설법.
“응당 마음의 성을 잘 보충할지니, 모든 부처님의 말씀 하신 법을 들음입니다.”
應扶助心城,謂深信一切佛功德海.
응부조심성,위심신일체불공덕해.
“응당 마음의 성을 붙들어 도울지니, 모든 부처님의 공덕 바다를 깊이 믿음입니다.”
應廣大心城,謂大慈普及一切世間.
응광대심성,위대자보급일체세간.
“응당 마음의 성을 넓고 크게 할지니, 크게 인자함이 모든 세간에 널리 미침입니
다.”
應善覆心城,謂集衆善法,以覆其上.
응선복심성,위집중선법,이복기상.
“응당 마음의 성을 잘 덮어 보호할지니, 여러 가지 착한 법을 모아 그 위에 덮음입니
다.”
應寬廣心城, 謂大悲哀愍一切衆生.
응관광심성, 위대비애민일체중생.
“응당 마음의 성을 넓힐지니, 크게 가엾이 여김으로 모든 중생을 불쌍히 여김입니
다.”
應開心城門, 謂悉捨所有, 隨應給施.
응개심성문, 위실사소유, 수응급시.
“응당 마음의 성의 문을 열어 놓을지니, 가진 것을 모두 버려서 알맞게 보시함입니
다.”
應密護心城,謂防諸惡欲,不令得入.
응밀호심성,위방제악욕,불령득입.
“응당 마음의 성을 세밀하게 보호할지니, 모든 나쁜 욕망을 막아서 들어오지 못하게
함입니다.”
應嚴肅心城,謂逐諸惡法,不令其住.
응엄숙심성,위축제악법,불령기주.
“응당 마음의 성을 엄숙하게 할지니, 나쁜 법을 쫓아버리어 머무르지 못하게 함입니
다.”
應決定心城,謂集一切智助道之法,恒無退轉.
응결정심성,위집일체지조도지법,항무퇴전.
“응당 마음의 성을 결정하게 할지니, 일체 지혜와 도를 돕는 여러 가지 법을 모으고
항상 물러가지 아니함입니다.”
應安立心城,謂正念三世一切如來所有境界.
응안립심성,위정념삼세일체여래소유경계.
“응당 마음의 성을 편안하게 세울지니, 삼세 여러 부처님의 가지신 경계를 바르게 생
각함입니다.”
應瑩徹心城,謂明達一切佛正法輪, 修多羅中所有法門, 種種緣起.
응형철심성,위명달일체불정법륜, 수다라중소유법문, 종종연기.
“응당 마음의 성을 사무치어 맑게 할지니, 모든 부처님의 바른 법륜인 수다라에 있는
법문과 갖가지 인연을 밝게 통달함입니다.”
應部分心城,謂普曉示一切衆生,皆令得見薩婆若道.
응부분심성,위보효시일체중생,개령득견살바야도.
“응당 마음의 성을 여러 부분으로 분별할지니, 모든 중생에게 널리 알리어서 다 살
바야의 길을 얻어 보게 함이니라.
應住持心城,謂發一切三世如來諸大願海.
응주지심성,위발일절삼세여래제대원해.
“응당 마음의 성에 머물러 유지할지니, 모든 삼세 여래의 큰 서원 바다를 냄입니
다.”
應富實心城,謂集一切周徧法界,大福德聚.
응부실심성,위집일체주변법계,대복덕취.
“응당 마음의 성을 풍부하게 할지니, 법계에 가득한 큰 복덕 더미를 모음입니다.”
應令心城明了,謂普知衆生根欲等法.
응령심성명료,위보지중생근욕등법.
“응당 마음의 성을 밝게 할지니, 중생의 근성과 욕망 등 법을 널리 앎입니다.”
應令心城自在,謂普攝一切十方法界.
응령심성자재,위보섭일절십방법계.
“응당 마음의 성을 자유자재하게 할지니, 모든 시방의 법계를 두루 거둠입니다.”
應令心城淸淨,謂正念一切諸佛如來.
응령심성청정,위정념일체제불여래.
“응당 마음의 성을 청정하게 할지니, 모든 부처님 여래를 바르게 생각함입니다.”
應知心城自性,謂知一切法皆無有性.
응지심성자성,위지일체법개무유성.
“응당 마음의 성의 자체 성품을 알지니, 모든 법이 다 제 성품이 없는 줄을 앎입니
다.”
應知心城如幻,謂以一切智, 了諸法性.
응지심성여환,위이일체지, 요제법성.
“응당 마음의 성이 환술과 같음을 알지니, 온갖 지혜로 법의 성품을 앎입니다.”
佛子,菩薩摩訶薩,若能如是淨修心城,則能積集一切善法, 何以故, 蠲除一切諸障難故.
불자,보살마하살,약능여시정수심성,칙능적집일체선법, 하이고, 견제일체제장난고.
“불자여! 보살마하살이 이와 같이 마음의 성을 깨끗이 닦으면, 모든 착한 법을 능히
모을 것입니다. 왜냐하면! 일체 모든 장애 되는 일을 없애는 까닭입니다.”
所謂見佛障,聞法障,供養如來障,攝諸衆生障,淨佛國土障.
소위견불장,문법장,공양여래장,섭제중생장,정불국토장.
“이른바 부처님 보는 데 장애 되고, 법을 듣는 데 장애 되고, 여래께 공양하는 데 장
애 되고, 중생들을 거두어 주는 데 장애 되고, 국토를 깨끗이 하는 데 장애 되는 것입
니다.”
善男子,菩薩摩訶薩,以離如是諸障難故,若發希求善知識心,不用功力,則便得見,乃至
선남자,보살마하살,이리여시제장난고,약발희구선지식심,불용공력,즉변득견,내지
究竟,必當成佛.
구경,필당성불.
“선남자여! 보살마하살이 이와 같은 장애를 여읜 연고로, 만일 선지식을 구하려는 마
음을 내면 공력(功力)을 쓰지 않더라도 문득 만나게 되며, 구경에는 부처님를 이루게
됩니다.”
2〉 신중신(身衆神)이 법을 주다.
爾時,有身衆神,名蓮華法德, 及妙華光明, 無量諸神,前後圍遶,從道場出,住虛空中,
이시,유신중신,명연화법덕, 급묘화광명, 무량제신,전후위요,종도량출,주허공중,
於善財前,以妙音聲,種種偁歎摩耶夫人.
어선재전,이묘음성,종종칭탄마야부인.
그때에 신중신(身衆神)이 있으니, 이름이 연화법덕(蓮華法德)과 묘화광명(妙華光明)
인데, 한량없는 신들이 앞뒤로 둘러 모시고 도량에서 나와 공중에 머물러 있으면서 선
재동자 앞에서 묘한 음성으로 마야부인을 갖가지로 칭찬하였습니다.
從其耳璫,放無量色相光明網,普照無邊諸佛世界,令善財見十方國土一切諸佛, 其光明網
종기이당,방무량색상광명망,보조무변제불세계,영선재견십방국토일체제불, 기광명망
右遶世間,經一帀已,然後還來,入善財頂,乃至徧入身諸毛孔.
우요세간,경일잡이,연후환래,입선재정,내지변입신제모공.
귀고리에서 한량없는 가지각색 광명 그물을 놓으니, 그지없는 부처님의 세계에 널리
비추어, 선재동자로 하여금 시방의 국토와 모든 부처님을 보게 하였습니다. 그 광명
그물이 한 겁이 지나도록 세간을 오른쪽으로 돌아 한번 지니고는 다시 돌아와서 선재
의 정수리에 들어갔으며, 내지 몸에 있는 모든 모공에 두루 들어갔습니다.
善財, 卽得淨光明眼,永離一切愚癡闇故, 得離翳眼,能了一切衆生性故, 得離垢眼,能觀
선재, 즉득정광명안,영리일체우치암고, 득리예안,능요일체중생성고, 득리구안,능관
一切法性門故.
일체법성문고.
선재동자는 곧바로 청정한 광명의 눈을 얻었으니 모든 어리석은 어둠을 영원히 여읜
연고며, 가리지 않는 눈을 얻었으니 모든 중생의 성품을 능히 아는 연고며, 때를 떠난
눈을 얻었으니 모든 법의 성품 문을 관찰하는 연고며,
得淨慧眼,能觀一切佛國性故, 得毘盧遮那眼,見佛法身故, 得普光明眼,見佛平等不思議
득정혜안,능관일체불국성고, 득비로자나안,견불법신고, 득보광명안,견불평등부사의
身故, 得無礙光眼,觀察一切剎海成壞故.
신고, 득무애광안,관찰일체찰해성괴고.
청정한 지혜의 눈을 얻었으니 모든 부처님 국토의 성품을 관찰하는 연고며, 비로자나
눈을 얻었으니 부처님의 법 몸을 보는 연고며, 넓고 광명한 눈을 얻었으니 부처님의
평등하고 부사의한 몸을 보는 연고며, 걸림 없고 빛난 눈을 얻었으니 모든 세계해의
이룩하고 무너짐을 관찰하는 연고며,
得普照眼,見十方佛,起大方便,轉正法輪故, 得普境界眼,見無量佛以自在力,調伏衆生
득보조안,견십방불,기대방편,전정법륜고, 득보경계안,견무량불이자재력,조복중생
故. 得普見眼,睹一切剎諸佛出興故.
고. 득보견안,도일체찰제불출흥고.
널리 비추는 눈을 얻었으니 시방 부처님이 큰 방편을 일으키어 바른 법륜을 굴리는 연
고며. 넓은 경계의 눈을 얻었으니 한량없는 부처님이 자유자재한 힘으로 중생을 조복
함을 보는 연고며, 두루 보는 눈을 얻었으니 일체 세계에 부처님들이 나타나심을 보는
연고입니다.
3〉 나찰귀왕(羅刹鬼王)이 가르쳐 보이다.
時,有守護菩薩法堂羅剎鬼王,名曰善眼,與其眷屬萬羅剎, 俱,於虛空中,以衆妙華,散
시,유수호보살법당나찰귀왕,명왈선안,여기권속만나찰, 구,어허공중,이중묘화,산
善財上,作如是言.
선재상,작여시언.
이때에 보살의 법당을 수호하는 나찰귀왕이 있으니 이름은 선안(善眼)인데 일만 나찰
권속들과 함께 허공에서 여러 가지 묘한 꽃을 선재의 위에 흩고 이와 같이 말하였습니
다.
善男子,菩薩, 成就十法,則得親近諸善知識,何等, 爲十, 所謂其心淸淨,離諸諂誑,大
선남자,보살, 성취십법,칙득친근제선지식,하등, 위십, 소위기심청정,이제첨광,대
悲平等,普攝衆生.
비평등,보섭중생.
“선남자여! 보살이 열 가지 법[十力:십력]을 성취하면 선지식을 친근하게 되나니,
무엇이 열인가? 이른바 마음이 청정하여 아첨하고 속임을 여의며, 가엾이 여김이 평
등하여 중생을 널리 포섭하며,
知諸衆生, 無有眞實,趣一切智, 心不退轉,以信解力,普入一切諸佛道場,得淨慧眼,了
지제중생, 무유진실,취일체지, 심불퇴전,以信解力,보입일체제불도량,득정혜안,요
諸法性.
제법성.
모든 중생은 진실함이 없음을 알며, 온갖 지혜에 나아가는 마음이 물러가지 않으며,
믿고 이해하는 힘으로 일체 모든 부처님의 도량에 들어가며, 청정한 지혜의 눈을 얻어
법의 성품을 알며,
大慈平等,普覆衆生,以智光明,廓諸妄境,以甘露雨,滌生死熱,以廣大眼,徹鑑諸法,
대자평등,보복중생,이지광명,확제망경,이감로우,척생사열,이광대안,철감제법,
心常隨順諸善知識, 是爲十.
심상수순제선지식, 시위십.
크게 인자함이 평등하여 중생을 두루 덮어주며, 지혜의 광명으로 허망한 경계를 훤칠
하게 하며, 감로의 법비로 생사의 뜨거움을 씻으며, 광대한 눈으로 모든 법을 철저하
게 살피며, 마음이 항상 선지식을 따르나니, 이것이 열입니다.”
復次佛子,菩薩, 成就十種三昧門,則常現見諸善知識, 何等, 爲十.
부차불자,보살, 성취십종삼매문,칙상현견제선지식, 하등, 위십.
“또 불자여! 보살이 열 가지 삼매의 문을 성취하면, 항상 선지식을 보게 되나니, 무
엇이 열인가?”
所謂法空淸淨輪三昧,觀察十方海三昧,於一切境界,不捨離不缺減三昧,普見一切佛出興
소위법공청정륜삼매,관찰십방해삼매,어일체경계,불사리불결감삼매,보견일체불출흥
三昧,集一切功德藏三昧.
三昧,집일체공덕장삼매.
“이른바 법이 공한 청정한 바른 삼매와, 시방 바다를 관찰하는 삼매와, 모든 경계
에 버리지도 않고 모자라지도 않은 삼매와, 모든 부처님의 출현을 두루 보는 삼매와,
모든 공덕장을 모으는 삼매와,
心恒不捨善知識三昧,常見一切善知識,生諸佛功德三昧,常不離一切善知識三昧,常供養
심항불사선지식삼매,상견일체선지식,생제불공덕삼매,상불리일체선지식삼매,상공양
一切善知識三昧,常於一切善知識,所無過失三昧.
일체선지식삼매,상어일체선지식,소무과실삼매.
마음으로 항상 선지식을 버리지 않는 삼매와, 모든 선지식이 부처님의 공덕을 내는
것을 항상 보는 삼매와, 모든 선지식을 항상 여의지 않는 삼매와, 모든 선지식을 항
상 공양하는 삼매와, 모든 선지식 계신 데서 항상 과실이 없는 삼매입니다.”
佛子,菩薩, 成就此十三昧門,常得親近諸善知識, 又得善知識轉一切佛法輪三昧,得此三
불자,보살, 성취차십삼매문,상득친근제선지식, 우득선지식전일체불법륜삼매,득차삼
昧已,悉知諸佛體性平等,處處値遇諸善知識.
매이,실지제불체성평등,처처치우제선지식.
“불자여! 보살이 이 열 가지 삼매의 문을 성취하면 모든 선지식을 항상 친근하게 되
고, 또 선지식이 여러 부처님의 법륜을 굴리는 삼매를 얻을 것이며, 이 삼매를 얻고는
모든 부처님의 성품이 평등함을 알고, 가는 곳마다 모든 선지식을 만나게 됩니다.”
說是語時,善財童子,仰視空中,而荅之言, 善哉善哉, 汝爲哀愍攝受我故,方便教我,見
설시어시,선재동자,앙시공중,이답지언, 선재선재, 여위애민섭수아고,방편교아,견
善知識,願爲我說,
선지식,원위아설,
이 말을 마쳤을 때 선재동자는 공중을 우러러보면서 대답하였습니다.
“훌륭하고, 훌륭합니다. 그대는 나를 딱하게 여기고 거두어 주기 위하여 방편으로
저에게 선지식을 친견하도록 가르치시니, 바라옵건대 저를 위하여 설해 주십시오.”
云何往詣善知識所,於何方處城邑聚落,求善知識. 羅剎答言, 善男子,汝應普禮十方,求
운하왕예선지식소,어하방처성읍취락,구선지식. 나찰답언, 선남자,여응보례십방,구
善知識.
선지식.
