12지 동물띠 고사전설 十二生肖故事傳說 1. 12동물이란 무엇인가

[빅셀의명]

十二生肖故事傳說 12 생초 고사 전설

생초 ;(12지지(地支)의 동물로 표시하는) 사람의 띠

什麼是生肖？ 생초는 무엇입니까?

生指出生年，肖是肖似。

生肖又稱屬相，相是面相，屬相即面相何屬。

所肖或所屬則是十二種動物，它們依次為：

鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗, 豬；

配上十二地支，便成為子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、牛馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

此即所謂生肖或屬相。

每個人都可以按自己的出生年月找到自己的生肖或屬相。

생은 출생 연도를 가리키고, 초는 닲다와 유사합니다.

생초는 속상이라고도 하며, 상은 얼굴 상이며, 속상은 얼굴상 어디속입니다.

초나속은 12종 동물이며, 그것은 다음과 가따 ;

쥐, 소, 호랑이, 토끼, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이, 닭, 개. 돼지;

12 개의 지지와 결합하여 자 쥐, 축황소, 인호랑이, 묘토끼, 진용, 사뱀, 오말, 미양, 신원숭이, 유닭, 술개, 해돼지다.

이것은 소위 생초이거나 속상입니다.

모든 사람은 출생 연도에 따라 자신의 생초나 속상을 찾을 수 있습니다.

十二生肖源於何時，今已難於細考。

《詩經》說：“吉日庚午，既差我馬”。

《禮記．月令．季冬》也說：“出土牛，以送寒氣”。

《論衡》為最早較完整的記載十二生肖文獻。

《論衡》是東漢唯物主義思想家王充的名著。

《論衡．物勢》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。

……午，馬也。子，鼠刀。酉，雞也。卯，兔也。

……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。

……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一種生肖，所缺者為龍。

《言毒篇》：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。”

《吳越春秋》中又有“關東辰，其位龍。”

這樣，十二生肖便齊全了，十二地支與十二生肖的配屬如此完整，且與現今相同。

십이지신이 언제 시작되었는지는 오늘날 조사하기 어렵습니다.

시경은 "상서로운 날 정오에 내 말을 보내라"고 말합니다.

"례기. 월령. 계동"은 또한 "차가운 공기를 보내기 위해 소를 발굴하십시오"라고 말합니다.

"논형"는 십이지에 관한 가장 초기의 완전한 문서입니다.

"On Heng"은 동한 왕조의 유물론적 사상가 왕종 (Wang Chong)의 유명한 작품이다.

"논형. 물세"에서는 ; 인은 목이다, 그 짐승은, 호랑이." 술은,개다, 그 짐승은, 개다.

...... 오, 말. 자, 쥐. 유닭, 묘 토끼.

...... 해, 돼지. 미, 양도. 축, 소.

...... 사, 뱀. 신, 원숭이. "

위의 인용문에는 11개의 생초만 있고 빠진 것은 용입니다.

"언독편": "진은 용, 사는 뱀, 진과 사의 위치는 남동쪽에 있습니다."

"오월춘추"에는 "관동진, 그 위치 용"도 있습니다.

이런 식으로 12생초가 완성되고 12 개의 지지와 생초의 일치가 오늘날과 같이 완전하고 동일합니다.

生肖為何取數十二？생초는 어떻게 12수를 취한 것입니까?

《周禮．春官．馮相氏》載：

“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，

辨其敘事，以會天位。”

時間的分割以十二累進，一紀十二年，一年十二個月，一日十二時辰。

《國語．晉語四》載：

“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。”

甚至天子妻妾也有“十二女”之說，

《주례. 춘관. 빙상씨]는 다음과 같이 말합니다 :

"장10은 2 세가 있고, 10은 2월, 10은 2진이 있고, 10일은, 28성 위치가 있는데,

그 서사를 구별하고 모이는것이 하늘의 위치입니다."

시간의 분할은 12 누진으로, 1 시대는 12 년ㅣ며, 1 년은 12 개월이고, 하루 12 시진으로 됩니다.

