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중음, 중유란 무엇인가?
불교에서는 중생의 윤회전생을 사유로 설명하고 있어, 生有와 本有·死有·中有가 그것이다. 그 가운데 각자의 업력 및 아뢰야식이 모태에 의탁하여 태어나는 때를 생유라 하고, 그로부터 죽음에 이르기까지의 기간을 본유라 하며, 죽는 순간을 사유, 그리고 죽어서 다시 태어날 때까지의 기간을 중유라 한다.
여기서 죽음이란 壽(命)·暖(體溫)·識(心) 3자의 상실을 의미하며, 죽음을 말미암아 맞게 되는 中有는 '사람이 죽어 다시 생을 받을 때까지의 識身'을 뜻하고 있다. 이들 식신 즉 中有는 쁘레따(preta)라 불리는데, preta는 한역경전 가운데 아귀라 통칭되는 채 '가버린 사람' 즉 죽은 선조의 혼을 지칭한다. 한편 구사론에서는 이들 중유를 의성·구생·식향·중유·기 등 다섯 이름으로 칭하고 있으며, 당 생에 앞서 잠시 기한 존재로서 중유는 당 생의 처를 구하게 된다. 그럼에도 '극악 등 업력이 치성한 경우가 아닌 이상 곧바로 당 생을 얻지 못하는' 이들(욕계의) 중유는 식향의 존재로서, 끊임없이 '향을 섭취함으로서 그 생을 이어간다.'고 인식되고 있다.
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중음신(中陰身)은 무엇입니까?
테라바다(상좌부) 삼장에 따르면, 중음신 같은 그런 것은 없다. 죽음의 마음(cuti citta)과 재생연결식(patisandhi citta) 사이에는 어떠한 심찰라도 없고, 중음의 삶 같은 어떤 것도 없다.
사람이 죽어서 하늘에 태어난 경우에 죽음의 마음과 신으로의 재생연결식 사이에 심찰라도 없으며 중음의 삶 같은 어떤 것도 없다. 이와 같은 방식으로 사람이 죽어서 지옥에 떨어졌다면 죽음의 마음과 지옥에서의 재생연결식 사이에 중음의 삶 같은 그런 것은 없다. 그는 죽음 후에 곧바로 지옥으로 간다.
아귀의 삶을 중음의 삶으로 생각할 수 있다. 그러나 아귀의 삶은 결코 중음의 삶이 아니다.
실제로 일어난 것은 이렇다. 현재의 죽음의 마음 후에 아귀로의 재생연결식이 일어났다. 아귀의 죽음의 마음 후에 다시 인간으로 재생연결식이 일어났다. 악업의 업력이 끝났을 때, 결과를 일으킬 준비가 되어있는 또 다른 선업에 의해 다시 인간으로 재생연결식이 일어났다.
통찰지로 연기를 식별할 수 있다면 이 잘못된 믿음은 사라질 것이다. 그러므로 통찰지로 연기를 식별해야 한다. 그러면 중음신 같은 문제는 사라질 것이다.
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용모가 뛰어난 가미니는 이른 아침 부처님을 뵙고 여쭈었다.
어떤 중생이 목숨을 마치면 바라문은 마음대로 죽은 이를 천상에 나도록 한다는 것입니다. 예컨데 법의 주인이신 부처님께서도 중생들의 목숨을 마치거든 천상에 태어나게 해 주십시요.
부처님은 말씀하셨다.
"가미니여, 내가 너에게 물을테니 아는대로 대답하여라. 어떤 사람이 게을러서 정진하지 않고, 게다가 산 목숨을 죽이며 주지 않은 것을 가지고 사음을 행하며 거짓말을 하고그릇된 소견을 가지는 등 온갖 나쁜 업을 지으면서 살았다고 하자, 그가 죽을 때 많은 사람들이 와서, '당신은 게을러 정진하지 않고 그러면서 악업만을 행했습니다. 당신은 그 인연으로 목숨이 다한 뒤에는 반드시 천상에 태어나십시오'라고 했다 하자. 가미니여.. 이렇게 여러 사람이 축원했다고 해서 그가 천상에 태어날 수 있겠는냐?"
"그럴 수는 없습니다."
"그렇다, 게으른 그가 더구나 온갖 나쁜 업을 지은 그가 축원을 받았다고 해서 천상에 태어날 수는 없는 것이다. 비유를 들면 저쪽에 깊은 못이 하나 있는데 어떤 사람이 거기에 크고 무거운 돌을 던져 넣었다. 마을 사람들이 못가에 모여서 '돌아, 떠올라라'하고 축원을 하였다. 그 크고 무거운 돌이 축원을 했다고 해서 그들의 소원대로 떠 오를 수 있겠느냐?"
