2008.1.20.셋쩨주말 법문.준비
문역득역묘 불문역기 이나 직요문극야 서지원요 하여 나~
답진남종요 유건화문 이니 지도연광충 비언상전 니라나~
물음도 역시 묘리를 증득하고자 함이요 묻지 않음도 역시 기특함이나
곧바로 넉넉히 석존의 근원을 물어
돈법의 요긴함을 답해 마쳤을지라도 오히려 출입문을 세운것이니
지극한 도는 깊고 공허하여 비어 없어서
말과 형상으로 가려 일러 줄 것이 아니니라.
상당하여 이르기를 “대중이여 오늘 臣僧에게 임금으로부터 영이(詔令)내려 나라를 위해 개당하여 도를 유통하여 중생의 일(人天事)를 널리 열어주라 하시기에 얻음 아닌(不獲) 종풍을 이어 들어펴서 함이 없음을 써서 도우리라. 물음도 역시 묘리를 또한 증득함이요, 묻지 않음도 또한 기특함이나, 곧바로 넉넉히 답해 마칠지라도 오히려 이는 출입문을 세운(建化門)것으로 구경(極)에 이르지 못하나니 무엇때문에 이르는 말인가?
지극한 도는 깊고 공허(淵曠)하여 비어 없어서 묘하게도 순수하고 밝게 빛나 신령스럽게 밝아(炳煥靈明) 말과 형상으로 가려 말 할 바 아니며 아는 지혜로 미칠 바가 아니로다.
안도 아니요 가운데도 아니며 밖도 아니로되 시방을 밝게 꿰뚫으며 가는것도 없고 오는것도 없으나 삼세(三際)에 밝게 통하노라.
하늘도 빛내고 땅도 밝히며 옛도 빛내고 지금도 함께(騰)하여 만법과 더불어 짝하지 않아 높게 홀로 빛나는 일체마음의 성품이 , 일체 만유의 상을 도장치니(나툼) 그러므로 법이란 법은 사사로움이 없는 것이라 인연 인연에 상대가 끊어짐이로다.
이와 같이 묘한 바탕(體)은 형상이 없기가 허공 같아서 가히 취하지 못하고 가히 보지 못하며 가히 꾸미지 못하고 가히 생각하지 못하며 가히 증명하지 못하느니라.
이러히 밝게 통달하여야 곧 친히 증득하여 갚지 못할 은혜를 갚게되며, 유익하게 씀으로 함이 없는 교화를 베풀어 다음날 흘러 통하게 하여 지극한 도가 널리 이르러 묘한 바름을 위(임금)를 위하여 축원하며 군신이 도에 계합케 하여 바른 교화가 끝이 없게 되느니라.
사방이 풍부(四海)하며 맑고 편안하고 임금님이 가는길(황도)이 영원히 굳건하여 바람은 고르며 비는 순조롭고 물은 풍성하고 백성은 편안하여 일월이 비춰 어루만지며 하늘과 땅이 덮고 싣는 것과 같아 위는 북극성과 가지런하고 수명은 남산과 같으니라.
오랫동안 서있었으니 대중이여 바라건대(伏惟) 잘 보존(珍重)하라” 하였다.
상당하여 대중을 불러놓고 이르기를 “佛祖의 묘한 이치는 마침(祗) 눈앞에 있느니라. 계절이 봄에 이른즉 산에는 꽃이피어 비단 같고 시냇물은 푸르기를 옥빛이며, 버들 빛은 황금처럼 곱고 배 꽃은 백설처럼 향기로우며 벗을 부르는 노란 꾀꼬리는 지저귀고 둥지 찾는 자주색 제비가 날며 청풍은 흰달을 닦고 흰달은 맑은 바람을 비추도다.
낱낱마다에 현성하였고 물건마다 온통 뚜렸 하거늘 다시 무엇을 설하리오. 소리를 듣고 도를 깨닫는다거나 빛을 보고 마음임을 밝힌다 하면 단 복숭아와 자두를 던져 버리고 산을 돌아다니며 신 매실을 따는 것과 매우 흡사하다 하리라”하고
주장자를 세우고 문득 하좌하다.