“어떻게 선지식이 계신 곳을 가며, 지방의 읍성이나 마을에서 선지식을 구하겠습니
까?” 나찰이 말하였다. “선남자여! 당신은 마땅히 시방에 두루 예배하여 선지식을
구하고,
正念思惟一切境界,求善知識,勇猛自在,徧遊十方,求善知識,觀身觀心,如夢如影,求
정념사유일체경계,구선지식,용맹자재,변유십방,구선지식,관신관심,여몽여영,구
善知識.
선지식.
모든 경계를 정당한 생각으로 생각하여 선지식을 구하며, 용맹하고 자재하게 시방에
두루 노닐면서 선지식을 구하고, 몸과 마음이 꿈 같고 그림자 같은 줄을 관찰하여 선
지식을 구하십시오.”
2) 공경을 보이고 법을 묻다.
(1) 마야부인 선지식의 의보(依報)를 밝히다.
爾時,善財, 受行其教, 卽時睹見大寶蓮華,從地涌出,金剛爲莖,妙寶爲藏,摩尼爲葉,
이시,선재, 수행기교, 즉시도견대보련화,종지용출,금강위경,묘보위장,마니위엽,
光明寶王,以爲其臺,衆寶色香,以爲其鬚,無數寶網,彌覆其上.
광명보왕,이위기대,중보색향,이위기수,무수보망,미복기상.
그때 선재동자는 그의 가르침을 받아 행하면서, 즉시에 큰 보배 연꽃이 땅에서 솟아나
는 것을 보니, 금강으로 줄기가 되고, 묘한 보배로 연밥 송이가 되고, 마니로 잎이 되
고, 빛나는 보배 왕으로 꽃판이 되고, 여러 가지 보배 빛 향으로 꽃술이 되었으며, 무
수한 보배 그물이 위에 가득히 덮이었습니다.
於其臺上,有一樓觀,名普納十方法界藏,奇妙嚴飾,金剛爲地,千柱行列,一切皆以摩尼
어기대상,유일누관,명보납십방법계장,기묘엄식,금강위지,천주행렬,일체개이마니
寶成,閻浮檀金,以爲其壁,衆寶瓔珞, 四面垂下,階陛攔楯, 周帀莊嚴.
보성,염부단금,이위기벽,중보영락, 사면수하,계폐난순, 주잡장엄.
그 꽃판 위에는 누각이 있으니 이름은‘시방 법계를 널리 용납하는 창고’이었습니다.
기묘하게 장식하였는데,금강으로 땅이 되고, 일천 기둥이 열을 지었으며, 모든 것이
마니보배로 이루어졌고, 염부단금으로 벽이 되고, 보배 영락이 사방에 드리웠으며, 층
대와 섬돌과 난간들이 두루 장엄하였습니다.
其樓觀中,有如意寶蓮華之座,種種衆寶,以爲嚴飾,妙寶欄楯, 寶衣間列,寶帳, 寶網,
기누관중,유여의보련화지좌,종종중보,이위엄식,묘보난순, 보의간열,보장, 보망,
以覆其上,衆寶繒幡, 周帀垂下,微風徐動,光流響發.
이복기상,중보증번, 주잡수하,미풍서동,광류향발.
그 누각 안에는 여의주로 된 연꽃 자리가 있으니, 갖가지 보배로 훌륭하게 꾸미고, 보
배 난간과 보배 옷이 사이사이 벌여 있으며, 보배 휘장과 보배 그물이 위에 덮이고,
보배 깃발이 두루 드리워서 실바람만 불어도 빛이 흐르고 소리가 났습니다.
寶華幢中,雨衆妙華,寶鈴鐸中,出美音聲,寶戶牖間,垂諸瓔珞,摩尼身中,流出香水.
보화당중,우중묘화,보령탁중,출미음성,보호유간,수제영락,마니신중,유출향수.
보배 꽃 당기에서는 여러 가지 기묘한 꽃을 비 내리고, 보배 풍경에서는 아름다운 음
성을 내고, 보배 창호에는 영락을 드리우고, 마니 속에서는 향수가 흘러나오고,
寶象口中,出蓮華網,寶師子口,吐妙香雲,梵形寶輪,出隨樂音,金剛寶鈴,出諸菩薩大
보상구중,출연화망,보사자구,토묘향운,범형보륜,출수악음,금강보령,출제보살대
願之音.
원지음.
보배 코끼리 입에서는 연꽃 그물이 나오고, 보배 사자 입에서는 향기 구름을 토하고,
범천 형상의 보배 바퀴에서는 즐거움을 따르는 음성을 내고, 금강으로 된 방울에서는
여러 보살의 큰 서원의 소리를 내었습니다.
寶月幢中,出佛化形,淨藏寶王現三世佛受生次第,日藏摩尼放大光明,徧照十方一切佛
보월당중,출불화형,정장보왕현삼세불수생차제,일장마니방대광명,변조십방일체불
剎,摩尼寶王放一切佛圓滿光明.
찰,마니보왕방일체불원만광명.
보배 달 당기에서는 부처님의 나툰 몸 형상을 내고, 정장보왕(淨藏寶王)는 삼세 부처
님의 출현하시는 차례를 나타내고, 일장마니(日藏摩尼)는 큰 광명을 놓아 시방의 부처
님 세계에 두루 비추고, 마니보배왕은 모든 부처님의 원만한 광명을 놓았습니다.
毘盧遮那摩尼寶王興供養雲,供養一切諸佛如來,如意珠王念念示現普賢神變,充滿法界,
비로자나마니보왕흥공양운,공양일체제불여래,여의주왕염념시현보현신변,충만법계,
須彌寶王出天宮殿天諸婇女,種種妙音,歌讚如來不可思議微妙功德.
수미보왕출천궁전천제채녀,종종묘음,가찬여래불가사의미묘공덕.
비로자나 마니보배는 공양 구름을 일으키어 모든 부처님 여래에게 공양하며, 여의주에
서는 잠깐 잠깐에 보현보살의 신통 변화를 나타내어 법계에 가득하고, 수미 보배에서
는 하늘 궁전을 나타내었으며, 하늘 채녀(婇女)들은 갖가지 묘한 음성으로 여래의 부
사의하고 미묘한 공덕을 노래하였습니다.
(2) 마야부인 선지식의 정보(正報)를 밝히다.
1〉 마야부인 선지식의 신상(身相)를 밝히다.
爾時,善財, 見如是座,復有無量衆座圍遶,摩耶夫人在彼座上,於一切衆生前,現淨色
이시,선재, 견여시좌,부유무량중좌위요,마야부인재피좌상,어일체중생전,현정색
身.
신.
이때 선재동자가 이와 같은 자리를 보니, 다시 한량없는 자리들이 둘러쌌으며, 마야
부인은 그 자리에 앉아 여러 중생의 앞에서 청정한 육신을 나타내었습니다.
所謂超三界色身, 已出一切諸有趣故, 隨心樂色身,於一切世間,無所着故, 普周徧色身,
소위초삼계색신, 이출일체제유취고, 수심락색신,어일체세간,무소착고, 보주변색신,
等於一切衆生數故.
등어일체중생수고.
이른바 삼계를 초월한 육신이니 모든 존재의 길에서 뛰어난 연고며, 마음에 좋아함을
따르는 육신이니 모든 세간에 집착이 없는 연고며, 널리 두루 하는 육신이니 모든 중
생의 수효와 같은 연고입니다.
無等比色身,令一切衆生,滅倒見故. 無量種色身,隨衆生心,種種現故. 無邊相色身,普
무등비색신,영일체중생,멸도견고. 무량종색신,수중생심,종종현고. 무변상색신,보
現種種諸形相故.
현종종제형상고.
견줄 데 없는 육신이니 모든 중생의 뒤바뀐 소견을 없애는 연고며, 종류가 한량없는
육신이니 중생의 마음을 따라 갖가지로 나타내는 연고며, 그지없는 모습의 육신이니
갖가지 형상을 두루 나타내는 연고입니다.
普對現色身,以大自在,而示現故. 化一切色身,隨其所應,而現前故. 恒示現色身,盡衆
보대현색신,이대자재,이시현고. 화일체색신,수기소응,이현전고. 항시현색신,진중
生界,而無盡故.
생계,이무진고.
널리 상대하여 나타내는 육신이니 크게 자재하게 나타내어 보이는 연고며, 온갖 것을
교화하는 색신이니 마땅함을 따라 앞에 나타나는 연고이며, 항상 나타내어 보이는 육
신이니 중생계를 다하면서도 다함이 없는 연고입니다.
無去色身,於一切趣,無所滅故, 無來色身,於諸世間,無所出故, 不生色身,無生起故,
무거색신,어일체취,무소멸고, 무래색신,어제세간,무소출고, 불생색신,무생기고,
不滅色身,離語言故.
불멸색신,이어언고.
감이 없는 육신이니 모든 길에서 멸함이 없는 연고며, 옴이 없는 육신이니 모든 세간
에서 나는 일이 없는 연고며, 나지 않는 육신이니 생기는 일이 없는 연고며, 멸하지
않는 육신이니 말을 여읜 연고입니다.
非實色身,得如實故, 非虛色身,隨世現故, 無動色身,生滅永離故, 不壞色身,法性不壞
비실색신,득여실고, 비허색신,수세현고, 무동색신,생멸영리고, 불괴색신,법성불괴
故.
고.
참되지 않은 육신이니 실제와 같음을 얻은 연고며, 헛되지 않은 육신이니 세상을 따라
나타나는 연고며, 흔들림이 없는 육신이니 나고 없어짐을 길이 여읜 연고며, 파괴하지
않는 육신이니 법의 성품은 망그러지지 않는 연고입니다.
無相色身,言語道斷故. 一相色身,無相爲相故, 如像色身,隨心應現故.
무상색신,언어도단고. 일상색신,무상위상고, 여상색신,수심응현고.
형상이 없는 육신이니 말할 실이 끊어진 연고며, 한 모양인 육신이니 모양 없음으로
모양을 삼는 연고며, 영상과 같은 육신이니 마음을 따라 나타내는 연고입니다.
如幻色身,幻智所生故, 如焰色身,但想所持故, 如影色身,隨願現生故, 如夢色身,隨心
여환색신,환지소생고, 여염색신,단상소지고, 여영색신,수원현생고, 여몽색신,수심
而現故.
이현고.
환술과 같은 육신이니 환술인 지혜에서 나는 연고며, 불꽃과 같은 육신이니 생각만으
로 유지되는 연고며, 그림자 같은 육신이니 소원을 따라 생기는 연고며, 꿈과 같은 육
신이니 마음을 따라서 나타나는 연고입니다.
法界色身,性淨如空故. 大悲色身,常護衆生故, 無礙色身,念念周徧法界故, 無邊色身,
법계색신,성정여공고. 대비색신,상호중생고, 무애색신,염념주편법계고, 무변색신,
普淨一切衆生故.
보정일체중생고.
법계(法界)인 육신이니 성품이 깨끗하기 허공과 같은 연고며, 크게 가엾이 여기는 육
신이니 중생을 항상 구호하는 연고며, 걸림이 없는 육신이니 잠깐 잠깐에 법계에 두루
하는 연고며. 그지없는 육신이니 모든 중생을 두루 깨끗이 하는 연고입니다.
無量色身,超出一切語言故, 無住色身,願度一切世間故, 無處色身,恒化衆生不斷故, 無
무량색신,초출일체어언고, 무주색신,원도일체세간고, 무처색신,항화중생부단고, 무
生色身,幻願所成故.
생색신,환원소성고.
한량없는 육신이니 모든 말에서 초출한 연고며, 머무름이 없는 육신이니 모든 세간을
제도하려는 연고며, 처소가 없는 육신이니 중생을 항상 교화하여 끊이지 않는 연고며,
남[生:생]이 없는 육신이니 환술과 같은 원(願)으로 이루는 연고입니다.
無勝色身,超諸世間故. 如實色身,定心所現故, 不生色身,隨衆生業,而出現故, 如意珠
무승색신,초제세간고. 여실색신,정심소현고, 불생색신,수중생업,이출현고, 여의주
色身,普滿一切衆生願故.
색신,보만일체중생원고.
이길 이 없는 육신이니 모든 세간을 초월한 연고며, 실제와 같은 육신이니 선정의 마
음으로 나타난 연고며, 나지 않는 육신이니 중생의 업을 따라 나타나는 연고며, 여의
주 같은 육신이니 모든 중생의 소원을 만족하게 하는 연고입니다.
無分別色身,但隨衆生分別起故, 離分別色身,一切衆生不能知故, 無盡色身,盡諸衆生,
무분별색신,단수중생분별기고, 이분별색신,일체중생불능지고, 무진색신,진제중생,
生死際故. 淸淨色身,同於如來, 無分別故.
생사제고. 청정색신,동어여래, 무분별고.
분별이 없는 육신이니 중생들의 분별을 따라 일어나는 연고며, 분별을 여읜 육신이니
중생들이 알지 못하는 연고며, 다함이 없는 육신이니 모든 중생의 생사의 경계를 다하
는 연고며, 청정한 육신이니 여래와 같아서 분별이 없는 연고입니다.
如是身者,非色,所有色相,如影像故, 非受,世間苦受, 究竟滅故,非想,但隨衆生,想
여시신자,비색,소유색상,여영상고, 비수,세간고수, 구경멸고,비상,단수중생,상
所現故.
소현고.
이러한 몸은 물질이 아니니 있는 빛깔이 영상과 같은 연고며, 느낌이 아니니 세간의
괴로운 느낌이 필경에 없어지는 연고며, 생각함이 아니니 중생의 생각을 따라 나타난
연고며,
非行,依如幻業,而成就故,離識菩薩願智,空無性故,一切衆生語言斷故,已得成就寂滅
비행,의여환업,이성취고,이식보살원지,공무성고,일체중생어언단고,이득성취적멸
身故.
신고.
지나감이 아니니 환술과 같은 업으로 성취한 연고며, 의식을 여의었으니 보살의 원
(願)과 지혜가 공(空)하여 성품이 없는 연고며, 모든 중생의 말이 끊어진 연고며, 적
멸한 몸을 이미 성취한 연고입니다.
爾時,善財童子,又見摩耶夫人,隨諸衆生心之所樂,現超過一切世間色身,所謂或現超過
이시,선재동자,우견마야부인,수제중생심지소락,현초과일체세간색신,소위혹현초과
他化自在天女身, 乃至超過四大天王天女身, 或現超過龍女身,乃至超過人女身.
타화자재천녀신, 내지초과사대천왕천녀신, 혹현초과용녀신,내지초과인녀신.
그때 선재동자가 또 보니, 마야부인이 중생들의 마음에 즐김을 따라 모든 세간에서 뛰
어나는 육신을 나타내었는데, 이른바 혹은 타화자재천보다 뛰어난 하늘 여자의 몸을
나타내기도 하고, 내지 사천왕천보다 뛰어난 하늘 여자의 몸을 나타내기도 하며, 혹은
용녀(龍女)보다 뛰어난 여자의 몸과 내지 사람의 여자보다 뛰어난 여자의 몸을 나타내
기도 하였습니다.
2〉 마야부인 선지식의 신업(身業)를 밝히다.
現如是等無量色身,饒益衆生,集一切智助道之法,行於平等檀波羅蜜,大悲普覆一切世
현여시등무량색신,요익중생,집일체지조도지법,행어평등단바라밀,대비보복일체세
間.
간.