"그럴 수 없습니다."
"그렇다, 그가 천상에 태어날 수 없는 것도 이와 마찬가지이다. 왜냐하면 나쁜 업은 검은 것이어서 그 갚음으로 저절로 밑으로 내려가 반드시 나쁜 곳에 떨어질 것이기 때문이다. 또 어떤 사람은 부지런히 정진하면서 묘한 법을 실행하고온갖 착한 업을 닦는다고 하자. 그가 목숨을 마칠 때 여러 사람이 모여서 '당신은 부지런히 정진하면서 묘한 법을 실행하여 온갖 착한 업을 이루었습니다. 당신은 그 인연으로 목숨이 다한 뒤에는 반드시 나쁜 곳에 가서 지옥에 떨어 지십시오'라고 저주했다면 어떻게 될까. 그가 과연 그들의 저주대로 지옥에 떨어지겠느냐?"
"그렇지 않습니다."
"그렇다. 그것은 당치도 않은 말이다. 왜냐하면, 착한 업은 흰 것이어서 그 갚음으로 저절로 위로 올라가 반드시 좋은 곳에 이를 것이기 때문이다. 이를테면 기름병을 깨뜨려 못물에 던지면 부서진 병조각은 밑으로 가라앉지만 기름은 물위로 떠오르는 것과 같은 이치이다.
이와같이 목숨이 다한 육신은 흩어져 까마귀와 새가 쪼아 먹고짐승들이 뜯어 먹거나 혹은 태우거나 묻히어 마침내는 흙이 되고 만다. 그러나 그 마음의 업식(業識)만은 항상 믿음에 싸이고 정진(精進)과 보시(布施)와 지혜에 싸여 저절로 위로 올라가 좋은 곳에 나는 것이다.
가미니여, 산 목숨을 죽이지 않고 주지 않은 것을 가지지 않으며 사음과 거짓말을 하지 않고 사특한 소견에서 벗어나는 좋은 길이 있다. 이른바 팔정도(八正道)가 위로 오르는 길이며 좋은 곳으로 가는 길이다."
부처님께서 이와 같이 말씀하시니 가미니와 여러 비구들이 다들 기뻐하면서 받들어 행하였다.
- 中阿含 伽彌尼經 에서 -
붓다는 이런 신앙 행위에 대해 인과응보의 업보로 비판하고 있다. 호수에 던져진 돌을 기도로 수면 위로 떠오르게 할 수 없다. 즉 악업을 지은 사람이 죽을 때 브라흐마 신에게 기도한다고 해서 그 악인이 천상에 태어날 수 없다는 것이다.
오욕락이라는 족새 즉 형색, 소리, 향기 등 5가지 감각적인 쾌락의 대상을 즐기고 있는 브라흐민이 기도를 통해서 사후 브라흐마 신에게 도달할 수 있다는 것은 가능하지 않다는 것이다. 두건을 머리에 둘러쓰고 차안에 누워 있으면서 피안에 도달할 수 없는 것처럼 탐욕 등의 오개(五蓋)에 덮여 있으면서 브라흐마 신에게 도달하리라고 기대할 수 없다.
살아 있는 생명을 죽이지 않고, 주지않는 것을 훔치지 말며, 삿된 음행을 하지않고, 거짓말을 하지 않으며, 이간질을 하지 않으며, 악담을하지 않으며, 쓸 때 없는 말을 하지 않으며, 욕심과 악의와 잘못된 견해로 가득차 있지 않으면 그는 좋은 곳인 천상 세계에 태어난다.
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불교적인 제사
그때 우다이 바라문이 세존께 다가갔다. 세존께 가서는 세존과 함께 환담을 나누었다. 한 곁에 앉은 우다이 바라문은 세존께 이렇게 말씀드렸다.
여러 생명들을 살해하지 않는, 즉 항상 보시를 베풀고 대를 이어가는 제사를 나는 칭송한다. 그것은 무슨 이유에서인가? 바라문이여, 이와 같은 살생을 포함하지 않는 제사에 아라한들과 아라한도에 든 자들은 다가가기 때문이다.”
“세상의 장막을 벗겨버리며 세상에서 시간과 태어날 곳을 넘어섰고 잘 제어된 청정범행을 닦는 자들은 살생을 포함하지 않는 적절한 제사를 적당한 때에 거행하는 그런 제사에 참여한다.
어떤 이는 깨끗한 믿음을 가진 마음으로 제사와 슈랏다에 어울리는 공양물을 올리고 제사지낸다.
좋은 들판인 청정범행을 닦는 자들과 보시를 올려 마땅한 그들에게 올린 공양은 잘 준 것이고 잘 제사 지낸 것이고 잘 얻은 것이다.
