[예술,사진] 봉원사 연혁(奉元寺 沿革) 영산재(靈山齋)란...

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봉원사 연혁(奉元寺 沿革)

봉원사 연혁
신라 제51대 진성여왕 3년(己酉, 889) 도선(道詵)국사가 현 연세대 터에 창건하고 반야사(般若寺)라 하였다.
제21대 영조 24년(戊辰, 1748) 찬즙(贊汁)·증암(增岩) 두 스님에 의해 지금의 터전으로 이전하였고, 영조는 친필로 봉원사(奉元寺)라 현액하였으며, 신도들 사이에는 이때부터 새로 지은 절이라 하여 “새절”이라 부르게 되었다.
제26대 고종 21년(甲申, 1884) 발생한 갑신정변(甲申政變)의 주축을 이룬 김옥균·박영효·서광범 등 개화파 인사의 정신적 지도자였던 이동인(李東仁)스님이 5년간 주석하였던 갑신정변의 요람지이기도 했다.
1911(辛亥)년 주지 보담(寶潭)스님의 중수와 사지(寺地)의 확보로 가람의 면모를 새롭게 하였다.
1945(乙酉)년 주지 기월(起月)스님, 화주 운파(雲波)스님과 대중의 원력으로 광복기념관을 건립하였다. 1950(庚寅)년 9월 28일 서울 수복 당시 병화(兵火)로 광복기념관이 소진되었고, 이때 영조의 친필 현판 등 사보(寺寶)와 이동인스님 및 개화파 인사들의 유물이 함께 소실되었다.
1966(丙午)년 주지 영월(映月)스님, 화주 운파(雲波)스님과 대중의 원력으로 소실된 염불당(念佛堂)을 중건하였는데 이 건물은 대원군(大院君)의 별처였던 공덕동 아소정(我笑亭)을 옮긴 것이다.
현재 봉원사는 한국불교의 전통 종단인 태고종의 총본산으로서 전법수행의 맥을 이어가고 있는 바 대중은 60여스님, 신도는 10만을 헤아리며, 중요무형문화재 제50호(범패) 박송암스님(2000년 2월 입적), 제48호(단청) 이만봉스님이 주석하며 후학을 지도하고 있다. 교육기관으로는 옥천범음대학이 있고, 신행 단체로는 관음회·화엄법회·청년회·학생회·어린이 인경회 등 법회가 개최되고 있으며 대외적으로도 교도소·소년원·양로원·고아원·군부대 등을 정기적으로 방문하여 교화활동을 펼치고 있어 태고종 총본산으로서 그 소임을 다하고 있다.



영산재(靈山齋)란...


봉원사(奉元寺)에서는 대한민국 중요 무형문화재 제50(大韓民國 重要 無形文化財 第50號) 영산재 보존회(靈山齋 保存會) 주최(主催)로 세계 평화(世界 平和) 및 남북통일(南北統一)을 기원(祈願)하기 위하여 영산재(靈山齋)를 봉행(奉行)하고 있다.
영산재(靈山齋)란 석가모니(釋迦牟尼) 부처님께서 영취산(靈鷲山)에서 법화경(法華經)을 설(設)하시는 도량을 시공을 초월하여 본 도량으로 오롯이 옮기고, 영산회상의 제불보살님께 공양을 올리는 의식이다. 그리하여 살아있는 사람과 죽은 사람이 다함께 진리(眞理)를 깨달아 이고득락(離苦得樂)의 경지(境地)에 이르게 하는 의의(意義)가 있다.
그러므로 영산재(靈山齋)는 공연(公演)이 아닌 장엄(莊嚴)한 불교의식(佛敎儀式)임을 인식해야 한다. 즉, 삶과 죽음으로 갈라진 우리 모두가 불법(佛法)가운데 하나가 되어 다시만날 것을 기원(祈願)하며, 부처님 전(前)에 행(行)하는 최대 최고(最大 最高)의 장엄(莊嚴)한 불교의식(佛敎儀式)이다.


1. 打鐘.侍輦 (타종 및 시련)

타종은 사찰내의 대종(大鐘)을 치는 의식으로 불교의식을 봉행함에있어 시작을 알리는 신호이다.
연이란 임금이 타던 덩 비슷한 가마를 가르키는 것으로 연을 모신다 함은 곧 그 연에 탈 왕급에 해당되는 분을 맞이해 모신다는 뜻이 된다.
시련에서의 주인공은 “옹호게”에 나타나 있듯 시방의 제현성과 법왕, 제석, 사천왕 그리고 가람을 옹호하는 8부의 신중을 말하는데 이들은 일찍이 불법에 귀의한 신중(神衆)으로 법회가 베풀어지는 곳이면 기꺼이 참석하여 법문을 듣고 또 안팎에서 법도량을 옹호하여 법회가 원만히 성취하도록 내.외호의 역할을 담당한다고 한다. 의식 전체의 구성면에서 보면 시련은 첫 도입 부분에 해당되며, 그 철차를 보면 <옹호게> <헌좌진언> <다게> <행보게> <산화락> <나무대성인로왕보살> <영축게> <보례>의 순으로 진행된다.