이와 같은 한량없는 육신을 나타내어 중생들을 이익하게 하고 일체 지혜와 도를 돕는
법을 모았으며, 평등한 보시바라밀을 행하여 크게 가엾이 여기는 마음으로 모든 세간
을 두루 덮어주었습니다.
出生如來無量功德,修習增長一切智心,觀察思惟諸法實性,獲深忍海,具衆定門,住於平
출생여래무량공덕,수습증장일체지심,관찰사유제법실성,획심인해,구중정문,주어평
等三昧境界.
등삼매경계.
여래의 한량없는 공덕을 내며, 일체 지혜의 마음을 닦아 증장하게 하고, 모든 법의 참
된 성품을 살펴보고 생각하여 깊이 참는 바다를 얻으며, 여러 선정의 문을 갖추고 평
등한 삼매의 경계에 머물렀습니다.
得如來定,圓滿光明, 消竭衆生煩惱巨海,心常正定,未嘗動亂,恒轉淸淨不退法輪,善能
득여래정,원만광명, 소갈중생번뇌거해,심상정정,미상동란,항전청정불퇴법륜,선능
了知一切佛法,恒以智慧,觀法實相.
요지일체불법,항이지혜,관법실상.
여래의 선정을 얻고, 원만한 광명으로 중생들의 번뇌 바다를 녹여 말리고 마음이 항상
바르게 정하여서 어지럽게 흔들리지 않으며, 청정하고 물러가지 않는 법륜을 굴리어
모든 부처님의 법을 잘 알고 항상 지혜로 법의 진실한 모양을 관찰하였습니다.
見諸如來,心無厭足,知三世佛出興次第,見佛三昧常現在前,了達如來出現於世,無量無
견제여래,심무염족,지삼세불출흥차제,견불삼매상현재전,요달여래출현어세,무량무
數諸淸淨道.
수제청정도.
모든 여래를 뵙되 만족한 마음이 없고, 삼세 부처님의 출현하시는 차례를 알며, 부처
님의 삼매가 항상 앞에 나타남을 보고, 여래께서 세상에 출현시는 데 한량없고 수가
없는 청정한 길을 통달하였습니다.
行於諸佛虛空境界,普攝衆生,各隨其心,教化成就,入佛無量淸淨法身,成就大願,淨諸
행어제불허공경계,보섭중생,각수기심,교화성취,입불무량청정법신,성취대원,정제
佛剎,究竟調伏一切衆生.
불찰,구경조복일체중생.
모든 부처님들의 허공 같은 경계를 행하여 중생들을 거두어 주되 각각 그 마음을 따라
서 교화하고 성취하여 부처님의 한량없이 청정한 법 몸에 들어가게 하며, 큰 서원을
성취하고 부처님의 세계를 깨끗이 하여 끝까지 모든 중생을 조복하합니다.
心恒徧入諸佛境界,出生菩薩自在神力,已得法身,淸淨無染,而恒示現無量色身,摧一切
심항편입제불경계,출생보살자재신력,이득법신,청정무염,이항시현무량색신,최일체
魔力,成大善根力,出生正法力,具足諸佛力,得諸菩薩自在之力,速疾增長一切智力.
마력,성대선근력,출생정법력,구족제불력,득제보살자재지력,속질증장일체지력.
마음은 부처님의 경계에 항상 들어가 보살의 자유자재한 신통의 힘을 내며, 깨끗하고
물들지 않는 법의 몸을 얻었으면서도 한량없는 육신을 항상 나타내며, 모든 마(魔)를
굴복하는 힘과 크게 선근을 이루는 힘과 바른 법을 내는 힘과 부처님의 힘을 갖추고
보살의 자재한 힘을 얻어서 일체 지혜의 힘을 빨리 증장하게 하였습니다.
得佛智光,普照一切,悉知無量衆生心海, 根性, 欲解種種差別,其身普徧十方剎海,悉知
득불지광,보조일체,실지무량중생심해, 근성, 욕해종종차별,기신보편십방찰해,실지
諸剎成壞之相,以廣大眼, 見十方海,以周徧智,知三世海,身普承事一切佛海,心恒納受
제찰성괴지상,이광대안, 견십방해,이주변지,지삼세해,신보승사일체불해,심항납수
一切法海.
일체법해.
부처님의 지혜 광명을 얻어 모든 것을 널리 비추어 한량없는 중생의 마음 바다와 근성
과 욕망과 지혜가 갖가지 차별함을 알며, 그 몸은 시방세계에 두루 널리어 여러 세계
의 이룩하고 파괴되는 모양을 알며, 광대한 눈으로 시방 바다를 보고 두루한 지혜로
삼세 바다를 알며, 몸은 모든 부처님 바다를 두루 섬기고 마음은 항상 모든 법 바다를
받아들입니다.
修習一切如來功德,出生一切菩薩智慧,常樂觀察一切菩薩從初發心,乃至成就所行之道,
수습일체여래공덕,출생일체보살지혜,상락관찰일체보살종초발심,내지성취소항지도,
常勤守護一切衆生,常樂偁揚諸佛功德,願爲一切菩薩之母.
상근수호일체중생,상락칭양제불공덕,원위일체보살지모.
모든 여래의 공덕을 닦아 익히고 모든 보살의 지혜를 내며, 모든 보살이 처음 마음을
낸 적부터 내지 행하는 도를 이루는 것을 관찰하며, 모든 중생을 부지런히 수호하고
부처님의 공덕을 칭찬하기를 좋아하며, 모든 보살의 어머니 되기를 원하였습니다.
3) 공경을 베풀고 법을 묻다.
爾時,善財童子,見摩耶夫人, 現如是等閻浮提微塵數諸方便門, 旣見是已,如摩耶夫人,
이시,선재동자,견마야부인, 현여시등염부제미진수제방편문, 기견시이,여마야부인,
所現身數,善財, 亦現作爾許身,於一切處摩耶之前,恭敬禮拜,卽時證得無量無數諸三昧
소현신수,선재, 역현작이허신,어일체처마야지전,공경예배,즉시증득무량무수제삼매
門,分別觀察,修行證入,從三昧起,右遶摩耶幷其眷屬,合掌而立,白言.
문,분별관찰,수행증입,종삼매기,우요마야병기권속,합장이립,백언.
이때 선재동자는 마야부인이 이와 같이 염부제의 미신 수와 같은 여러 가지 방편의 문
을 나타내는 것을 보았습니다. 그런 것을 보고는 마야부인이 나타내는 몸의 수효와 같
이 선재동자도 또한 그러한 몸을 나타내어 모든 곳 마야부인의 앞에서 공경하며 예배
하고, 즉시에 한량없고 수 없는 삼매의 문을 증득하여 분별하며 관찰하고 행을 닦아
증득하여 들어갔고, 삼매에서 일어나서는 마야부인과 그의 권속을 오른쪽으로 돌고 합
장하고 서서 말하였습니다.
大聖,文殊師利菩薩,教我發阿耨多羅三藐三菩提心,求善知識,親近供養, 我於一一善知
대성,문수사리보薩,교아발아뇩다라삼먁삼보리심,구선지식,친근공양, 아어일일선지
識所,皆往承事,無空過者,漸來至此, 願爲我說, 菩薩, 云何學菩薩行,而得成就.
식소,개왕승사,무공과자,점래지차, 원위아설, 菩薩, 운하학보살행,이득성취.
“큰 성인이시여! 문수사리보살께서 저로 하여금 아뇩다라삼먁삼보리심을 내게 하고,
선지식을 찾아가서 친근하고 공양하라 하였습니다. 그래서 저는 낱낱 선지식 계신 곳
에 가서 받자와 섬기고 그냥 지나지 아니하였사오며 점점 이곳까지 왔사오니, 바라건
대 저를 위하여 보살이 어떻게 보살의 행을 배워서 성취하는 것인지 말씀하여 주십시
오.”
4) 마야부인이 법을 설하다.
(1) 현재 비로자나불의 어머니
荅言, 佛子,我已成就菩薩大願智幻解脫門,是故常爲諸菩薩母.
답언, 불자,아이성취보살대원지환해탈문,시고상위제보살모.
마야부인이 대답하였다. “불자여! 저는 이미 보살의 큰 원과 지혜가 환술과 같은 해
탈문을 성취하였으므로, 항상 여러 보살의 어머니가 되었습니다.”
佛子,如我於此閻浮提中迦毘羅城淨飯王家,右脅而生悉達太子,現不思議自在神變,如是
불자,여아어차염부제중가비라성정반왕가,우협이생실달태자,현부사의자재신변,여시
乃至盡此世界海所有一切毘盧遮那如來,皆入我身,示現誕生自在神變.
내지진차세계해소유일체비로자나여래,개입아신,시현탄생자재신변.
“불자여! 제가 이 염부제 가비라성(迦毗羅城)의 정반왕궁에서 오른 옆구리로 실달태
자(悉達太子)를 낳아 부사의하고 자재한 신통 변화를 나타내듯이, 내지 이 세계해에 있는 모든 비로자나여래가 다 나의 몸에 들어왔다가 탄생하면서 자재한 신통 변화를
나타내었습니다.”
又善男子,我於淨飯王宮,菩薩將欲下生之時,見菩薩身,一一毛孔,咸放光明,名一切如
우선남자,아어정반왕궁,보살장욕하생지시,견보살신,일일모공,함방광명,명일체여
來受生功德輪.
래수생공덕륜.
“또한, 선남자여! 제가 정반왕궁에서 보살이 탄생하려 할 때에 보살의 몸을 보니,
낱낱 모공에서 모두 광명을 놓았는데, 이름이‘모든 여래의 태어나는 공덕 바퀴[一
切如來受生功德輪:일체여래수행공덕륜]였습니다.”
一一毛孔,皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴,彼諸光明,皆悉普照一切世界,照
일일모공,개현불가설불가설불찰미진수보살수생장엄,피제광명,개실보조일체세계,조
世界已,來入我頂乃至一切諸毛孔中.
세계이,래입아정내지일체제모공중.
“낱낱 모공에서 말할 수 없이 말할 수 없는 부처 세계의 미진수 보살이 태어나는 장
엄을 나타내었고, 저 모든 광명들이 모든 세계에 두루 비추었으며, 세계에 비추고는
돌아와서 나의 정수리와 내지 일체 모든 모공에까지 들어갔습니다.”
又彼光中,普現一切菩薩名號受生神變, 宮殿眷屬五欲自娛.
우피광중,보현일체보살명호수생신변, 궁전권속오욕자오.
“또한, 저 광명 속에서 모든 보살의 이름과 태어나는 신통 변화와 궁전과 권속과 오
욕(五欲)으로 즐기는 일을 나타내었습니다.”
又見出家,往詣道場,成等正覺,坐師子座,菩薩圍遶,諸王供養,爲諸大衆,轉正法輪.
우견출가,왕예도량,성등정각,좌사자좌,보살위요,제왕공양,위제대중,전정법륜.
“또 집을 떠나서 도량에 나아가 등정각을 이루고 사자좌에 앉았는데, 보살들이 둘러
모시고 임금들이 공양하며, 대중을 위하여 바른 법륜을 굴리는 것을 보았습니다.”
又見如來往昔修行菩薩道時,於諸佛所,恭敬供養,發菩提心,淨佛國土,念念示現無量化
우견여래왕석수행보살도시,어제불소,공경공양,발보리심,정불국토,염념시현무량화
身,充徧十方一切世界,乃至最後入般涅槃,如是等事,靡不皆見.
신,충편십방일체세계,내지최후입반열반,여시등사,미불개견.
“또한, 여래께서 지난 옛적 보살의 도를 수행할 때에 모든 부처님 계신 데서 공경하
고 공양하며, 보리심을 내어 부처님 국토를 깨끗이 하고, 잠깐 잠깐마다 한량없는 화
신(化身)을 보이어 시방의 모든 세계에 가득함을 보았으며, 내지 최후에 반열반에 드
시는 일들을 모두 보았습니다.”
又善男子,彼妙光明入我身時,我身形量雖不逾本,然其實已超諸世間.
우선남자,피묘광명입아신시,아신형량수불유본,연기실이초제세간.
“또한, 선남자여! 저 묘한 광명이 저의 몸에 들어올 적에 저의 몸의 형상과 크기는
본래보다 다르지 않았지마는, 실제로는 모든 세간을 초월하였습니다.”
所以者何, 我身, 爾時,量同虛空,悉能容受十方菩薩, 受生莊嚴諸宮殿故.
소이자하, 아신, 이시,양동허공,실능용수십방보살, 수생장엄제궁전고.
“왜냐하면! 저에 몸이 그때에 허공과 같아서 시방 보살의 태어나는 장엄과 모든 궁전
을 용납할 수 있었던 까닭입니다.”
爾時,菩薩, 從兜率天將降神時,有十佛剎微塵數諸菩薩,皆與菩薩, 同願,同行, 同善
이시,보살, 종도솔천장강신시,유십불찰미진수제보살,개여보살, 동원,동행, 동선
根,同莊嚴, 同解脫,同智慧.
근,동장엄, 동해탈,동지혜.
“그때 보살이 도솔천(兜率天)에서 내려오려 할 때에 열 부처 세계 지진 수 보살이 있
었으니, 다 이 보살과 더불어 원이 같고, 행이 같고, 선근이 같고, 장엄이 같고, 해탈
이 같고, 지혜가 같으며,
諸地諸力, 法身色身, 乃至普賢神通行願,悉皆同等, 如是菩薩, 前後圍遶,又有八萬諸龍
제지제력, 법신색신, 내지보현신통행원,실개동등, 여시보살, 전후위요,우유팔만제용
王等一切世主, 乘其宮殿,俱來供養.
왕등일체세주, 승기궁전,구래공양.
모든 지위와 모든 힘과 법의 몸과 육신과 내지 보현의 신통과 행과 원이 모두 같았습
니다. 이와 같은 보살들이 앞뒤에 둘러 모셨으며, 또 팔만의 용왕 등 모든 세간 맡은
이들이 그 궁전을 타고 와서 공양하였습니다.”
菩薩, 爾時,以神通力,與諸菩薩,普現一切兜率天宮,一一宮中,悉現十方一切世界閻浮
보살, 이시,이신통력,여제보살,보현일체도솔천궁,일일궁중,실현십방일체세계염부
提內受生影像,方便教化無量衆生,令諸菩薩,離諸懈怠,無所執着.
제내수생영상,방편교화무량중생,영제보살,이제해태,무소집착.
“보살이 그때에 신통한 힘으로 여러 보살과 함께 모든 도솔천궁에 나타났으며, 낱낱
천궁마다 시방 모든 세계의 염부제 안에서 태어나는 영상을 나타내며, 한량없는 중생
을 방편으로 교화하며, 여러 보살들로 하여금 게으름을 여의고 집착함이 없게 하였습
니다.”
又以神力,放大光明,普照世間,破諸黑闇,滅諸苦惱,令諸衆生,皆識宿世所有業行,永
우이신력,방대광명,보조세간,파제흑암,멸제고뇌,영제중생,개식숙세소유업행,영
出惡道.
출악도.
“또한, 신통한 힘으로 큰 광명을 놓아 세간을 두루 비추어서 캄캄함을 깨뜨리고, 모
든 고통과 번뇌를 없애었으며, 모든 중생들로 하여금 과거 세상에서 행한 업을 알고
나쁜 길에서 영원히 벗어나게 하였습니다.”