그 제사는 좋은 결실을 가져오고 삼보에 신심있고 슬기롭고 현명한 자는 아낌없는 마음으로 이와 같이 제사 지낸 뒤 악의가 없는 행복한 세상을 얻으리.“
- 쌍윳따 니까야 -
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담장밖경 (Tiroku??a Kanda, Khp.7) 법구경 이야기 (도서출판 옛길, 무념, 응진 역) 부처님이시여, 우루웰라 깟사빠, 나디 깟사빠, 가야 깟사빠 삼형제는 어떤 공덕을 지었습니까?
그들도 또한 공덕을 짓고 아라한과만을 얻고 싶다는 서원을 세웠다. 과거 구십이 대겁 전, 그 겁에서는 띳사와 뿟사, 두 부처님이 세상에 출현하셨다. 뿟사 부처님 시대에 마힌다 왕이 까시를 다스리고 있었다.
왕의 첫째 왕비가 아들을 낳아 이름을 뿟사라 지었다. 뿟사는 출가하여 위없는 깨달음을 성취하고 붓다가 되었다. 왕의 장남이 깨달음을 얻어 부처님이 되었을 때, 왕의 막내아들은 첫 번째 상수제자가 되었고 제사장의 아들은 두 번째 상수 제자가 되었다. 왕은 부처님께 가서 말했다.
“나의 장남은 존귀하신 부처님이고, 나의 막내아들은 첫 번째 상수제자이고, 나의 제사장의 아들은 두 번째 상수 제자이다.”
왕은 이들 세 사람을 쳐다보고 기쁜 목소리로 외쳤다.
“부처님은 나의 것이다. 부처님의 가르침은 나의 것이다. 승가는 나의 것이다.”
그는 세 번에 걸쳐 감흥어를 읊었다. 나모 땃사 바가와또 아라하또 삼마삼붓닷사 (Namo tassa bhagavato arahato samm?sambuddhassa) (이 세상에서 가장 존귀하고, 가장 가치있고, 스스로 올바로 깨달음을 얻으신 부처님께 귀의합니다.) 왕은 부처님의 발아래 무릎을 꿇고 합장하고 말했다.
“부처님이시여, 나의 수명이 구만 년이 남았습니다. 내가 죽는 그날까지 다른 집으로 탁발하러 가지 말고 오직 나에게서만 네 가지 필수품(음식, 가사, 약, 거처)을 받도록 하시오.”
왕은 부처님의 동의를 받고 붓다와 승가에 공양 올리는 특권을 홀로 누리면서 어느 누구에게도 공양 올릴 기회를 전혀 주지 않았다. 왕에게는 세 명의 아들이 또 있었다. 둘째 아들이 오백 명의 군인을, 셋째 아들이 삼백 명의 군인을, 넷째 아들이 이백 명의 군인을 거느리고 있었다. 그들은 아버지에게 자신들의 형, 뿟사 부처님께 공양 올릴 기회를 달라고 요청했으나 거절당했다. 그들은 계속해서 공양 올릴 기회를 달라고 청했지만 번번이 거절당했다. 얼마 후에 국경지방에서 반란이 일어났다. 세 왕자는 왕의 명령으로 군대를 이끌고 출동하여 반란을 진압했다. 세 왕자가 국경지방에 질서를 회복하고 의기양양하게 돌아오자 왕은 왕자들을 껴안고 이마에 키스하면서 말했다. “사랑하는 아들들아, 원하는 것이 있거든 주저 말고 말하여라. 내가 다 들어주겠다.”
“좋습니다, 폐하.”
세 왕자는 왕의 제의를 받아들이며 대답했다. 그러나 며칠이 지나도 아들들에게서 아무런 요구가 없자 아버지는 다시 말했다.
“아들들아, 원하는 것이 있거든 주저 말고 말해보아라. 내가 모두 들어주겠다.”
“우리의 형인 부처님께 공양 올리고 싶습니다. 이것 외에 다른 포상은 필요가 없습니다. 우리가 원하는 것은 이것입니다.”
“그것만은 허락할 수 없다.”
“저희들이 영원히 공양 올리는 것을 원치 않으신다면 칠년 동안만 공양 올릴 수 있도록 허락해주십시오.”
“그것만은 허락해줄 수 없다.”
“좋습니다. 그러면 육년 동안만, 아니면 오년, 사년, 삼년, 이년, 일 년 동안만, 이것도 아니 된다면 칠개월, 육개월, 오개월, 사개월, 삼 개월 동안만이라도 공양 올릴 수 있도록 허락해 주십시오.”
“그것도 허락할 수 없다.”