상당하여 이르기를 “계절이 여름(朱明)이니 산에 꽃이 열매를 맺어 구슬을 드리운 것 같고, 바위의 숲은 그늘을 이루어 비취 장막을 펴며, 노니는 벌은 호랑나비와 더불어 다투어 날고, 제비는 노란 꾀꼬리와 함께 서로 얘기 나누나니 바로 이것 그윽하고 묘한 노인이 도의 깊은 실상을 말한 것으로 바른 반야를 설하는 시절이며, 또한 곧 농부가 푸른 모를 옮기고 누런 보리를 베는 시절이니라. 이와 같은 크고 평등한 알과 업행을 눈이 있는 자 모두다 보며 귀가 있으면 모두 다 들을 것이니 자! 말해보라 불법이 어느 곳에 있는가?” 하고서 양구했다가 이르기를 “다소(多少) 분명하니라” 하고 문득 하좌하다.
상당하여 이르기를 “계절이 가을에 이른즉 장마가 걷히고 초가을의 서늘함이 들판 언덕에 들어왔도다. 꾀꼬리의 노래는 이미 늙었고 매미소리가 앞을 다투며 가을바람은 쌀쌀하고 가을 풍경은 쓸쓸하도다.흰 연꽃은 찬 연못에 이미 떨어지고 붉은 여귀는 옛 언덕에 떳떳히 피었으며,울타리 가에는 누런 국화가 황금으로 입고 물가 모래사장엔 흰 이슬이 구슬을 드리웠으며, 바위에 계수나무는 향기를 날리고 나뭇잎은 서리에 취했도다. 요년이라서 곡식가 풍성하고 순일이라서 들의 노인이노래로 칭송하도다. 모든 선덕의크게 평등한 일과 업이 이미 그와 같거늘 산승이 어찌 모름지기 거듭 고쳐 설하리오” 하고 하좌하다.
상당하여 이르기“조사문하엔 불법을 두지 않으며 바른 법당가운데는 어짊과 바른 치를 설하지 않느니라. 그러나 이와 같으나 일(事)로는 한결같음이 없느니라. 가만히 듣건대 ‘아아~ 부모가 날 낳으시느라 애를 쓰신 깊은 은혜를 갚고자 하려면 끝없는 하늘처럼 부모의 은혜가 커서 터럭, 살갖, 신체도 감히 훼손치 않아야한다’ 하였으니 이는 노나라의 공자의 효이나 삼계 가운데를 윤회로 돌아 恩愛를 능히 끊지 못하나니, 은애를 버리고 무위에 들어가야 진실로 은애에 보답하는 자이니라. 그러므로 우리의 대각세존께서는 설산에서 고행하고 마갈에서 도를 이루시고 도리천에 가셔서 어머니를 위해 설법하셨으니 이것이 석가세존의 효이며 대해탈을 증득하고 대신통을 운전하여 손에 쇠 주장자를 잡고 손바닥엔 용바루를 들고서 지옥문에 나아가 서서(卓然) 살펴 찾아 그 자모를 보고는 무량하게 슬피 울었으니 이것이 목련의 효이거니와 어떤 것이 이 납승의 효인가?”하고
양구하고서 이르기를 “산승은 오늘 천당에도 오르지 않으며 지옥에 들어가지 않고도 바른법당 가운데에서 보배 왕좌위에 올라 어머니를 위하여 설법하여 애쓰셨음에 보답함을 삼으리라.
자! 말해보라. 내 어머니가 지금 어느곳에 계시는가?“하고
이에 이르기를 “나의 어머니는 생전에 착한 인연이 넉넉하여 부처님께 묻는 수고없이 반드시 생천 하셨노라.
인간이 하늘로부터 받은 수명은 옛과 지금에 짧아 구십여년의 일년을 감하였도다”하고 자리에서 내려와
“감히 대중을 번거롭게 하려하니 한대의 향을 사루어 산승이 은애에 보답하는데 도와주라.
이미 이 산승의 어머니라 했거늘 무엇 때문에 도리어 대중을 번거롭게 향을 사루라 하였겠는가?
말했음을 보지 못하였는가? 동쪽집에 일이 있으면 서쪽집에서 슬픔을 거든다 하니라” 하고
손으로써 가슴을 치며 이르기를 “아아~~” 하다.
감번대중 소일주향 하여 이조산승 모지보은 하라 나~
기아지모 위시마번 인가 동가유사 서가조애 니라 나~
감히 대중을 번거롭게 하려하니 한대의 향을 사루어
산승이 어머니 은애에 보답하는데 도와주라
이미 나의 어머니라 했거늘 무엇 때문에 대중을 번거롭게 하였을까
동쪽집에 일이 있으면 서쪽집에서 슬픔을 거드느니라.