又爲救護一切衆生,普現其前,作諸神變,現如是等諸奇特事,與眷屬俱,來入我身,彼諸
우위구호일체중생,보현기전,작제신변,현여시등제기특사,여권속구,래입아신,피제
菩薩,於我腹中,遊行自在,或以三千大千世界,而爲一步,或以不可說不可說佛剎微塵數
보살,어아복중,유행자재,혹이삼천대천세계,이위일보,혹이불가설불가설불찰미진수
世界,而爲一步.
세계,이위일보.
“또 일체중생을 구호하기 위하여 그들의 앞에 나타나서 신통 변화를 지어습니다. 이
와 같은 여러 가지 기특한 일을 나타내며, 권속들과 함께 와서 저의 몸에 들어갔으니
그 보살들은 나의 뱃속에서 자재하게 돌아다니는데, 혹 삼천대천세계로 한 걸음을 삼
기도 하고, 말할 수 없이 말할 수 없는 세계의 미진수 부처님 세계로 한 걸음을 삼기
도 하였습니다.”
又念念中,十方不可說不可說一切世界諸如來所菩薩衆會, 及四天王天三十三天, 乃至色界
우염념중,십방불가설불가설일체세계제여래소보살중회, 급사천왕천삼십삼천, 내지색계
諸梵天王,欲見菩薩, 處胎神變, 恭敬供養,
제범천왕,욕견보살, 처태신변, 공경공양,
“또한, 잠깐잠깐 동안에 시방으로 말할 수 없이 말할 수 없는 모든 세계에 계시는 여
래의 도량에 모인 보살 대중과, 사천왕천과 삼십 삼천과 내지 형상세계의 범천왕들로
서, 보살의 태에 드신[處胎:처태] 신통변화를 보고, 공경하고 공양하며,
聽受正法,皆入我身, 雖我腹中,悉能容受,如是衆會,而身不廣大,亦不迫窄,其諸菩
청수정법,개입아신, 수아복중,실능용수,여시중회,이신불광대,역불박착,기제보
薩,各見自處衆會道場,淸淨嚴飾.
살,각견자처중회도량,청정엄식.
바른 법을 듣고자 하는 이들이 모두 저의 몸에 들어 왔으니 저의 뱃속에 이와 같은 많
은 대중들을 용납하지마는, 몸이 더 커지지도 않고, 또한, 비좁지도 않았으며, 그 보
살들은 제각기 자기가 대중이 모인 도량에 있어서 청정하게 장엄함을 보았습니다.”
善男子,如此四天下閻浮提中菩薩受生,我爲其母,三千大千世界百億四天下閻浮提中,悉
선남자,여차사천하염부제중보살수생,아위기모,삼천대천세계백억사천하염부제중,실
亦如是,然我此身本來無二,非一處住,非多處住, 何以故, 以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門
역여시,연아차신본래무이,비일처주,비다처주, 하이고, 이수보살대원지환장엄해탈문
故.
고.
“선남자여! 이 사천하의 염부제에서 보살이 태어나실 적에 내가 어머니가 되듯이,
삼천대천세계 백억 사천하의 염부제에서도 모두 또한 그와 갗ㅌ아서 그러나 저의 이
몸은 본래부터 둘이 아니며, 한 곳에 있는 것도 아니요, 여러 곳에 있는 것도 아니
니, 왜냐하면! 보살의 큰 원과 지혜가 환술과 같이 장엄한 해탈문을 닦은 연고입니
다.”
(2) 과거 모든 부처님의 어머니
善男子,如今世尊我爲其母,往昔所有無量諸佛,悉亦如是,而爲其母.
선남자,여금세존아위기모,왕석소유무량제불,실역여시,이위기모.
“선남자여! 제가 지금 세존에게 어머니가 되듯이, 지난 옛적에 계시던 한량없는 부처
님들에게도 그와 같이 어머니가 되었습니다.”
善男子,我昔曾作蓮華池神,時,有菩薩,於蓮華藏,忽然化生,我卽捧持,瞻侍養育,一
선남자,아석증작연화지신,시,유보살,어연화장,홀연화생,아즉봉지,첨시양육,일
切世間, 皆共號我,爲菩薩母.
체세간, 개공호아,위보살모.
“선남자여! 저는 옛적에 일찍이 연꽃 못 맡은 신[蓮華池神:연화지신]이 되었을 때에
보살이 연꽃 송이에서 홀현히 변하여 탄생하신 것을 제가 받들고 나와서 보호하여 양
육하였는데, 모든 세간 사람들이 다 저를 이름하여‘보살의 어머니’라고 하였습니
다.”
又我昔爲菩提場神,時有菩薩,於我懷中,忽然化生,世亦號我,爲菩薩母.
우아석위보제장신,시유보살,어아회중,홀연화생,세역호아,위보살모.
“또 옛적에 내가 보리도량 신이 되었을 때에 보살이 저의 품에서 홀연히 화하여 나셨
는데, 세상에서는 나를 보살의 어머니라고 하였습니다.”
善男子,有無量最後身菩薩,於此世界,種種方便,示現受生,我皆爲母.
선남자,유무량최후신보살,어차세계,종종방편,시현수생,아개위모.
“선남자여! 마지막 몸을 받은 한량없는 보살들이 이 세계에서 가지가지 방편으로 태
어남을 보일 적에 저는 모두 그들의 어머니가 되었습니다.”
(3) 현겁(賢劫)중의 모든 부처님의 어머니
善男子,如此世界賢劫之中過去世時,拘留孫佛, 拘那含牟尼佛, 迦葉佛, 及今世尊釋迦牟
선남자,여차세계현겁지중과거세시,구류손불, 구나함모니불, 가섭불, 급금세존석가모
尼佛, 現受生時,我爲其母.
니불, 현수생시,아위기모.
“선남자여! 이 세계의 현겁(賢劫)에서와 같이 지나간 세상의 구류손불(拘留孫佛)부처
님과, 구나함모니불(拘那含牟尼佛)부처님과, 가섭불(迦葉佛)부처님과, 지금 세상의
석가모니부처님이 탄생하실 적에도 제가 그들의 어머니가 되었습니다.”
未來世中,彌勒菩薩, 從兜率天將降神時,放大光明,普照法界,示現一切諸菩薩衆受生神
미래세중,미륵보살, 종도솔천장강신시,방대광명,보조법계,시현일체제보살중수생신
變,乃於人間,生大族家,調伏衆生,我於彼時,亦爲其母.
변,내어인간,생대족가,조복중생,아어피시,역위기모.
“오는 세상에 미륵보살이 도솔천에서 내려오실 적에 큰 광명을 놓아 법계에 두루 비
추며, 일체 모든 보살이 태어나는 신통변화를 나타내어 인간에서 훌륭한 가문에 탄생
하여 중생을 조복하는 때에도 나는 그의 어머니가 됩니다.”
如是次第,有師子佛, 法幢佛, 善眼佛, 淨華佛, 華德佛, 提舍佛, 弗沙佛, 善意佛, 金剛佛,
여시차제,유사자불, 법당불, 선안불, 정화불, 화덕불, 제사불, 불사불, 선의불, 금강불,
離垢佛.
이구불.
“이와 같이 차례차례로 사자불(師子佛)과, 법당불(法幢佛)과, 선안불(善眼佛)과,
정화불(淨華佛)과, 화덕불(華德佛)과, 제사불(提舍佛)과, 불사불(弗沙佛)과, 선의
불(善意佛)과, 금강불(金剛佛)과, 이구불(離垢佛)과,
月光佛, 持炬佛, 名稱佛, 金剛楯佛, 淸淨義佛, 紺身佛, 到彼岸佛, 寶焰山佛, 持炬佛, 蓮
월광불, 지거불, 명칭불, 금강순불, 청정의불, 감신불, 도피안불, 보염산불, 지거불, 연
華德佛.
화덕불.
월광불(月光佛)과, 지거불(持炬佛)과, 명칭불(名稱佛)과, 금강순불(金剛楯佛)과,
청정의불(淸淨義佛)과, 감신불(紺身佛)과, 도피안불(到彼岸佛)과, 보염산불(寶燄山
佛)과, 지거불(持炬佛)과, 연화덕불(蓮華德佛)과,
名稱佛, 無量功德佛, 最勝燈佛, 莊嚴身佛, 善威儀佛, 慈德佛, 無住佛, 大威光佛, 無邊音
명칭불, 무량공덕불, 최승등불, 장엄신불, 선위의불, 자덕불, 무주불, 대위광불, 무변음
佛, 勝怨敵佛.
불, 승원적불.
명칭불(名稱佛)과, 무량공덕불(無量功德佛)과, 최승등불(最勝燈佛)과, 장엄신불(莊
嚴身佛)과, 선위의불(善威儀佛)과, 자덕불(慈德佛)과, 무주불(無住佛)과, 대위광
불(大威光佛)과, 무변음불(無邊音佛)과, 승원적불(勝怨敵佛)과,
離疑惑佛, 淸淨佛, 大光佛, 淨心佛, 雲德佛, 莊嚴頂髻佛, 樹王佛, 寶璫佛, 海慧佛, 妙寶
이의혹불, 청정불, 대광불, 정심불, 운덕불, 장엄정계불, 수왕불, 보당불, 해혜불, 묘보
佛.
불.
이의혹불(離疑惑佛)과, 청정불(淸淨佛)과, 대광불(大光佛)과, 정심불(淨心佛)과,
운덕불(雲德佛)과, 장엄정계불(莊嚴頂髻佛)과, 수왕불(樹王佛)과, 보당불(寶璫佛)
과, 해혜불(海慧佛)과, 묘보불(妙寶佛)과,
華冠佛, 滿願佛, 大自在佛, 妙德王佛, 最尊勝佛, 栴檀雲佛, 紺眼佛, 勝慧佛, 觀察慧佛,
화관불, 만원불, 대자재불, 묘덕왕불, 최존승불, 전단운불, 감안불, 승혜불, 관찰혜불,
熾盛王佛.
치성왕불.
화관불(華冠佛)과, 만원불(滿願佛)과, 대자재불(大自在佛)과, 묘덕왕불(妙德王佛)
과, 최존승불(最尊勝佛)과, 전단운불(栴檀雲佛)과, 감안불(紺眼佛)과, 승혜불(勝
慧佛)과, 관찰혜불(觀察慧佛)과, 치성왕불(熾盛王佛)과,
堅固慧佛, 自在名佛, 師子王佛, 自在佛, 最勝頂佛, 金剛智山佛, 妙德藏佛, 寶網嚴身佛,
견고혜불, 자재명불, 사자왕불, 자재불, 최승정불, 금강지산불, 묘덕장불, 보망엄신불,
善慧佛, 自在天佛.
선혜불, 자재천불.
견고혜불(堅固慧佛)과, 자재명불(自在名佛)과, 사자왕불(師子王佛)과, 자재불(自在
佛)과, 최승정불(最勝頂佛)과, 금강지산불(金剛智山佛)과, 묘덕장불(妙德藏佛)과,
보망엄신불(寶網嚴身佛)과, 선혜불(善慧佛)과, 자재천불(自在天佛)과,
大天王佛, 無依德佛, 善施佛, 焰慧佛, 水天佛, 得上味佛, 出生無上功德佛, 仙人侍衛佛,
대천왕불, 무의덕불, 선시불, 염혜불, 수천불, 득상미불, 출생무상공덕불, 선인시위불,
隨世語言佛, 功德自在幢佛.
수세어언불, 공덕자재당불.
대천왕불(大天王佛)과, 무의덕불(無依德佛)과, 선시불(善施佛)과, 염혜불(燄慧佛)
과, 수천불(水天佛)과, 득상미불(得上味佛)과, 출생무상공덕불(出生無上功德佛)과,
선인시위불(仙人侍衛佛)과, 수세어언불(隨世語言佛)과, 공덕자재당불(功德自在幢佛)
과,
光幢佛, 觀身佛, 妙身佛, 香焰佛, 金剛寶嚴佛, 喜眼佛, 離欲佛, 高大身佛, 財天佛, 無上
광당불, 관신불, 묘신불, 향염불, 금강보엄불, 희안불, 이욕불, 고대신불, 재천불, 무상
天佛.
천불.
광당불(光幢佛)과, 관신불(觀身佛)과, 묘신불(妙身佛)과, 향염불(香燄佛)과, 금강
보엄불(金剛寶嚴佛)과, 희안불(喜眼佛)과, 이욕불(離欲佛)과, 고대신불(高大身佛)
과, 재천불(財天佛)과, 무상천불(無上天佛)과,
順寂滅佛, 智覺佛, 滅貪佛, 大焰王佛, 寂諸有佛, 毘舍佉天佛, 金剛山佛, 智焰德佛, 安隱
순적멸불, 지각불, 멸탐불, 대염왕불, 적제유불, 비사구천불, 금강산불, 지염덕불, 안은
佛, 師子出現佛.
불, 사자출현불.
순적멸불(順寂滅佛)과, 지각불(智覺佛)과, 멸탐불(滅貪佛)과, 대염왕불(大燄王佛)
과, 적제유불(寂諸有佛)과, 비사거천불(毘舍佉天佛)과, 금강산불(金剛山佛)과, 지
염덕불(智燄德佛)과, 안은불(安隱佛)과, 사자출현불(師子出現佛)과,
圓滿淸淨佛, 淸淨賢佛, 第一義佛, 百光明佛, 最增上佛, 深自在佛, 大地王佛, 莊嚴王佛,
원만청정불, 청정현불, 제일의불, 백광명불, 최증상불, 심자재불, 대지왕불, 장엄왕불,
解脫佛, 妙音佛.
해탈불, 묘음불.
원만청정불(圓滿淸淨佛)과, 청정현불(淸淨賢佛)과, 제일의불(弟一義佛)과, 백광명
불(百光明佛)과, 최증상불(最增上佛)과, 심자재불(深自在佛)과, 대지왕불(大地王
佛)과, 장엄왕불(莊嚴王佛)과, 해탈불(解脫佛)과, 묘음불(妙音佛)과,
殊勝佛, 自在佛, 無上醫王佛, 功德月佛, 無礙光佛, 功德聚佛, 月現佛, 日天佛, 出諸有佛,
수승불, 자재불, 무상의왕불, 공덕월불, 무애광불, 공덕취불, 월현불, 일천불, 출제유불,
勇猛名稱佛.
용맹명칭불.
수승불(殊勝佛)과, 자재불(自在佛)과, 무상의왕불(無上醫王佛)과, 공덕월불(功德月
佛)과, 무애광불(無礙光佛)과, 공덕취불(功德聚佛)과, 월현불(月現佛)과, 일천불
(日天佛)과, 출제유불(出諸有佛)과, 용맹명칭불(勇猛名稱佛)과,
光明門佛, 娑羅王佛, 最勝佛, 藥王佛, 寶勝佛, 金剛慧佛, 無能勝佛, 無能映蔽佛, 衆會王
광명문불, 사라왕불, 최승불, 약왕불, 보승불, 금강혜불, 무능승불, 무능영폐불, 중회왕
佛, 大名稱佛.
불, 대명칭불.
광명문불(光明門佛)과, 사라왕불(娑羅王佛)과, 최승불(最勝佛)과, 약왕불(藥王佛)
과, 보승불(寶勝佛)과, 금강혜불(金剛慧佛)과, 무능승불(無能勝佛)과, 무능영폐불
(無能映蔽佛)과, 중회왕불(衆會王佛)과, 대명칭불(大名稱佛)과,
敏持佛, 無量光佛, 大願光佛, 法自在不虛佛, 不退地佛, 淨天佛, 善天佛, 堅固苦行佛, 一
민지불, 무량광불, 대원광불, 법자재불허불, 불퇴지불, 정천불, 선천불, 견고고행불, 일
切善友佛, 解脫音佛.