“그렇다면 우리 삼형제에게 각각 한 달씩 삼개월 동안 공양 올릴 권리를 누리도록 허락해 주십시오.”
“좋다. 삼개월 동안 부처님께 공양을 올리도록 하여라.” 삼형제에게는 집사와 재산관리인이 있었다. 집사는 많은 일을 도와주는 사람과 요리사들을 거느리고 있었다. 삼형제는 집사와 재산관리인을 불러서 말했다. “우리는 앞으로 삼개월 동안 사미십계를 받고 나무껍질로 물들인 가사를 걸치고 부처님과 함께 살 것이오. 우리가 없는동안 음식을 준비해서 공양 올리는 것은 그대들이 할 일이오. 그대들은 매일 구만명의 비구들과 천명의 군인들에게 여러 가지 맛있는 음식을 준비해서 올리도록 하시오. 오늘 이후로 우리는 묵언(?言)을 할 참이오.”
삼형제는 천 명의 부하들과 함께 십계를 받고 사미가 되어 가사를 걸치고 사원에 머물며 계를 지키고 설법을 듣고 부처님과 스님들에게 성실히 시봉하였다. 재산관리인과 아내는 삼보에 대한 심신이 깊었다. 그는 왕자들의 창고에서 곡물을 꺼내와 집사에게 넘겼다. 집사는 일만천명의 친척들과 함께 음식을 준비하여 부처님이 계시는 승가에 공양 올렸다. 그때 사악하고 나쁜 친척들은 아이들이 쌀죽과 여러 가지 맛있는 음식들을 달라고 울고 보채자 승가에 공양 올릴 음식을 아이들에게 나누어 주었다. 그들은 스님들이 공양을 마치고 남은 음식을 가져다주는 것이 아니고 스님들에게 올리기도 전에 먼저 아이들에게 가져다주었다.
이 친척들은 점점 탐욕스러워져서 아이들에게 음식을 주면서 자기들도 먹기 시작하다가 나중에는 맛있는 음식을 보기만 하면 먹고 싶은 마음을 참을 수 없었다. 이 사악한 친척들은 모두 만명이나 되었다. 그들은 스님들에게 올릴 음식을 먹어버렸기 때문에 죽어서 아귀로 태어났다. 삼형제와 천명의 부하들은 함께 천상에 태어나, 천상에서 인간계로, 인간계에서 천상계로 윤회하면서 구십이 대겁을 보냈다. 이것은 삼형제가 그때 아라한과를 얻겠다는 서원을 세우고 공덕을 지은 결과이다. 그들이 세운 서원은 단지 아라한이 되는 것이었을 뿐이다. 나는 이런 영광스런 자리를 주는 데 있어서 편애하지 않는다. 그때의 집사는 지금의 빔비사라 왕이고 재산관리인은 라자가하의 위사카 장자이고 삼형제 왕자들은 깟사빠 삼형제이다. 그 친척들은 아귀로 태어나 이 세계에서 저 세계로 옮겨 다니면서 위빳시 시키 웨사부 부처님이 지나가는 동안에도 아귀로 있었다. 아귀들은 수명이 사만년인 현겁(現劫)에서 까꾸산다 부처님에게 다가가 배고픔을 호소하였다.
“우리가 언제 먹을 것을 얻을 수 있는지 말씀해 주십시오.”
“나의 시대에는 먹을 것을 얻을 수 없다. 내가 지나간 후 커다란 땅이 일 요자나 솟아오를 때 꼬나가마나 부처님이 출현하실 것이다. 그분에게 물어보도록 하여라.”
그들은 꼬나가마나 부처님께서 출현하실 때까지 기다렸다가 여쭈었다. 꼬나가마나 부처님께서 대답하셨다.
“나의 시대에는 먹을 것을 얻을 수 없다. 내가 지나간 후 커다란 땅이 일 요자나 솟아오를 때 깟사빠 부처님이 출현하실 것이다. 그분에게 여쭈어 보거라.”
그들은 굶주림의 고통을 참으며 기다렸다가 깟사빠 부처님이 출현하시자 다가가서 여쭈었다. 깟사빠 부처님께서 대답하셨다.