2. 掛佛移運 (괘불이운)

괘불은 야단법석(野壇法席)! 야외에서 베풀어지는 법요식에 편리하도록 종이나 천 등에 모셔진 부처님을 의미하며, 법전 내부에 모셔진 조각된 불상이나 탱화와는 구분된다.
즉 운반이 용이하도록 부피를 줄일 수 있어야 하며, 야외 법회에 운집되는 대중을 고려할 때 그 규모는 내부에 모셔진 탱화보다는 대체로 크게 조성되는 특징을 지니고 있다.
또 법회의 성격에 따라 괘불에 모셔지는 내용도 달라져야 하겠지만 한국불교의 특성상 주로 영취산에서 법화경을 설하시는 법화변상도가 주종을 이루고 있다.
이운이란 ‘옮겨 모신다’는 뜻이니 ‘괘불이운’은 괘불을 법회 도량으로 옮겨 모심을 의미하며 의식 전체의 구성면에서 본다면 주인공이 부처님이신 만큼, 도입부분 가운데 가장 큰 비중을 차지한다. 작법 절차는 <옹호게> <찬불게> <염화게> <산화락> <등상게> <사무랑게> <영산지심> <헌좌게> <다게> <건회소>등의 순으로 거행된다.

3. 伏請偈 (복청게)

관세음보살(觀世音菩薩)님의 자비심(慈悲心)으로 일체중생(一切衆生)의 고뇌(苦惱)를 소멸(消滅)시키는 신비(神秘)하고 묘(妙)한 다라니(多羅尼)를 염송(念誦)해 줄 것을 대중(大衆)스님께 청(請)하는 의식(儀式)

4. 千手羅 (천수바라)

대중(大衆)스님들이 천수경(千手經)을 독경(讀經)하는 가운데 바라(鈑羅)춤을 추는 의식(儀式)
※바라춤(鈑羅舞)-鈑羅(銅으로 만든 심벌즈처럼 생긴 佛具)를 양손에 들고 추는 춤. 천수다라니(千手多羅尼)가 베풀어짐에 경희(慶喜)로운 마음을 몸짓으로 나타내는 남성적(男性的)인 춤

5. 道場偈 (도량게)

도량(道場)을 깨끗이 해놓고 삼보천룡(三寶天龍)을 모시는 진언(眞言)을 지송(持誦)하는 가운데 나비춤을 추는 의식(儀式)
※나비춤(着服舞)-백색장삼에 길게 늘어진 홍(紅) 가사(袈裟)를 입고 탑모양(搭模樣)의 고깔을 쓰고 양손에 종이꽃을 들고 추는 춤. 삼보(三寶)님과 사부대중(四部大衆)및 영가제위(靈駕諸位)께서 법도량(法道場)에 운집(雲集)하신 가운데 불법(佛法)이 베풀어짐에 따라 법열(法悅)을 나타낸 여성적(女性的)인 춤.

6. 法 鼓 (법고)

축생제도(畜生濟度)를 위한 춤으로 한쪽 북면에서 치는 북소리와 태징에 맞추어 반대(反對)편에서 북채를 들고 북을 울리며 추는 춤

7. 擧佛 (거불)
부처님을 예(禮)로써 청(請)해서 모셔오는 의식(儀式)
거불은 거불명(擧佛名)의 약(略)으로 금일 의식에 있어서 신앙의 대상이 되어 주실 불보살님(=所禮)의 존함을 낱낱이들어 귀의함을 표명하는 의식이고, 이로서 법회의 성격이 규정지어진다

8. 香花偈 (향화게)

무량한 불세계와 부처님을 상징하여 불전에 올리려는 향과 꽃의 질적, 양적 변화를 염원하였고, 다시 자신의 변화까지도 발원하여 급기야 모든 중생의 성불케 하려는 대승적 대원(大乘的 大願)으로 향과 꽃의 의미를 승화시켜 찬탄하였다.