체선우불, 해탈음불.
민지불(敏持佛)과, 무량광불(無量光佛)과, 대원광불(大願光佛)과, 법자재불허불(法
自在不虛佛)과, 불퇴지불(不退地佛)과, 정천불(淨天佛)과, 선천불(善天佛)과, 견
고고행불(堅固苦行佛)과, 일체선우불(一切善友佛)과, 해탈음불(解脫音佛)과,
遊戲王佛, 滅邪曲佛, 薝蔔淨光佛, 具衆德佛, 最勝月佛, 執明炬佛, 殊妙身佛, 不可說佛,
유희왕불, 멸사곡불, 담복정광불, 구중덕불, 최승월불, 집명거불, 수묘신불, 불가설불,
最淸淨佛, 友安衆生佛.
최청정불, 우안중생불.
유희왕불(遊戱王佛)과, 멸사곡불(滅邪曲佛)과, 담복정광불(薝蔔淨光佛)과, 구중덕
불(具衆德佛)과, 최승월불(最勝月佛)과, 집명거불(執明炬佛)과, 수묘신불(殊妙身
佛)과, 불가설불(不可說佛)과, 최청정불(最淸淨佛)과, 우안중생불(友安衆生佛)과,
無量光佛, 無畏音佛, 水天德佛, 不動慧光佛, 華勝佛, 月焰佛, 不退慧佛, 離愛佛, 無着
무량광불, 무외음불, 수천덕불, 부동혜광불, 화승불, 월염불, 불퇴혜불, 이애불, 무착
慧佛, 集功德薀佛.
혜불, 집공덕온불.
무량광불(無量光佛)과, 무외음불(無畏音佛)과, 수천덕불(水天德佛)과, 부동혜광불
(不動慧光佛)과, 화승불(華勝佛)과, 월염불(月燄佛)과, 불퇴혜불(不退慧佛)과, 이
애불(離愛佛)과, 무착혜불(無著慧佛)과, 집공덕온불(集功德蘊佛)과,
滅惡趣佛, 普散華佛, 師子吼佛, 第一義佛, 無礙見佛, 破他軍佛, 不着相佛, 離分別海佛,
멸악취불, 보산화불, 사자후불, 제일의불, 무애견불, 파타군불, 불착상불, 이분별해불,
端嚴海佛, 須彌山佛.
단엄해불, 수미산불.
멸악취불(滅惡趣佛)과, 보산화불(普散華佛)과, 사자후불(師子吼佛)과, 제일의불(弟
一義佛)과, 무애견불(無礙見佛)과, 파타군불(破他軍佛)과, 불착상불(不着相佛)과,
이분별해불(離分別海佛)과, 단엄해불(端嚴海佛)과, 수미산불(須彌山佛)과,
無着智佛, 無邊座佛, 淸淨住佛, 隨師行佛, 最上施佛, 常月佛, 饒益王佛, 不動聚佛, 普攝
무착지불, 무변좌불, 청정주불, 수사행불, 최상시불, 상월불, 요익왕불, 부동취불, 보섭
受佛, 饒益慧佛.
수불, 요익혜불.
무착지불(無著智佛)과, 무변좌불(無邊座佛)과, 청정주불(淸淨住佛)과, 수사행불(隨
師行佛)과, 최상시불(最上施佛)과, 상월불(常月佛)과, 요익왕불(饒益王佛)과, 부
동취불(不動聚佛)과, 보섭수불(普攝受佛)과, 요익혜불(饒益慧佛)과,
持壽佛, 無滅佛, 具足名稱佛, 大威力佛, 種種色相佛, 無相慧佛, 不動天佛, 妙德難思佛,
지수불, 무멸불, 구족명칭불, 대위력불, 종종색상불, 무상혜불, 부동천불, 묘덕난사불,
滿月佛, 解脫月佛.
만월불, 해탈월불.
지수불(持壽佛)과, 무멸불(無滅佛)과, 구족명칭불(具足名稱佛)과, 대위력불(大威力
佛)과, 종종색상불(種種色相佛)과, 무상혜불(無相慧佛)과, 부동천불(不動天佛)과,
묘덕난사불(妙德難思佛)과, 만월불(滿月佛)과, 해탈월불(解脫月佛)과,
無上王佛, 希有身佛, 梵供養佛, 不瞬佛, 順先古佛, 最上業佛, 順法智佛, 無勝天佛, 不思
무상왕불, 희유신불, 범공양불, 불순불, 순선고불, 최상업불, 순법지불, 무승천불, 부사
議功德光佛, 隨法行佛.
의공덕광불, 수법행불.
무상왕불(無上王佛)과, 희유신불(希有身佛)과, 범공양불(梵供養佛)과, 불순불(不瞬
佛)과, 순선고불(順先古佛)과, 최상업불(最上業佛)과, 순법지불(順法智佛)과, 무
승천불(無勝天佛)과, 부사의공덕광불(不思議功德光佛)과, 수법행불(隨法行佛)과,
無量賢佛, 普隨順自在佛, 最尊天佛,如是乃至樓至如來,在賢劫中,於此三千大千世界,
무량현불, 보수순자재불, 최존천불,여시내지누지여래,재현겁중,어차삼천대천세계,
當成佛者,悉爲其母.
당성불자,실위기모.
무량현불(無量賢佛)과, 보수순자재불(普隨順自在佛)과, 최존천불(最尊天佛) 등 이와
같이 누지여래(樓至如來) 이르기까지 현겁 동안에 이 삼천대천세계에서 부처님 되실
이의 어머니가 됩니다.”
(4) 종횡으로 무궁함을 밝히다.
如於此三千大千世界,如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中,諸有修行普賢行願,爲化
여어차삼천대천세계,여시어차세계해십방무량제세계일체겁중,제유수행보현행원,위화
一切諸衆生者,我自見身,悉爲其母.
일체제중생자,아자견신,실위기모.
“이 삼천대천세계에서와 같이, 이 세계해에 있는 시방의 한량없는 세계와 모든 겁에
서 보현의 행과 원을 닦아서 모든 중생들을 교화하려는 이에게도 나의 몸이 그들의 어
머니가 되는 것을 제가 봅니다.”
(5) 해탈을 얻은 근원을 밝히다.
爾時,善財童子, 白摩耶夫人言, 大聖,得此解脫,經今幾時.
이시,선재동자, 백마야부인언, 대성,득차해탈,경금기시.
그때 선재동자는 마야부인에게 여쭈었다. “크게 거룩하신 이께서 이 해탈을 얻은 지
는 얼마나 오래되었나이까?”
答言 善男子 乃往古世 過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數, 爾時有劫, 名淨光.
답언 선남자 내왕고세 과불가사의비최후신보살신통도안소지겁수, 이시유겁, 명정광.
마야부인이 대답하였다. “선남자여! 지나간 옛적,불가사의한 맨 나중 몸을 받은 보
살의 신통한 도의 눈으로 알 것이 아닌 겁 이전에 그때에 겁이 있으니 이름이 정광(淨
光)어었습니다.”
世界, 名須彌德,雖有諸山,五趣雜居,然其國土衆寶所成,淸淨莊嚴,無諸穢惡.
세계, 명수미덕,수유제산,오취잡거,연기국토중보소성,청정장엄,무제예악.
“이 세계의 이름은 수미덕(須彌德)이었습니다. 비록 여러 산이 있어 오취(五趣) 중생
들이 섞여 살지마는, 그 국토가 여러 가지 보배로 되었고, 청정하게 장엄하여 더럽고
나쁜 것이 없었습니다.”
有千億四天下, 有一四天下,名師子幢,於中有八十億王城, 有一王城,名自在幢,有轉輪
유천억사천하, 유일사천하,명사자당,어중유팔십억왕성, 유일왕성,명자재당,유전륜
王,名大威德,彼王城北,有一道場,名滿月光明,其道場神,名曰慈德.
왕,명대위덕,피왕성북,유일도량,명만월광명,기도량신,명왈자덕.
“천억 사천하가 있는 가운데 한 사천하의 이름이 사자당(獅子幢)요, 그 가운데 80억
왕성(王城)이 있었는데, 한 왕성은 이름을 자재당(自在幢)이고, 그 왕성에 전륜왕이
있으니, 이름이 대위덕(大威德)이었습니다. 그 왕성 북쪽에 한 도량이 있으니, 이름이
만월광명(滿月光明)이요, 그 도량을 맡은 신의 이름은 자덕(慈德)이었습니다.”
時有菩薩, 名離垢幢,坐於道場,將成正覺,有一惡魔,名金色光,與其眷屬無量衆俱,至
시유보살, 명이구당,좌어도량,장성정각,유일악마,명금색광,여기권속무량중구,지
菩薩所, 彼大威德轉輪聖王,已得菩薩神通自在.
보살소, 피대위덕전륜성왕,이득보살신통자재.
“그때에 보살이 있으니 이름이 이구당(離垢幢)이었습니다. 도량에 앉아서 장차 정각
을 이루려 하는데 한 악마가 있었으니 이름이 금색광(金色光)이었습니다. 한량없는 권
속들을 데리고 보살이 있는 데에 왔으나 그 대위덕전륜왕(大威德轉輪王)은 이미 보살
의 신통과 자재함을 얻었습니다.”
化作兵衆,其數倍多,圍遶道場,諸魔惶怖,悉自奔散故,彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩
화작병중,기수배다,위요도량,제마황포,실자분산고,피보살득성아뇩다라삼먁삼보
提.
제.
“그 수효가 갑절이나 더 많은 군사를 변화하여 만들어 도량을 에워쌌으로 모든 악마
들이 두렵고 또 두려워서 다 저저로 물러갔습니다. 그리고 그 보살은 아뇩다라삼먁삼
보리를 이루었습니다.”
時,道場神, 見是事已,歡喜無量,便於彼王,而生子想,頂禮佛足,作是願言, 此轉輪王
시,도량신, 견시사이,환희무량,변어피왕,이생자상,정례불족,작시원언, 차전륜왕
在在生處,乃至成佛,願我常得與其爲母.
재재생처,내지성불,원아상득여기위모.
“이때 도량 맡은 신이 이런 일을 보고, 한량없이 기뻐하면서 전륜왕에게 아들이란 생
각을 내고, 부처님 발에 엎드려 절하고 이렇게 발원하였습니다.‘이 전륜왕이 여러 곳
에 태어날 적마다, 또는 필경에 성불할 때 제가 항상 그의 어머니가 되어지이다.’
라고 하였습니다.”
作是願已,於此道場,復曾供養十那由他佛.
작시원이,어차도량,부증공양십나유타불.
“이렇게 원을 세우고, 이 도량에서 다시 십나유타 부처님께 공양하였습니다.”
善男子,於汝意云何, 彼道場神, 豈異人乎, 我身, 是也, 轉輪王者,今世尊毘盧遮那, 是.
선남자,어여의운하, 피도량신, 기이인호, 아신, 시야, 전륜왕자,금세존비로자나, 시.
“선남자여! 어떻게 생각하는가? 그때의 도량 맡은 신은 다른 사람이 아니라, 곧 이
내 몸이며, 전륜왕은 지금의 세존이신 비로자나 부처님이십니다.”
我從於彼發願已來,此佛世尊,於十方剎一切諸趣,處處受生,種諸善根,修菩薩行,教化
아종어피발원이래,차불세존,어십방찰일체제취,처처수생,종제선근,수보살행,교화
成就一切衆生,乃至示現住最後身,念念普於一切世界,示現菩薩受生神變,常爲我子,我
성취일체중생,내지시현주최후신,염념보어일체세계,시현보살수생신변,상위아자,아
常爲母.
상위모.
“저는 그때 원을 세운 이후로 이 부처님 세존이 시방세계의 여러 가지 길에서 곳곳마
다 태어나시며 선근을 심고 보살의 행을 닦아 모든 중생을 교화하여 성취하게 하며,
내지 일부러 맨 나중 몸에 있으면서 잠깐잠깐 동안에 모든 세계에서 보살로 태어나는
신통 변화를 나타낼 적마다 항상 나의 아들이 되었고, 저는 항상 어머니가 되었습니
다.”
善男子,過去, 現在十方世界無量諸佛,將成佛時,皆於臍中,放大光明,來照我, 身及我
선남자,과거, 현재십방세계무량제불,장성불시,개어제중,방대광명,내조아, 신급아
所住宮殿, 屋宅,彼最後生,我悉爲母.
소주궁전, 옥택,피최후생,아실위모.
“선남자여! 지난 세상이나 지금 세상에서 시방세계의 한량없는 부처님이 부처를 이루
려 할 적에, 배꼽으로 큰 광명을 놓아 내 몸과 내가 있는 궁전에 비추었으며, 그의 마
지막으로 태어날 때까지 나는 그의 어머니가 되었습니다.”
5) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
善男子,我唯知此菩薩大願智幻解脫門, 如諸菩薩摩訶薩,具大悲藏,教化衆生,常無厭
선남자,아유지차보살대원지환해탈문, 여제보살마하살,구대비장,교화중생,상무염
足,以自在力,一一毛孔,示現無量諸佛神變,我今云何能知能說彼功德行.
족,이자재력,일일모공,시현무량제불신변,아금운하능지능설피공덕행.
“선남자여! 나는 다만 이 보살의 큰 원과 지혜가 환술과 같은 해탈문을 알거니와 저
보살마하살은 크게 가엾이 여기는 광을 갖추고 중생을 교화하기에 만족한 줄을 모르는
일과 자재한 힘으로 모공마다 한량없는 부처님의 신통 변화를 나타냅니다. 그러나 제
가 그 공덕의 행을 어떻게 능히 알며 능히 말할 수 있겠습니까?”
6) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
善男子,於此世界三十三天,有王名正念,其王有女,名天主光, 汝詣彼,問菩薩云何學菩
선남자,어차세계삼십삼천,유왕명정염,기왕유녀,명천주광, 여예피,문보살운하학보
薩行,修菩薩道.
살행,수보살도.
“선남자여! 이 세계의 삼십삼천에 정념(正念)이라는 왕이 있고, 그 왕에게 딸이 있으
니 이름이 천주광(天主光)입니다. 그대는 그에게 가서‘보살이 어떻게 보살의 행을 배
우며 보살의 도를 닦습니까?’라고 물으십시오.”
時,善財童子,敬受其教,頭面作禮,遶無數帀,戀慕瞻仰,卻行而退.
시,선재동자,경수기교,두면작례,요무수잡,연모첨앙,각행이퇴.
그때 선재동자는 가르침을 공경하여 받잡고 엎드려 절하고 수없이 돌면서 우러러 사모
하고 물러갔느니라.
43. 천주광녀(天主光女) 회연입실상(會緣入實相)의 선지식
『문수지남도, 제43그림.
선재동자가 천주광녀를 친견한다』
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
爾時, 善財, 遂往天宮,見彼天女,禮足圍遶,合掌前住,白言, 聖者,我已先發阿耨多羅
이시, 선재, 수왕천궁,견피천녀,예족위요,합장전주,백언, 성자,아이선발아뇩다라
三藐三菩提心,而未知菩薩, 云何學菩薩行,云何修菩薩道, 我聞聖者,善能誘誨,願爲我
삼먁삼보리심,이미지보살, 운하학보살행,운하수보살도, 아문성자,선능유회,원위아
說.
설.