“나의 시대에는 아무것도 얻을 수 없다. 내가 지나간 후 커다란 땅이 일 요자나 솟아오를 때 고따마 부처님이 출현하실 것이다. 그때 그대들의 친척 빔비사라가 왕이 될 것이다. 그가 부처님께 공양 올리고 그 공덕을 그대들에게 회향한다면 그대들은 천상의 음식을 얻을 수 있을 것이다.” 두 부처님 사이의 기간(佛間劫)이 그들에게는 내일과 같았다. 부처님이 세상에 출현하시자 빔비사라 왕은 첫째 날 부처님께 공양 올렸지만 그들에게 공덕을 회향하지 않았다. 그들은 밤이 되기를 기다려 왕에게 자신들의 모습을 드러내면서 끔직스러운 소리를 질러댔다. 밤새 잠을 못자고 무서운 소리와 형상에 시달린 왕은 날이 밝자 웰루와나 사원으로 달려가 부처님께 어젯밤의 끔찍스런 일을 말씀드렸다. 부처님께서 대답하셨다. “대왕이여, 구십이 대겁 전, 뿟사 부처님이 세상에 출현하셨을 때 이 아귀들은 그대의 친척이었습니다. 그때 그들은 비구 승가에 올려야 할 음식을 먹어치웠기 때문에 아귀로 태어났습니다. 그들은 계속 아귀로 윤회하면서 까꾸산다 부처님, 꼬나가마나 부처님, 깟사빠 부처님께 언제 음식을 얻을 수 있는지 여쭈었고 부처님들은 대답하셨습니다. 그들은 대왕이 공양올리고 공덕을 회향해주기를 간절히 바라고 있습니다. 이것이 어젯밤 그들이 소리를 지르고 난리를 피운 이유입니다. 대왕께서 공양을 올렸지만 그들은 그 복덕을 받지 못했던 것입니다.”
“부처님이시여, 그러면 제가 다시 공양 올리고 공덕을 회향한다면 그들은 그 복덕을 받을 수 있습니까?”
“대왕이여, 그렇습니다.”
다음날 왕은 부처님과 비구 승가를 초청했다. 다음 날이 되자 부처님은 비구들과 함께 왕궁에 도착하여 준비된 자리에 앉으셨다. 왕의 옛 친척이었던 아귀들도 왕궁에 와서 담장 밖에 서서 왕이 자신들에게 공덕을 회향해 주기를 잔뜩 기대하며 담장 밖에 서있었다. 부처님은 신통으로 왕이 옛 친척들인 아귀들을 볼 수 있게 하였다. 왕은 여러 가지 많은 음식을 올리고 나서 부처님 손에 공덕수를 부으며 말했다. “이 청정수를 부음으로써 오늘 올린 공양 공덕이 나의 옛 친척인 아귀들에게 돌아가기를 기원합니다.”
그가 보시 공덕을 친척아귀들에게 회향했을 때 아귀들 앞에 천상의 음식과 감로수가 나타났다. 아귀들은 음식과 물을 먹고 건강한 외모와 다섯 감관을 완전히 회복하였다. 다음날 아귀들이 벌거벗은 모습으로 왕에게 나타나자 왕은 또 부처님께 와서 여쭈었다.
“부처님이시여, 어젯밤에는 아귀들이 벌거벗은 모습으로 나타났습니다.”
왕은 자신이 어떻게 해야 하는지 묻자 부처님께서 대답하셨다.
“대왕이여, 당신은 가사를 보시하지 않았습니다.”
다음날 왕은 부처님이 계시는 비구 승가에 가사를 보시하고 말했다.
“이 보시 공덕을 저의 친척인 아귀들에게 회향합니다.”
그가 이렇게 보시공덕을 회향했을 때 아귀들은 온갖 보석으로 치장된 천상의 옷을 입게 되었다. 이제 아귀들은 아귀의 형상을 벗고 천신의 모습을 갖추게 되었다. 부처님은 신통으로 왕의 친척들이 행복과 부귀영화를 누리는 모습을 볼 수 있게 해주었다. 왕은 이 모습을 보며 기뻐했다. 부처님은 보시에 대한 이익에 대해 법문하시며 담장 밖 경(Tiroku??a Kanda, Khp.7)을 설하셨다. 죽은 이들은 담장 밖에 서있고 옛집에 들어오려고 문기둥에 서있네. 사람들은 많은 음식을 먹고 마시면서도 과거에 지은 업 때문에아무도 그들을 기억하지 않네.
죽은 이를 애처롭게 생각하는 사람들은 깨끗하고 맛있는 음식으로 보시하고 이렇게 빌어야 한다네. “이 공덕이 죽은 이에게 돌아가기를! 죽은 이가 행복하기를!”
먹고 살 수 있게 해준 데 대해 이렇게 감사를 해야 하네. “그들 때문에 이런 것을 얻었으니 그들이 오래 살기를! 우리를 이런 위치에 있게 해준 그들에게 보답이 있기를!”
죽은 이들이 사는 곳에는 농사도, 농사지을 소도, 장사도, 장사할 돈도 없다네. 그들은 오직 우리가 주는 것만으로 살아가네. 마치 물이 언덕에서 골짜기로 흘러가듯이 여기서 주는 것으로 죽은 자들은 좋은 과보를 받네. 마치 강물이 바다로 흘러가듯이 여기서 우리가 주는 것으로 죽은 자들은 좋은 과보를 받네.