9. 香羞羅列 (향수나열)

10. 四陀羅尼(사다라니)

4가지 종류 다라니(陀羅尼)의 무량(無量)한 위덕과 자재한 광명 그리고 신비(神秘)한 힘으로 부처님과 신중제위(神衆諸位)로 하여금 공양(供養)하실 수 있도록 음식과 질과 양을 변하게 하는 진언(眞言)을 봉독(奉讀)하는 가운데 바라(鈑羅)춤을 추는 의식(儀式)

11. 加持偈 (가지게)

‘향수나열운운’에서 삼보전에 공양코자 하는 뜻과 방법등을 제시하였고, 제시된 방법 즉 '사다라니'에 의해 가지(질적,양적변화)를 이룬 바 여기서는 가지된 각종 공양을 삼보전에 올린다는 내요의 의식이다.

12. 功德偈. 法性偈 回向 (공덕게 . 법성게 및 회향)

제(齋)를 올린 공덕(功德)을 동참(同參)한 모든 사람과 영가제위(靈駕諸位)에게 돌려 이고득락(離苦得樂)하기를 기원(祈願)하는 의식(儀式).
회향이란 회전취향(回轉趣向)이란 뜻으로 자기가 닦은 선근공덕을 다른 중생이나 또는 자신의 불과(佛果)쪽으로 돌아가게 하는 것이다.
봉송의식에서는 재 도량에 청해 모신 불보살님과 제신중(諸神衆)을 차례로 전송하고, 소대의식에서는 재도량의 장엄을 위해 마련된 각종 장엄과 영가를 위해 준비된 금은전(金銀錢) 및 옷가지 등을 하늘의 입이라 여겨지는 불(火=Agni)에 넣어 사루고 금일 법회의 공덕을 모두 영가의 몫으로 회향하고 동시에 영가를 극락세계로 전송한다는 의미를 갖는다.



26일 부처님 오신날 “우리도 부처님 같이” [동아일보 2004-05-13 18:52]

불기(佛紀) 2548년 ‘부처님 오신 날’(26일)을 앞두고 불교계가 다양한 봉축행사를 마련한다. 올해는 전시성 행사보다 불우이웃과 장애인에게 자비의 손길을 내미는 행사가 많은 게 특징이다.

조계종은 ‘우리도 부처님같이’라는 주제로 장애인, 교도소 재소자, 입원 환자, 소년소녀가장을 배려하는 프로그램들을 마련한다.

중앙신도회를 중심으로 전국 2만여 사찰에서 불우이웃을 돕기 위한 ‘희망의 등 달기’ 캠페인이 이달 내내 열리고 있다. 보훈병원 경찰병원 국립의료원 등 병원 입원 환자에게 컵으로 만든 등을 나눠주는 행사도 펼쳐진다.

조계종 사회복지재단은 15일 불교계에선 처음으로 ‘자원봉사 박람회’를 개최해 자원봉사를 원하는 사람과 필요한 기관을 연결시켜 주는 행사를 서울 조계사 앞 우정국로에서 펼친다. 15∼23일 북한 장애인을 위한 휠체어 보내기 모금운동도 전개한다.

조계사 월정사 쌍계사 등 교구 본사들도 군부대 교도소 위로 방문과 독거노인 돕기 행사를 펼친다.

이 중 가장 눈에 띄는 행사는 23일 조계사 앞 우정국로에서 열리는 불교문화마당. 일반인들이 불상, 연등, 죽비 등을 직접 만들고 녹차를 맛보는 등 다양한 불교문화를 체험할 수 있다.

외국 불교와 함께 하는 행사도 다양하다. 몽골 스님과 예술단이 몽골식 천막을 치고 전통 불교의식과 공연을 보여주는 ‘몽골 연등 축제’가 23∼26일 조계사 앞 우정공원에서 열린다. 스리랑카 대만 인도 네팔 태국 몽골 등 6개 불교 국가의 부스도 마련된다. 23일 우정국로는 교통이 통제된다.

봉축행사의 백미인 제등행렬은 23일 오후 7시 서울 동대문을 출발해 오후 9시반 조계사에 도착한다. 용, 호랑이 모양의 거대 연등을 비롯해 10만여개의 등이 종로 거리를 수놓는다. 이어 오후 11시까지 인근 공평사거리에서 대동한마당이 펼쳐진다.

태고종도 16∼27일 서울 잠실 롯데월드 민속박물관에서 ‘백혈병 소아암 어린이 돕기 불화전시회’를 열고 26일엔 서울 봉원사에서 시민축제한마당과 영산재 시연 행사를 갖는다.

천태종은 30만명의 신도를 자랑하는 부산 삼광사가 22일까지 천마재활원을 비롯한 사회복지시설 11곳을 찾아 위문하는 등 사찰마다 불우이웃돕기 행사와 경로잔치를 개최한다.