그때에 선재동자는 드디어 천궁에 가서 그 천녀(天女)를 보고는 발에 절하고 돌고 합
장하고 서서 말하였습니다. “거룩하신 이여! 저는 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오
나, 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며 어떻게 보살의 도를 닦는지 알지 못하였습니
다. 제가 들으니 거룩하신 이께서 잘 가르치신다 하오니 바라옵건대 저에게 저를 위하
여 말씀하여 주십시오.”
2) 천주광녀가 법을 설하다.
天女, 答言, 善男子,我得菩薩解脫,名無礙念淸淨莊嚴.
천녀, 답언, 선남자,아득보살해탈,명무애념청정장엄.
천녀가가 대답하였습니다. “선남자여! 나는 보살의 해탈을 얻었으니, 이름이 무애념
청정장엄(無礙念淸淨莊嚴:걸림 없는 생각의 깨끗한 장엄)입니다.”
善男子,我以此解脫力,憶念過去,有最勝劫,名靑蓮華.
선남자,아이차해탈력,억념과거,유최승겁,명청련화.
“선남자여! 저는 이 해탈의 힘으로 지나간 세상을 기억합니다. 과거에 가장 수승한
겁이 있었으니 이름이 청련화(靑蓮華)이었습니다.”
我於彼劫中,供養恒河沙數諸佛如來,彼諸如來, 從初出家,我皆瞻奉守護供養,造僧伽
아어피겁중,공양항하사수제불여래,피제여래, 종초출가,아개첨봉수호공양,조승가
藍,營辨什物.
람,영변집물.
“저는 그 겁에서 항하강의 모래처럼 많은 부처님 여래께 공양하였습니다. 그 여래들
이 처음 출가한 때부터 내가 받들어 수호하고 공양하는 데 절을 짓고 온갖 생활 도구를마련하였습니다.”
又彼諸佛, 從爲菩薩,住母胎時,誕生之時,行七步時,大師子吼時,住童子位,在宮中
우피제불, 종위보살,주모태시,탄생지시,행칠보시,대사자후시,주동자위,재궁중
時,向菩提樹,成正覺時.
시,향보리수,성정각시.
“또 저 부처님들이 보살로서 어머니의 태에 계실 때와, 탄생할 때와 일곱 걸음을 걸
을 때와 크게 사자 후할 때와 동자의 지위에 있으면서 궁중에 계실 때와, 보리수를 향
하여 정각을 이룰 때와,
轉正法輪,現佛神變,教化調伏衆生之時,如是一切諸所作事,從初發心,乃至法盡,我皆
전정법륜,현불신변,교화조복중생지시,여시일체제소작사,종초발심,내지법진,아개
明憶,無有遺餘,常現在前,念持不忘.
명억,무유유여,상현재전,염지불망.
바른 법륜을 굴리며 부처님의 신통 변화를 나타내어 중생들을 교화하고 조복할 때에
이와 같은 여러 가지 하시던 일을 처음 발심할 적부터 법이 다할 때까를 제가 다 밝게
기억하여 잊은 것이 없으며, 항상 앞에 나타나서 생각하고 잊지 않습니다.”
又憶過去, 劫名善地,我於彼, 供養十恒河沙數諸佛如來.
우억과거, 겁명선지,아어피, 공양십항하사수제불여래.
“또 기억하는 것은 과거에 선지(善地)라는 겁이 있었는데, 저는 그 겁에서 열 개의
항하강의 모래 수의 부처님 여래께 공양하였습니다.”
又過去劫, 名爲妙德,我於彼, 供養一佛世界微塵數諸佛如來.
우과거겁, 명위묘덕,아어피, 공양일불세계미진수제불여래.
“또 과거에 묘덕(妙德)이란 겁이 있었는데, 저는 그때에 한 부처님 세계의 미진수 모
든 부처님 여래께 공양하였습니다.”
又劫名無所得,我於彼, 供養八十四億百千那由他諸佛如來.
우겁명무소득,아어피, 공양팔십사억백천나유타제불여래.
“또 무소득(無所得)겁이 있었는데, 저는 그때에 팔십사억 백천 나유타 부처님 여래께
공양하였습니다.”
又劫名善光,我於彼, 供養閻浮提微塵數諸佛如來.
우겁명선광,아어피, 공양염부제미진수제불여래.
“또 선광(善光)이라는 겁이 있었는데, 저는 그때에 염부제 미진수 부처님 여래께 공
양하였습니다.”
又劫名無量光,我於彼, 供養二十恒河沙數諸佛如來.
우겁명무량광,아어피, 공양이십항하사수제불여래.
“또 무량광(無量光)이라는 겁이 있었는 데. 저는 그때에 이십항하강의 모래 수 부처
님 여래께 공양하였습니다.”
又劫名最勝德,我於彼, 供養一恒河沙數諸佛如來.
우겁명최승덕,아어피, 공양일항하사수제불여래.
“또 최승덕(最勝德)이라는 겁이 있었는 데, 저는 그때에 한 항하강의 모래 수 부처님
여래께 공양하였습니다.”
又劫名善悲,我於彼, 供養八十恒河沙數諸佛如來.
우겁명선비,아어피, 공양팔십항하사수제불여래.
“또 선비(善悲)라는 겁이 있었는 데,저는 그때에 팔십 항하강의 모래 수 부처님 여
래께 공양하였습니다.”
又劫名勝遊,我於彼供養六十恒河沙數諸佛如來.
우겁명승유,아어피공양육십항하사수제불여래.
“또 승유(勝遊)라는 겁이 있었는 데,저는 그때에 육십 항하강의 모래수 부처님 여래
께 공양하였습니다.”
又劫名妙月,我於彼, 供養七十恒河沙數諸佛如來.
우겁명묘월,아어피, 공양칠십항하사수제불여래.
“또 묘월(妙月)이라는 겁이 있었는 데,저는 그때에 칠십 항하강의 모래 수 부처님
여래께 공양하였습니다.”
善男子,如是憶念恒河沙劫,我常不捨諸佛如來應正等覺,從彼一切諸如來所,聞此無礙念
선남자,여시억념항하사겁,아상불사제불여래응정등각,종피일체제여래소,문차무애념
淸淨莊嚴菩薩解脫,受持修行,恒不忘失.
청정장엄보살해탈,수지수행,항불망실.
“선남자여! 이와 같이 항하강의 모래 수 겁에 제가 부처님 여래, 응공, 정등각을 항
상 버리지 않았음을 기억하며, 저 모든 여래에게서 이 걸림 없는 생각의 깨끗한 장엄
인 보살의 해탈을 듣고 받아 지니고 닦아 행하여 항상 잊지 아니하였습니다.”
如是先劫所有如來,從初菩薩,乃至法盡,一切所作,我以淨嚴解脫之力,皆隨憶念,明了
여시선겁소유여래,종초보살,내지법진,일체소작,아이정엄해탈지력,개수억념,명료
現前,持而順行,曾無懈廢.
현전,지이순행,증무해폐.
“이와 같이 지나간 겁에 나시었던 여러 여래께서 처음 보살로부터 법이 다할 때까지
하시던 모든 일을 제가 깨끗한 장엄 해탈의 힘으로 모두 기억하여 분명히 앞에 나타나
며, 지니고 따라 행하여 잠깐도 게으르거나 폐하지 아니하였습니다.”
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
善男子,我唯知此無礙念淸淨解脫, 如諸菩薩摩訶薩,出生死夜,朗然明徹,永離癡冥,未
선남자,아유지차무애념청정해탈, 여제보살마하살,출생사야,낭연명철,영리치명,미
嘗惛寐,心無諸蓋,身行輕安,於諸法性,淸淨覺了,成就十力,開悟群生,而我云何能知
상혼매,심무제개,신행경안,어제법성,청정각료,성취십력,개오군생,이아운하능지
能說彼功德行.
능설피공덕행.
“선남자여! 저는 다만 걸림 없는 생각의 깨끗한 해탈을 알 뿐이지만, 저 모든 보살마하살은 생사의 밤중에 출생하셔도 분명하게 통달하며, 어리석음을 아주 여의고 잠깐도 혼미하지 않으며 마음에는 여러 가지 덮임이 없고 몸은 개운해져서, 법의 성품을 깨끗하게 깨닫고, 십력(十力)을 성취하여 중생들을 깨우칩니다. 그러나 제가 그 공덕의 행을 어떻게 능히 알며 능히 말하겠습니까.?”
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
善男子,迦毘羅城,有童子師,名曰徧友, 汝詣彼問, 菩薩, 云何學菩薩行,修菩薩道,
선남자,가비라성,유동자사,명왈변우, 여예피문, 보살, 운하학보살행,수보살도,
時,善財童子,以聞法故,歡喜踊躍,不思議善根, 自然增廣,頂禮其足,遶無數帀,辭退
시,선재동자,이문법고,환희용약,부사의선근, 자연증광,정례기족,요무수잡,사퇴
而去.
이거.
“선남자여! 가비라성에 한 동자스님이 있으니 이름이 변우(徧友)입니다. 그대는 그에
게 가서‘보살이 어떻게 보살의 행을 배우며 보살의 도를 닦습니까.’라고 물으십시
오.” 이때 선재동자는 법을 들었으므로 기뻐 뛰놀면서 부사의한 선근이 저절로 증장
하여 그의 발에 엎드려 절하고 수없이 돌고 하직하고 물러갔느니라.
44. 변우동자사(徧友童子師)
『문수지남도, 제44그림.
선재동자가 변우동자사를 친견한다』
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
從天宮下,漸向彼城,至徧友所,禮足圍遶,合掌恭敬,於一面立,白言, 聖者,我已先發
종천궁하,점향피성,지변우소,예족위요,합장공경,어일면립,백언, 성자,아이선발
阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行,云何修菩薩道, 我聞聖者,善能誘誨,
아뇩다라삼먁삼보리심,이미지보살운하학보살행,운하수보살도, 아문성자,선능유회,
願爲我說.
원위아설.
천궁(天宮)에서 내려와 가비라성을 찾아가서, 변우동자가 있는 데 나아가 발에 절하고 두루 돌고 합장하고 공경하며 한쪽에 서서 말하였습니다. “거룩하신 이여! 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나, 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며, 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못합니다. 제가 들으니 거룩한 이께서 잘 가르치신다 하오니, 바라옵건대 저를 위하여 말씀하여 주십시오.”
2) 다음 선지식을 찾기 권하다.
徧友答言, 善男子,此有童子,名善知衆藝,學菩薩字智,汝可問之,當爲汝說.
변우답언, 선남자,차유동자,명선지중예,학보살자지,여가문지,당위여설.
변우동자가 대답하였다. “선남자여! 여기 한 동자가 있으니,이름이 선지중예(善知衆藝)입니다. 보살의 글자 지혜를 배웠으니 그대는 가서 물으십시오. 마땅히 그대를 위해 말하여 줄 겁니다.”
45. 지중예동자(知衆藝童子: 모든 예슬을 잘하는 동자)
『문수지남도, 제45그림.
선재동자가 지중예동자를 친견한다』
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
爾時,善財, 卽至其所,頭頂禮敬,於一面立,白言, 聖者,我已先發阿耨多羅三藐三菩提
이시,선재, 즉지기소,두정례경,어일면립,백언, 성자,아이선발아뇩다라삼먁삼보리
心,而未知菩薩, 云何學菩薩行,云何修菩薩道, 我聞聖者,善能誘誨,願爲我說.
심,이미지보살, 운하학보살행,운하수보살도, 아문성자,선능유회,원위아설.
그때에 선재동자는 곧 그에게 가서 엎드려 절하고 한쪽에 서서 말하였습니다. “거룩하신 이여! 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나, 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며, 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못합니다. 제가 들으니 거룩한 이께서 잘 가르친다 하오니, 바라옵건대 저를 위해 말씀하여 주십시오.”
2) 지중예동자가 법을 설하다.
時彼童子, 告善財言, 善男子,我得菩薩解脫,名善知衆藝,我恒唱持此之字母.
시피동자, 고선재언, 선남자,아득보살해탈,명선지중예,아항창지차지자모.
그때에 저 지중예동자가 선재에게 말하였다. “선남자여! 저는 보살의 해탈을 얻었으
니, 이름이 선지중예(善知衆藝: 예술 잘 앎)입니다. 저는 항상 이 자모(字母)를 부르
릅니다.”
唱阿字時,入般若波羅蜜門,名以菩薩威力入無差別門.
창아자시,입반야바라밀문,명이보살위력입무차별문.
“아(阿자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이 ‘보살의 위력(威力)으로
차별이 없는 경계에 들어감’입니다.”
唱多字時,入般若波羅蜜門,名無邊差別門.
창다자시,입반야바라밀문,명무변차별문.
“다(多)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘그지없는 차별한 문’
입니다.”
唱波字時,入般若波羅蜜門,名普照法界.
창파자시,입반야바라밀문,명보조법계.
“파(波)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘법계에 두루 비침’입
니다.”
唱者字時,入般若波羅蜜門 名普輪斷差別.
창자자시,입반야바라밀문 명보윤단차별.
“자(者)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘넓은 바퀴로 차별을 끊
음’입니다.”
唱那字時,入般若波羅蜜門,名得無依無上.
창나자시,입반야바라밀문,명득무의무상.
“나(那)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘의지한 데 없고 위가
없음을 얻음’입니다.”
唱邏字時,入般若波羅蜜門,名離依止無垢.
창라자시,입반야바라밀문,명리의지무구.
“라(邏)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘의지함을 여의고 때가
없음’입니다.”
唱柁字時, 入般若波羅蜜門 名不退轉方便.
창타자시, 입반야바라밀문 명불퇴전방편.
“다(柂)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘물러가지 않는 방편’
입니다.”
唱婆字時, 入般若波羅蜜門 名金剛場.
창파자시, 입반야바라밀문 명금강장.
“바(婆)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘금강 마당’입니다.”
唱荼字時, 入般若波羅蜜門, 名曰普輪.
창도자시, 입반야바라밀문, 명왈보륜.
“다(茶)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘넓은 바퀴’입니다.”
唱沙字時, 入般若波羅蜜門, 名爲海藏.
창사자시, 입반야바라밀문, 명위해장.
“사(沙)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘바다 광’입니다.”
唱縛字時, 入般若波羅蜜門, 名普生安住.
창박자시, 입반야바라밀문, 명보생안주.
“바(縛)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘두루 내어 편안히 머무
름’입니다.”
唱哆字時, 入般若波羅蜜門, 名圓滿光.
창치자시, 입반야바라밀문, 명원만광.
“타(哆)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘원만한 빛’입니다.”
唱也字時, 入般若波羅蜜門, 名差別積聚.
창야자시, 입반야바라밀문, 명차별적취.
“야(也)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이 ‘차별을 모아 쌓음’입
니다.”
唱瑟咤字時,入般若波羅蜜門,名普光明息煩惱.
창슬타자시,입반야바라밀문,명보광명식번뇌.
“슈타(瑟吒) 자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이 ‘넓은 광명으로
번뇌를 쉬게 함’입니다.”
唱迦字時,入般若波羅蜜門,名無差別雲.
창가자시,입반야바라밀문,명무차별운.
“카(迦)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘차별 없는 구름’입니
다.”
唱娑字時, 入般若波羅蜜門, 名降霔大雨.
창사자시, 입반야바라밀문, 명강주대우.
“사(娑)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘큰 비를 퍼부음’입니
다.”
唱麽字時,入般若波羅蜜門,名大流湍激衆峯齊峙.
창마자시,입반야바라밀문,명대류단격중봉제치.