“그는 나에게 재산을 물려주었고 나를 위해 일했네. 그는 나의 가족이고 동료이고 친구였네.” 과거에 죽은 이가 우리에게 했던 일을 이렇게 회상하며 죽은 이들을 위해 공양 올려야 하네. 울며 슬퍼하고 그렇게 오랫동안 땅을 치고 통곡한다 해도 죽은 이에게 아무 소용이 없네.
거룩한 승가(僧家)에 공양 올리면 오랫동안 복덕이 되고 즉시 좋은 과보를 받네.
이렇게 친척들은 죽은 이를 위해 공양 올리고 죽은 이는 이로 인해 좋은 과보를 받고 비구들은 힘을 얻으니 그대가 얻은 공덕은 적은 것이 아니네. 이 법문 끝에 많은 중생들이 법에 대한 이해를 얻었다. 부처님께서는 이렇게 법을 설하고 결발수행자 삼형제 이야기를 끝마치셨다
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더 큰 결실과 이익이 있는 제사
꾸미단따 브라흐민(제관)은 부처님께 이렇게 여쭈었다
"고따마 부처님, 이 제사보다 덜 어렵고 덜 번거롭고 그러나 더 큰 결실과 이익을 가져오는 다른 제사가 있습니까?"
"있습니다, 브리흐민이여. 그것은 덜 어렵고 덜 번거롭고 어느 누구라도 청정한 마음으로 계행을 지키는 것입니다. 살생을 하지말고, 주지않은 건 갖지 말고, 삿된 음행을 하지 않으며, 거짓말을 하지 말며, 술을 금하는 것이요. 이것이 바로 덜 어렵고, 덜 번거로우며, 그러나 더 큰 결실과 이익을 가져오는 제사입니다."
"그러나 고따마 존자님 이 다섯가지 계(오계)보다도 더 큰 결실과 이익을 가져오는 다른 제사가 있습니까?"
"있습니다, 브리흐민이여. 그것은, 붓다는 온전히 깨달은 분이며 처음도 훌륭하고, 중간도 훌륭하고, 끝도 훌륭하고, 바른 뜻과 문장을 갖춘 법을 설합니다. 그리고 완전하고도 청정한 수행의 삶을 보여줍니다.
그를 따르는 제자들은 계행을 닦습니다. 감각기관을 절제하고 마음챙김에 머뭅니다. 그 결과 네 가지 선정을 통하여 번뇌를 맑힙니다. 그리고 열반을 성취하고 윤회의 사슬을 끊습니다. 이런 수행이 바로 그 어떤 제사보다도 더 단순하고 더 많은 결실과 이익을 가져오는 제사입니다."
"참으로 훌륭하십니다.고따마 존자님 저를 재가신도로 받아 주십시오. 저는 각각 700마리의 황소와 수송아지와 암송아지와, 염소와 숫양을 모두 풀어 주겠습니다. 저는 그들을 살려주고 푸른 풀을 먹게 하겠습니다. 시원한 물을 마시게 하고 시원한 바람이 그들 주의에 감돌게 하겠습니다."
- 디가 니까야 5꾸따단따 경 26-28 - (일아스님 빠알리 경전에서)
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붓다 생존시의 모습을 간직하고있는 미얀마
미얀마는 놀라운 곳이다. 이 지구상에서 가장 순수하게 붓다 재세시의 모습을 그대로 유지하고 있는 곳이다. 가사도 그 당시의 가사요, 발우도 그 당시의 발우요, 탁발도 그 당시 그대로의 모습이다. 절하는 모습이나 보름마다 빠티목카(포살)를 하는 모습이 모두 그 당시 그대로이다. 계목도 그냥 책을 보고 읽는 것이 아니라 외워서 염송을 한다.
남방불교는 의식도 없고, 기도도 없고, 제사도 없다. 새로운 프로그램을 개발하지도 않고, 오직 위빠사나 수행만 하는데도 온 국민이 불교신자이며 어디에서나 탑과 사원을 볼 수 있는 불국토이다.
왜 이런 일이 일어날까?
스승들이 새로운 프로그램을 개발하는 것이 아니라 붓다의 가르침의 원형을 보존하려고 노력하고, 방편이 아니라 바른 법으로 신도들을 가르치기 때문이다.
절에서 목탁을 두드리고 기도 접수를 한다거나 재를 지낸다거나 어떤 의식이나 행사를 통해서 절 살림을 꾸려가는 것이 아니고, 단지 스님들이 수행만 하고 있으면 신도들이 와서 공양을 올린다. 절 살림을 위해서 어떤 의식이나 행사를 하지 않는다. 신도들은 1달에 4번 우뽀삿다 데이(지계일)에 절에 와서 법문을 듣는다. 스님들도 계를 철저히 지키는 편이다. 12시만 넘어서면 주스(?) 이외에는 일체 먹지 않으며, 돈도 손으로 만지지 않고, 주지 않으면 가지지 않는 계율 (대승불교에서는 ‘도둑질하지 말라’로 고쳤음)을 지키기 위해 누군가가 스님에게 음식이나 물건을 공양한다면 준다는 의사표시와 그 물건에 살짝 손을 대어 받는다는 의사표시를 해야 한다. 여자와 한 지붕아래에 거주할 수 없으며, 한 자리에 같이 앉을 수 없다. 이렇게 계를 지키면서도 혹시 허물이 있을까봐 하루에 한 번 참회를 한다. 이것이 순수불교라는 생각이 든다.
- 무념스님 -
미얀마에서의 천도재는 다른 나라에 비해 단순합니다. 열대지방이라서 49제라는 의미가 없고 초제부터 막제까지 7일 이내로 이루어집니다. 집안의 어르신이 돌아가시면 스님을 모셔 빨리어로 축원을 하며, 사찰에서는 천도제를 지내거나 위패를 모시지 않습니다.
- Janinda스님 -
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49재에 대하여..
49재는 초기경에 바탕한 의식은 아닙니다. 초기경이나 아비담마에 의하면, 죽고 나서 행하는 의식보다는 죽기전 특히 죽기 직전에 병상에 누워있는 사람을 위해서 법을 설해주어 그 사람이 집착을 여의고 편안하게 한 생을 마무리할 수 있도록 도와주는 것이 더욱 중요합니다.
특히 법(dhamma)을 삶의 지표로 삼고 살아가는 불자들은 삿된 작자들의 삿된 말에 현혹되지 말아야할 것입니다. 대승불교의 49재는 단순하게 조상에게 음식을 올리는 제사가 아니라 돌아가신 분에게 부처님의 법문을 들려주어 집착을 여의게 하는 의식이며, 출가 수행하는 스님들에게 보시를 하여 영가가 그 공덕으로 선처에 태어나게 하고, 재에 참석한 사람들도 부처님의 가르침을 듣고 자신의 삶을 점검해보는 숭고한 의식입니다.
그러므로 불자들의 가정에서 상이 생기면 항상 법을 념하고 고인을 위한 자비의 념을 하고 경을 독송하고 일정기간(우리 불교의 전통대로 49일이 좋겠죠)을 스스로 근신하며 우리 가정을 있게 해주고 가정의 행복을 위해서 헌신한 고인의 업적을 기리고 아울러 자신의 삶도 겸허하게 돌아보는 기간을 가지며 그분의 이름으로 사회나 사찰에 보시하는 것은 참으로 좋고 유익한 일이라 생각됩니다.
엄밀히 말하면 재(齋)는 조상들에게 음식을 올리는 제사가 아닙니다. 재는 포살로 옮기는 우뽀사타(uposatha)의 번역입니다.
부처님 시대부터 불자들은 초하루나 보름이나 그믐 등의 정해진 날에는 절에가서 5계나 8계나 10계를 지키면서 (특히 8계, 중국에서는 이를 8관재계라 옮겼고 우리나라에서도 고려시대까지는 철저하게 지켜지던 풍속이었습니다.) 자신을 다스리고 공덕을 쌓았습니다. 49재도 이런 연장선상에서 이해해야할 것입니다.
49재는 돌아가신 분의 공덕을 위해서 후손들이 절에 가서 계를 지키고 법문을 듣고 스님들께 공양을 올리는 의식이 되어야합니다. 그 이상의 복잡한 의미부여는 혼란스러워질 뿐이라 생각됩니다.
- 각묵스님 -
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초기불교에는 중음천, 49재, 천도재 등이 없다
부파불교시대에 오면서 무아와 윤회라는 굉장히 어렵고도 상충되는 교리에 대하여 심도 있게 연구하면서 윤회의 주체와 인식의 범위가 초기불교의 6식을 넘어서 아뢰야식이라는 8식으로 까지 확대 됩니다. 그리고 중음천 사상이 탄생합니다. 이러한 주장들은 북방및 중국으로 넘어 오면서 중국의 민간신앙등과 합쳐져서 오늘날의 모습으로 확대재생산 된것으로 생각하면 될 것 같습니다.
이제라도 배우고 올바르게 불교를 알아서... 제대로 된 믿음으로 가져야 한다고 생각 합니다...