“마(麽)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘큰 물이 부딪치어 흐르
고 여러 봉우리가 가지런히 솟음’입니다.”
唱伽字時, 入般若波羅蜜門, 名普安立.
창가자시, 입반야바라밀문, 명보안립.
“가(伽)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘두루 나란히 정돈함’
입니다.”
唱他字時, 入般若波羅蜜門,名眞如平等藏.
창타자시, 입반야바라밀문,명진여평등장.
“타(他)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘진여의 평등한 광’입
니다.”
唱社字時,入般若波羅蜜門,名入世間海淸淨.
창사자시,입반야바라밀문,명입세간해청정.
“사(社)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘세상 바다에 들어가 깨
끗함’입니다.”
唱鎖字時,入般若波羅蜜門,名念一切佛莊嚴,
창쇄자시,입반야바라밀문,명념일체불장엄,
“쇄(鎖)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘모든 부처님의 장엄을
생각함’입니다.”
唱柁字時,入般若波羅蜜門, 名觀察揀擇一切法聚.
창타자시,입반야바라밀문, 명관찰간택일체법취.
“다(柂)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘모든 법더미를 관찰하
여 가려냄’입니다.”
唱奢字時, 入般若波羅蜜門,名隨順一切佛教輪光明.
창사자시, 입반야바라밀문,명수순일체불교륜광명.
“사(奢)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘모든 부처님의 교법 바
퀴[敎輪]의 광명을 따름’입니다.”
唱佉字時,入般若波羅蜜門,名修因地智慧藏.
창구자시,입반야바라밀문,명수인지지혜장.
“카(佉)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘인행(因行)을 닦는 지
혜 광’입니다.”
唱叉字時, 入般若波羅蜜門, 名息諸業海藏.
창차자시, 입반야바라밀문, 명식제업해장.
“차(叉)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘모든 업 바다를 쉬는
광’입니다.”
唱娑多時, 入般若波羅蜜門, 名蠲諸惑障開淨光明.
창사다시, 입반야바라밀문, 명견제혹장개정광명.
“사다(娑多)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘번뇌의 막힘을 덜
고 깨끗한 광명을 엶’입니다.”
唱壤字時,入般若波羅蜜門, 名作世間智慧門.
창양자시,入입반야바라밀문, 명작세간지혜문.
“양(壤)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘세간의 지혜 문을지
음’입니다.”
唱曷攞多字時, 入般若波羅蜜門, 名生死境界智慧輪.
창갈라다자시, 입반야바라밀문, 명생사경계지혜륜.
“갈라다(曷羅多)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘생사의 경계의
지혜 바퀴’입니다.”
唱婆字時,入般若波羅蜜門,名一切智宮殿圓滿莊嚴.
창파자시,입반야바라밀문,명일체지궁전원만장엄.
“바(婆)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘온갖 지혜 궁전의 원만
한 장엄’입니다.”
唱車字時, 入般若波羅蜜門, 名修行方便藏各別圓滿.
창차자시, 입반야바라밀문, 명수행방편장각별원만.
차(車)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘수행하는 방편 광이 제각
기 원만함’입니다.”
唱娑麽字時, 入般若波羅蜜門, 名隨十方現見諸佛.
창사마자시, 입반야바라밀문, 명수십방현견제불.
“스마(娑麽)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘시방을 따라 부처
님들을 현재에 봄’입니다.”
唱訶婆字時,入般若波羅蜜門,名觀察一切無緣衆生方便攝受令出生無礙力.
창가파자시,입반야바라밀문,명관찰일체무연중생방편섭수령출생무애력.
“흐바(訶婆)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘모든 인연 없는 중
생을 관찰하고 방편으로 거두어 주어 걸림없는 힘을 내게 함’입니다.”
唱縒字時, 入般若波羅蜜門,名修行趣入一切功德海.
창착자시, 입반야바라밀문,명수행취입일체공덕해.
“착(縒)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘행을 닦아 모든 공덕
바다에 나아가 들어감’입니다.”
唱伽字時, 入般若波羅蜜門, 名持一切法雲堅固海藏.
창가자시, 입반야바라밀문, 명지일체법운견고해장.
“가(伽) 자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘모든 법 구름을 가진
견고한 바다 광’입니다.”
唱咤字時,入般若波羅蜜門,名隨願普見十方諸佛.
창타자시,입반야바라밀문,명수원보견십방제불.
타(吒)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘원하는 대로 시방의 부처
님들을 두루 봄’입니다.”
唱拏字時, 入般若波羅蜜門, 名觀察字輪有無盡諸億字.
창나자시, 입반야바라밀문, 명관찰자륜유무진제억자.
“나(拏)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘글자 바퀴에 다함이 없
는 여러 억 글자가 있음을 관찰함’입니다.”
唱娑頗字時,入般若波羅蜜門,名化衆生究竟處.
창사파자시,입반야바라밀문,명화중생구경처.
“스파(娑頗)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이 중생을 교화하여 끝
가는 곳’입니다.”
唱娑迦字時, 入般若波羅蜜門, 名廣大藏無礙辯光明輪徧照.
창사가자시, 입반야바라밀문, 명광대장무애변광명륜변조.
“스카(娑迦)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘광대한 광 걸림 없
는 변재의 광명 바퀴가 두루 비침’입니다.”
唱也娑字時, 入般若波羅蜜門,名宣說一切佛法境界.
창야사자시, 입반야바라밀문,명선설일체불법경계.
“야사(也娑)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘모든 부처님 법의
경계를 선전하여 말함’입니다.”
唱室者字時,入般若波羅蜜門,名於一切衆生界法雷徧吼.
창실자자시,입반야바라밀문,명어일체중생계법뢰변후.
“스자(室者)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘중생 세계에 법 우
레가 진동함’입니다.”
唱侘字時, 入般若波羅蜜門, 名以無我法開曉衆生.
창차자시, 입반야바라밀문, 명이무아법개효중생.
“타(侘)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘나[我:아]가 없는 법으
로 중생을 깨우침’입니다.”
唱陀字時,入般若波羅蜜門,名一切法輪差別藏.
창타자시,입반야바라밀문,명일체법륜차별장.
“타(陀)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니, 이름이‘모든 법륜의 차별한
광’입니다.”
善男子,我唱如是字母時,此四十二般若波羅蜜門, 爲首,入無量無數般若波羅蜜門.
선남자,아창여시자모시,차사십이반야바라밀문, 위수,입무량무수반야바라밀문.
“선남자여! 내가 이런 자모를 부를 때에 이 사십이 반야바라밀 문을 머리로 삼아 한
량없고 수없는 반야바라밀 문에 들어갑니다.”
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
善男子,我唯知此善知衆藝菩薩解脫, 如諸菩薩摩訶薩,能於一切世出世間善巧之法,以智
선남자,아유지차선지중예보살해탈, 여제보살마하살,능어일체세출세간선교지법,이지
通達,到於彼岸,殊方異藝,咸綜無遺.
통달,도어피안,수방이예,함종무유.
“선남자여! 나는 다만 모든 예술을 잘 아는 보살의 해탈을 알 뿐이지만, 저 모든 보살마하살은 모든 세간과 출세간의 교묘한 법을 지혜로 통달하여 저 언덕에 이르며, 다른 지방
의 이상한 예술을 모두 종합하여 알아 남음이 없으며,
文字筭數,薀其深解,醫方呪術, 善療衆病,有諸衆生,鬼魅所持,怨憎呪詛,惡星變怪,
문자산수,온기심해,의방주술, 선료중병,유제중생,귀매소지,원증주저,악성변괴,
死屍奔逐,癲癇羸瘦,種種諸疾,咸能救之,使得痊愈.
사시분축,전간리수,종종제질,함능구지,사득전유.
글과 산수를 속속들이 이해하고 의학과 술법으로 여러 가지 병을 잘 치료하며, 어떤
중생들이 귀신에게 들리었거나 원수에게 저주를 받았거나, 나쁜 별의 변괴를 입었거
나, 송장에게 쫓기거나, 간질과 조갈 따위의 병에 걸린 것을 모두 구원하여 쾌차하게
하는 일과,
又善別知金玉珠貝, 珊瑚, 瑠璃, 摩尼, 硨磲, 雞薩羅等一切寶藏,出生之處, 品類不同,價
우선별지금옥주패, 산호, 류리, 마니, 차거, 계살라등일체보장,출생지처, 품류부동,가
直多少, 村營鄕邑, 大小都城, 宮殿苑園, 巖泉藪澤,凡是一切人衆所居,菩薩, 咸能隨方
직다소, 촌영향읍, 대소도성, 궁전원원, 암천수택,범시일체인중소거,보살, 함능수방
攝護.
섭호.
또 금과 옥과 진주와 보패와 산호와 유리와 마니와 자거와 계살라 등의 보배가 나는
처소와 종류가 같지 않음과 값이 얼마나 가는지를 잘 분별하여 알며, 마을이나 성문이
나 시골이나 성(城)과 시(市)나, 크고 작은 도시들과, 궁전과 공원과 바위와 샘물과
숲과 진펄 등의 사람들이 살 수 있는 데를 보살이 모두 다 지방을 따라 거두어 보호하
는 일과,
又善觀察天文地理, 人相吉凶, 鳥獸音聲, 雲霞氣候, 年穀豐儉, 國土安危, 如是世間所有技
우선관찰천문지리, 인상길흉, 조수음성, 운하기후, 연곡풍검, 국토안위, 여시세간소유기
藝,莫不該練, 盡其源本.
예,막불해련, 진기원본.
또 천문과 지리와, 사람의 상의 길흉과 새와 짐승의 음성을 잘 관찰하며, 구름과 안개
와 기후와 시절의 흉풍과 풍년과 국토의 태평하고 나쁜 것을 짐작하는 일과, 이와 같
은 세간의 모든 기술을 모두 잘 알아 근원까지 통달하는 일과,
又能分別出世之法,正名辨義,觀察體相,隨順修行,智入其中,無疑無礙,無愚暗無頑
우능분별출세지법,정명변의,관찰체상,수순수행,지입기중,무의무애,무우암무완
鈍,無憂惱無沈沒,無不現證,而我云何能知能說彼功德行.
둔,무우뇌무침몰,무불현증,이아운하능지능설피공덕행.
또 세간에서 벗어나는 법을 분별하며, 이름을 바로 알고, 이치를 해석하며 본체와 모
양을 관찰하고 따라 수행하며, 지혜로 속속들이 들어가 의심도 없고 걸림도 없고 어리
석지도 않고 완악하지도 않고 근심과 침울함도 없이 현재에 증득하지 못함이 없으니
그 공덕의 행을 제가 어떻게 능히 알며 능히 말하겠습니까.”
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
善男子,此摩竭提國,有一聚落,彼中有城,名婆呾那,有優婆夷,號曰賢勝, 汝詣彼,問
선남자,차마갈제국,유일취락,피중유성,명파달나,유우파이,호왈현승, 여예피,문
菩薩云何學菩薩行,修菩薩道, 時,善財童子,頭面敬禮,知藝之足,遶無數帀,戀仰辭
보살운하학보살행,수보살도, 時,선재동자,두면경례,지예지족,요무수잡,연앙사
去.
거.
“선남자여! 이 마갈제국(摩竭提國)에 한 부락이 있고 거기 성이 있으니, 이름은 바다
나(婆呾那)요, 그 성에 우바이가 있으니 이름이 현승(賢勝)입니다. 그대는 그에게 가
서‘보살이 어떻게 보살의 행을 배우며 보살의 도를 닦느지를 물으십시오.” 이때 선
재동자는 모든 예술 잘 아는 동자의 발에 엎드려 절하고 수없이 돌고 우러러 사모하면
서 하직하고 물러갔느니라.
46. 현승우바이(賢勝優婆夷)
『문수지남도, 제46그림.
선재동자가 현승우바이를 친견한다』
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
向聚落城,至賢勝所,禮足圍遶,合掌恭敬,於一面立,白言, 聖者,我已先發阿耨多羅三
향취락성,지현승소,예족위요,합장공경,어일면립,백언, 성자,아이선발아뇩다라삼
藐三菩提心,而未知菩薩, 云何學菩薩行,云何修菩薩道, 我聞聖者,善能誘誨,願爲我說.
먁삼보리심,이미지보살, 운하학보살행,운하수보살도, 아문성자,선능유회,원위아설.
선재동자는 바다나성을 향하여 가서 현승 우바이에게 이르러 발에 절하고 두루 돌고
합장하고 공경하며 한쪽에 서서 말하였습니다. “거룩하신 이여! 저는 이미 아뇩다라
삼먁삼보리심을 내었으나, 아직은 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며, 어떻게 보살의 도를 닦
는지를 알지 못합니다다. 제가 들으니 거룩하신 이께서 잘 가르친다 하오니, 바라옵건
대 저를 위하여 말씀하여 주십시오.”
2) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
賢勝, 答言, 善男子,我得菩薩解脫,名無依處道場,旣自開解,復爲人說.
현승, 답언, 선남자,아득보살해탈,명무의처도량,기자개해,부위인설.
현승 우바이가 대답하였다. “선남자여! 나는 보살의 해탈을 얻었으니, 이름은 의지할
곳 없는 도량입니다. 이미 스스로 깨우쳐 알고 또 다른 이를 위하여 설합니다.”
又得無盡三昧,非彼三昧法有盡無盡,以能出生一切智性眼無盡故.
우득무진삼매,비피삼매법유진무진,이능출생일체지성안무진고.
“또 다함 없는 삼매를 얻었으니, 저 삼매의 법이 다함이 있고 다함이 없는 것이 아니
라, 능히 일체 지혜의 성품인 눈을 출생함이 다함 없는 연고입니다.”
又能出生一切智性耳無盡故.
우능출생일체지성이무진고.
“또 능히 일체 지혜의 성품인 귀를 출생함이 다함 없는 연고입니다.”
又能出生一切智性鼻無盡故.
우능출생일체지성비무진고.
“또 능히 온갖 지혜의 성품인 코를 출생함이 다함 없는 연고입니다.”
又能出生一切智性舌無盡故.
우능출생일체지성설무진고.
“또 능히 일체 지혜의 성품인 혀를 출생함이 다함 없는 연고입니다.”
又能出生一切智性身無盡故.
우능출생일체지성신무진고.
“또 능히 일체 지혜의 성품인 몸을 출생함이 다함 없는 연고입니다.”
又能出生一切智性意無盡故.
우능출생일체지성의무진고.
“또 능히 일체 지혜의 성품인 뜻을 출생함이 다함 없는 연고입니다.”
又能出生一切智性功德波濤無盡故.
우능출생일체지성공덕파도무진고.
“또 능히 일체 지혜의 성품인 공덕의 파도(功德波濤)를 출생함이 다함 없는 연고입니
다.”
又能出生一切智性智慧光明無盡故.
우능출생일체지성지혜광명무진고.
“또 능히 일체 지혜의 성품인 지혜 광명을 출생함이 다함 없는 연고입니다.”
又能出生一切智性速疾神通無盡故.
우능출생일체지성속질신통무진고.
“또 능히 일체 지혜의 성품인 빠른 신통을 출생함이 다함 없는 연고입니다.”
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
善男子,我唯知此無依處道場解脫, 如諸菩薩摩訶薩,一切無着功德行,而我云何盡能知
선남자,아유지차무의처도장해탈, 여제보살마하살,일체무착공덕행,이아운하진능지
說.
설.