ㅡ 스리랑카 불자님 ㅡ
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부처님께 올리는 공양(供養) 뿐 천도재란 없다
천도재는 중인도 마갈타국의 북쪽의 숲에서 죽은자를 위한 장례를 치루던 것에서 전래되어 오게 되었고, 중국을 통하여 들어오면서 도교의 시왕사상(十王思想)이 접목 되면서 오늘날의 한국불교의 49재. 천도재로 자리를 잡게되었습니다. 한국불교는 효라는 명분 아래 재가 크게 성행했습니다. 부수적으로 행했던 재가 돈벌이가 잘되니 본말이 전도되어 재만 지내는 절이 아마 8~90%는 차지할 것입니다.
대승경전의 지장보살은 가진 재산을 팔아 부처님을 찾아 가던중 헐벗은 이웃에 옷까지 벗어주고나니 부처님께는 가진 향하나 피워 부처님뵙기를 소원하였고, 목련 존자도 스님들 하안거 끝나는날 갖가지 음식을 장만하여 스님들께 공양을 베풀어 어머니가 지옥고를 벗어 났다고 하던데, 현시대의 불자들은 절에다 천도재를 위탁하게 되었습니다.
예전엔 사람이 죽어 초상이 나면, 무당을 불러다 진호귀(鎭呼鬼)라는 자리걷이 굿을 해주고, 3년상을 치루던 시절이 있었습니다. 무속이 미신으로 외면당하기도 했지만, 굿하는것이 번거로우니 굿하는대신 절에서 49재나 천도재를 지내게 되었습니다.
결론적으로, 천도재, 구병시식, 점 등은 무당들 것인데 불교에서 따라(흡수?)해 버린 것이지요. 역으로, 무속인이 법당을 차리고 삼존불까지 모셔두고, 주력까지도 하는 것 같았습니다. 남자 박수는 법사로. 여자무당은 보살로 불리우고 있으니. 불교의 법당,법사, 보살호칭까지 사용하고 있지요.
이렇게 되다보니 일반인들은 무속집인지 절집인지 구분을 못하게된 것이 기정사실입니다. 절집에도 사주봐주고 천도재하고, 무당집에도 점쳐주고 굿하고, 인등, 연등까지 접수받고 있습니다.
유명한 절에서 하는 천도재는 억대까지 있다 합니다. 상을 당해 초재부터 막재까지 절에서 하게되면 수백만원이 드는데, 막말로 돈없는 사람은 절에다 위패하나 올릴 수 없는 입장입니다.
방법이 있다면, 영험적으로 돈되는건 다 끌어드린 비불교적인 요소들을 한국정서에 맞게 시정하고, 붓다의 가르침과 수행을 지도해주는 근본불교로 돌아가는 것이라 사료됩니다.
부처님께서는, 오계를 지키며 청정한 삶을 살며 선정을 통하여 윤회를 끊는 길이 더 큰 결실과 이익이 있는 제사라고 말씀하셨습니다. 천도재를 백만날 지내고 만가지 음식을 장만하여 제사를 지낸다해도 살아있는 생명을 죽이며,주지않는 것을 탐내며, 삿된 음행을 하며, 거짓말을 하며, 술을 마신다면 아무 이익이 없다 하십니다.
초기불교에서는 마지막 숨넘어갈때의 의식이 환생시 첫번째 의식이 되기 때문에 마지막 순간의 의식을 좋게 갖게 하는게 중요하다고 가르칩니다. 집착한 것이 임종시 떠오르면 바로 재생을 한답니다. (사랑했던 동물등이 떠오르면 축생으로서 윤회.) 살아 계실 때, 여의치 않으면 임종전에 삼보에 귀의하게 하십시오.
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상을 당하면 스님을 모셔오던가 아니면 가족들이 7~49일 경을 읽어 드린다. (예불의식 참조) 제사때도 육류 어류등을 피하고 있는대로 과일등 청정수, 꽃, 향, 초만 준비, 경을 읽어 드린다.
- 거룩한 승가에 올리는 공양이 가장 수승하다. (청정한 수행자) - 보시금을 포교하는 절의 보시함에 넣는다. (부처님 가르침을 전하는곳) - 불서를 다량 구입하여 군법당 ,교도소, 병원, 이웃등에 나누어 준다. - 어려운 불우이웃을 돕고, 노인 요양원이나 양노원에 떡과 과일 등을 준비해 방문한다.
영가이름으로 공덕을 짓고 이렇게 회향하십시오.
"이 보시공덕을 저의 ***(선망조상님,부,모, 친척)들에게 회향합니다. 이 공덕이 ***(선망조상님,부,모, 친척)에게 돌아가기를!"
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출처: only NOW 원문보기 글쓴이: 다슬