“선남자여! 저는 다만 이 의지할 곳 없는 도량 해탈을 알 뿐이지만, 저 보살마하살의
모든 것에 집착이 없는 공덕의 행을 제가 어떻게 다 알고 말하겠습니까?”
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
善男子,南方, 有城,名爲沃田,彼有長者,名堅固解脫, 汝可往問, 菩薩, 云何學菩薩
선남자,남방, 유성,명위옥전,피유장자,명견고해탈, 여가왕문, 보살, 운하학보살
行,修菩薩道, 爾時,善財, 禮賢勝足,遶無數帀,戀慕瞻仰,辭退南行.
행,수보살도, 이시,선재, 예현승족,요무수잡,연모첨앙,사퇴남행.
“선남자여! 남쪽에 한 성(城)이 있으니, 이름이‘비옥한 밭[沃田옥전]’이요, 거기
장자가 있으니, 이름이‘견고한 해탈(堅固解脫)’입니다. 그대는‘그에게 가서 보살이
어떻게 보살의 행을 배우며 보살의 도를 닦습니까?’라고 물으십시오.” 이때 선재동
자는 현승의 발에 절하고 수없이 돌고 우러러 사모하면서 하직하고 남쪽으로 떠났느니
라.
47. 견고장자(堅固長者)
『문수지남도, 제47그림.
선재동자가 견고장자를 친견한다』
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
到於彼城,詣長者所,禮足圍遶,合掌恭敬,於一面立,白言, 聖者,我已先發阿耨多羅三
도어피성,예장자소,예족위요,합장공경,어일면립,백언, 성자,아이선발아뇩다라삼
藐三菩提心,而未知菩薩, 云何學菩薩行,云何修菩薩道. 我聞聖者,善能誘誨,願爲我說.
먁삼보리심,이미지보살, 운하학보살행,운하수보살도. 아문성자,선능유회,원위아설.
선재동자가 그 성에 이르러서는 장자에게 나아가 발에 절하고 두루 돌고 합장하고 공
경하여 한쪽에 서서 말하였습니다. “거룩하신 이여! 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리
심을 내었으나, 아직은 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며, 어떻게 보살의 도를 닦는
지를 알지 못하나이다. 제가 들으니 거룩하신 이께서 잘 가르치신다 하오니 바라옵건대 저를 위하여 말씀하여 주십시오.”
2) 견고장자가 법을 설하다.
長者答言, 善男子,我得菩薩解脫,名無着念淸淨莊嚴,我自得是解脫已來,於十方佛所,
장자답언, 선남자,아득보살해탈,명무착념청정장엄,아자득시해탈이래,어십방불소,
勤求正法,無有休息.
근구정법,무유휴식.
장자가 대답하였다. “선남자여! 나는 보살의 해탈을 얻었으니, 이름이 무착념청정장
엄(無着念淨莊嚴:집착한 생각이 없이 청정한 장엄)입니다. 저는 이 해탈을 얻고부터는
시방의 부처님 계신 데 와서 바른 법을 부지런히 구하여 쉬지 아니하였습니다.”
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
善男子,我唯知此無着念淨莊嚴解脫, 如諸菩薩摩訶薩,獲無所畏大師子吼,安住廣大福智
선남자,아유지차무착념정장엄해탈, 여제보살마하살,획무소외대사자후,안주광대복지
之聚,而我云何能知能說彼功德行.
지취,이아운하능지능설피공덕행.
“선남자여! 나는 다만 이 집착한 생각이 없이 청정한 장엄 해탈을 알 뿐이지만, 저
보살마하살은 두려울 것 없음을 얻어 크게 사자 후하며, 넓고 큰 복과 지혜의 무더기
에 편안히 머뭅니다. 그러나 제가 그 공덕의 행을 어떻게 능히 알며 능히 말하겠습니
까?”
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
善男子,卽此城中,有一長者,名爲妙月,其長者宅,常有光明, 汝詣彼,問菩薩云何學菩
선남자,즉차성중,유일장자,명위묘월,기장자택,상유광명, 여예피,문보살운하학보
薩行,修菩薩道. 時,善財童子,禮堅固足,遶無數帀,辭退而行.
살행,수보살도. 시,선재동자,예견고족,요무수잡,사퇴이행.
“선남자여! 이 성중에 한 장자가 있으니, 이름은 묘월(妙月)입니다. 그 장자의 집에
는 항상 광명이 있으니, 그대는 그에게 가서 ‘보살이 어떻게 보살의 행을 배우며 보
살의 도를 닦습니까?’라고 물으십시오.” 이때 선재동자는 견고한 장자의 발에 절하
고 수없이 돌고 하직하고 물러갔느니라.
48. 묘월장자(妙月長者)
『문수지남도, 제48그림.
선재동자가 묘월장자를 친견한다』
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
向妙月所,禮足圍遶,合掌恭敬,於一面立,白言, 聖者,我已先發阿耨多羅三藐三菩提
향묘월소,예족위요,합장공경,어일면립,백언, 성자,아이선발아뇩다라삼먁삼보리
心,而未知菩薩, 云何學菩薩行,云何修菩薩道, 我聞聖者,善能誘誨,願爲我說.
심,이미지보살, 운하학보살행,운하수보살도, 아문성자,선능유회,원위아설.
선재동자는 묘월장자(妙月長者)가 있는 데를 찾아가서 발에 절하고 두루 돌고 합장하
고 공경하면서 한쪽에 서서 말하였습니다. “거룩하신 이여! 저는 이미 아뇩다라삼먁
삼보리심을 내었으나 아직 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며, 어떻게 보살의 도를 닦
는지를 알지 못합니다. 제가 들으니 거룩하신 이께서 잘 가르치신다 하오니, 바라옵건
대 저를 위하여 말씀하여 주십시오.”
2) 묘월장자가 법을 설하다.
妙月, 言, 善男子,我得菩薩解脫,名淨智光明.
묘월, 언, 선남자,아득보살해탈,명정지광명.
묘한 달이 대답하였다. “선남자여! 나는 보살의 해탈을 얻었으니, 이름은 정지광명
(淨智光明:깨끗한 지혜 광명)입니다.
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
善男子,我唯知此智光解脫, 如諸菩薩摩訶薩,證得無量解脫法門,而我云何能知能說彼功
선남자,아유지차지광해탈, 여제보살마하살,증득무량해탈법문,이아운하능지능설피공
德行.
덕행.
“선남자여! 나는 다만 이 지혜 광명 해탈을 알 뿐이지만, 저 모든 보살마하살은 한량없는 해탈의 법문을 증득하였습니다, 그러나 제가 그 공덕의 행을 어떻게 능히 알며 능히 말하겠습니까?”
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
善男子,於此南方,有城名出生,彼有長者,名無勝軍, 汝詣彼問, 菩薩, 云何學菩薩行,
선남자,어차남방,유성명출생,피유장자,명무승군, 여예피문, 보살, 운하학보살행,
修菩薩道. 是時,善財, 禮妙月足,遶無數帀,戀仰辭去.
수보살도. 시시,선재, 예묘월족,요무수잡,연앙사거.
“선남자여! 이 남쪽에 성이 있으니, 이름이 출생(出生)이요, 거기 장자가 있으니 이
름은 무승군(無勝軍:이길 이 없는 군대)입니다. 그대는 그에게 가서‘보살이 어떻게
보살의 행을 배우며, 보살의 도를 닦습니까?’라고 물으십시오.”이때 선재동자는 묘
한 달 장자의 발에 절하고 수없이 돌고 우러러 사모하면서 하직하고 떠났느니라.
49. 무승군장자(無勝軍長者)
『문수지남도, 제49그림.
선재동자가 무승군장자를 친견한다』
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
漸向彼城,至長者所,禮足圍遶,合掌恭敬,於一面立,白言, 聖者,我已先發阿耨多羅三
점향피성,지장자소,예족위요,합장공경,어일면립,백언, 성자,아이선발아뇩다라삼
藐三菩提心,而未知菩薩, 云何學菩薩行,云何修菩薩道, 我聞聖者,善能誘誨,願爲我說.
먁삼보리심,이미지보살, 운하학보살행,운하수보살도, 아문성자,선능유회,원위아설.
선재동자는 점점 그 성에 나아가 장자가 있는 데 이르러서는 발에 절하고 두루 돌고
합장하고 공경하면서 한쪽에 서서 말하였습니다. “거룩하신 이여, 저는 이미 아뇩다
라삼먁삼보리심을 내었으나, 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며 어떻게 보살의 도를
닦는지를 알지 못합니다. 제가 들으니 거룩하신 이께서 잘 가르치신다 하오니, 바라
옵건대 저를 위하여 말씀하여 주십시오.”
2) 무승군장자가 법을 설하다.
長者, 答言, 善男子,我得菩薩解脫,名無盡相,我以證此菩薩解脫,見無量佛,得無盡藏.
장자, 답언, 선남자,아득보살해탈,명무진상,아이증차보살해탈,견무량불,득무진장.
장자가 대답하였다. “선남자여! 나는 보살의 해탈을 얻으니, 이름이 무진상(無盡相)
입니다. 저는 이보살의 해탈을 증득하였으므로 한량없는 부처님을 친견하고 무진장(無
盡藏)을 얻었습니다.”
3) 자기는 겸손하고 다른 이의 수승함을 추천하다.
善男子,我唯知此無盡相解脫, 如諸菩薩摩訶薩,得無限智,無礙辯才,而我云何能知能說
선남자,아유지차무진상해탈, 여제보살마하살,득무한지,무애변재,이아운하능지능설
彼功德行.
피공덕행.
“선남자여! 나는 다만 이 다함 없는 형상 해탈을 알 뿐이지만, 저 모든 보살마하살은 한량없는 지혜와 걸림 없는 변재를 얻었습니다. 그러나 제가 그 공덕의 행을 어떻게 능히 알며 능히 말하겠습니까?”
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
善男子,於此城南,有一聚落,名之爲法,彼聚落中,有婆羅門,名最寂靜, 汝詣彼,問菩
선남자,어차성남,유일취락,명지위법,피취락중,유바라문,명최적정, 여예피,문보
薩, 云何學菩薩行,修菩薩道, 時,善財童子,禮無勝軍足,遶無數帀,戀仰辭去.
살, 운하학보살행,修菩薩道, 시,선재동자,예무승군족,요무수잡,연앙사거.
“선남자여! 이 성(城) 남쪽에 한 마을이 있으니, 이름은 법(法)이요, 그 촌락에 바라문이 있으니, 이름이 최적정(最寂靜)입니다. 그대는 그에게 가서‘보살이 어떻게 보살의 행을 배우며 보살의 도를 닦습니까?’라고 물으십시오.” 이때 선재동자는 이길 이 없는 군대 장자의 발에 절하고 수없이 돌고 우러러 사모하면서 하직하고 떠났느니라.
50. 최적정바라문(最寂靜婆羅門)
『문수지남도, 제50그림.
선재동자가 최적정바라문을 친견한다』
1) 가르침에 의지하여 선지식을 찾아 법을 문 는다.
漸次南行,詣彼聚落,見最寂靜,禮足圍遶,合掌恭敬,於一面立,白言, 聖者,我已先發
점차남행,예피취락,견최적정,예족위요,합장공경,어일면립,백언, 성자,아이선발
阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行,云何修菩薩道, 我聞聖者,善能誘誨,
아뇩다라삼먁삼보리심,이미지보살운하학보살행,운하수보살도, 아문성자,선능유회,
願爲我說.
원위아설.
선재동자는 점점 남쪽으로 가다가 그 마을에 이르러 최적정()바라문을 친견하고 그의
발에 절하고 두루 돌고 합장하고 공경하여 한쪽에 서서 말하였습니다.“거룩하신 이
여! 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었으나, 아직은 보살이 어떻게 보살의 행을
배우며 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못합니다. 제가 들으니 거룩한 이께서 잘
가르치신다 하오니, 바라건대 저를 위하여 말씀하여 주주십시오.”
2) 최적정바라문이 법을 설하다.
婆羅門答言, 善男子,我得菩薩解脫,名誠願語,過去現在未來菩薩,以是語故,乃至於阿
바라문답언, 선남자,아득보살해탈,명성원어,과거현재미래보살,이시어고,내지어아
耨多羅三藐三菩提,無有退轉,無已退,無現退,無當退, 善男子,我以住於誠願語故,隨
뇩다라삼먁삼보리,무유퇴전,무이퇴,무현퇴,무당퇴, 선남자,아이주어성원어고,수
意所作,莫不成滿,
의소작,막불성만,
바라문이 대답하였니다. “선남자여! 저는 보살의 해탈을 얻었으니, 이름이 ‘성원어
(誠願語: 진실하게 원하는 말)’입니다. 과거 현재 미래 보살들이 이 말을 인하여,
내지 아뇩다라삼먁삼보리에 물러가지 않나니, 이미 물러간 이도 없고, 지금 물러가는
이도 없고, 장차 물러갈 이도 없습니다. 선남자여! 저는 진실하게 원하는 말에 머물렀
으므로 뜻대로 짓는 일이 만족하지 않는 일이 없습니다.”
3) 최적정바라문이 법을 설하다.
善男子,我唯知此誠語解脫, 如諸菩薩摩訶薩,與誠願語,行止無違,言必以誠,未曾虛
선남자,아유지차성어해탈, 여제보살마하살,여성원어,행지무위,언필이성,미증허
妄,無量功德因之出生,而我云何能知能說.
망,무량공덕인지출생,이아운하능지능설.
“선남자여! 저는 다만 이 진실하게 원하는 말의 해탈을 알 뿐이거니와, 저 모든 보살
마하살은 진실하게 원하는 말과 더불어 행함이 어긋나지 않으며, 말은 반드시 진실하
여 허망하지 않아서, 한량없는 공덕이 이로부터 출생합니다. 그러나 내가 어떻게 능히
알며 능히 말하겠습니까?”
4) 다음 선지식 찾기를 권유하다.
善男子,於此南方,有城, 名妙意華門,彼有童子,名曰德生,復有童女,名爲有德, 汝詣
선남자,어차남방,유성, 명묘의화문,피유동자,명왈덕생,부유동녀,명위유덕, 여예
彼問, 菩薩, 云何學菩薩行,修菩薩道. 時,善財童子,於法尊重,禮婆羅門足,遶無數
피문, 보살, 운하학보살행,수보살도. 시,선재동자,어법존중,예바라문족,요무수
帀,戀仰而去.
잡,연앙이거.
“선남자여! 이 남쪽에 성(城)이 있으니, 이름이 묘의화문(妙意華門:묘한 뜻 꽃문)이
요, 거기 동자가 있으니, 이름이 덕생(德生)이며, 또 동녀가 있으니 이름이 유덕(有
德)입니다. 그대는 그들에게 가서‘보살이 어떻게 보살의 행을 배우며, 보살의 도를
닦습니까?’라고 물으십시오.” 이때 선재동자는 법을 존중히 여기므로 바라문의 발에
절하고 수없이 돌고,우러러 사모하면서 떠났느니라.
(다음 입법계품 ⑱편 이어짐)
2022. 10. 12(수)
大韓佛敎 曹溪宗 靑岩寺
講 主: 天地導引 靑 岩.
大方廣佛華嚴經 第 七十六卷,
대방광불화엄경 제 76권,
第三十九品: 入法界品 ⑰편
제 39품: 입법계품
乙巳歲高麗國大藏都監奉勅彫造
을사세고려국대장도감봉칙조조
출처: 대방광불화엄경
사진: 네이버, 이미지 및, 전통사찰 문살