"국어. 진어4"는 다음을 포함합니다 :

"황제의 25 명의 아들 중 14 명은 성을 가지고 있으며 12 개의 성입니다.

천자의 아내와 첩들조차도 "열두 여자", 말이 있고,

《後漢書．荀爽傳》：“故天子娶十二婦，天之數也；

諸侯以下各有等差，事之降也。”

"후한서 후전기": "그러므로 천자는 열두 여자와 결혼했고 하늘의 수다.

제후로 그 아래는 각각 차이가 있으며 일이 떨어집니다. "

近年，在神農架地區發現了漢族創世史詩《黑暗傳》。

其中有一個講述干支來歷的故事：

“開天闢地之初，玄黃騎著混沌獸遨遊，遇到女媧。

女媧身邊有兩個肉包，大肉包裏有十個男子，小肉包裏有十二個女子。

玄黃說：

‘這是天干革命地支神，來治理乾坤的。’

於是，為他們分別取名，配夫妻，成陰陽。

男的統稱天干，女的則為地支。”

최근 몇 년 동안 한족 창조 서사시 "흑음전"이 신농지역에서 발견되었습니다.

그들 중 한 명은 마른 가지의 기원에 대한 이야기를 들려줍니다 :

"하늘과 땅이 열리기 시작할 때, 현황은 혼돈의 짐승을 타고 Nuwa를 만났습니다.

누와 (Nuwa)는 그녀 옆에 두 개의 고기 만두, 큰 고기 만두에 10 명의 남자, 작은 고기 만두에 12 명의 여자를 가지고 있습니다.

현황 말은 ;

'이것은 신을 지원하고 건곤을 통치하기 위해 온 Tiangan 혁명입니다.'

그래서 그들은 각각 이름을 선택하고 남편과 아내를 일치시켜 음과 양이되었습니다.

수컷은 총칭하여 천간이라고 하고 암컷은 지지라고 합니다."

這一創世神話故事，講干支，講玄黃神、女媧神，講乾坤陰陽，

將干支的“身世”推溯得十分久遠。

이 창조 신화와 이야기는 간지, 현황 신, 여와 신, 건곤의 음양에 대해 이야기하고

간지의 "삶"을 오래 전으로 거슬러 올라갑니다.

天乾地坤，古代歷來以天為主、地為從。

十天干又叫十母，對應的十二地支則別稱十二子。

고대에는 천건 지곤이 주요한 것이었고 땅이 종속적이었습니다.

열 개의 천간은 열 어머니라고도하며, 이에 상응하는 열두 지지는 열두 아들이라고도합니다.

漢代蔡邕《月令章句》：

“大橈采五行之情，占鬥綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之幹；

作子醜以名月，謂之支。干支相配，以成六旬。”

한 왕조 Cai Yong의 "월령장구" :

"대환채의 5행의 정은 Dou Gang에 의해 지어 졌기 때문에 A와 B의 날에 대한 이름이되기 시작했습니다 ;

자축은 월의 이름으로 이것이 지입니다. 간지는 서로 짝하고, 6순을 이룹니다. "

大橈是黃帝時代的大臣，這裏的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍數。

幹與支按順序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥為第六十對，正好幹、支均用最末一位，

再排便是重由甲子開始，這一迴圈稱為一個甲子。

其中，每個天干出現六次，每個地支出現五次。

대환은 황제 시대의 장관이었고, 여기의  6순을 이루는 짝은, 즉 60 갑자이며, 천간 10 과 지지 12의 가장 작은 공배수입니다.

줄기와 가지가 순서대로 협력하고, 못생긴 것은 A Zi B에 의해 만들어집니다 ... 60 번째 즙이 될 때까지 줄을 서고, 건조하고 가지가 마지막에 사용되고,

그 다음에는 지아지에서 줄이 무거워지며,이주기를 지아지라고합니다.

그 중 하늘의 줄기는 각각 여섯 번 나타나고, 땅의 가지는 각각 다섯 번 나타난다.

十二生肖的產生，有著天文學的背景。

在原始時代，先民們體驗著寒暑交替的循環往復。

宋代洪皓《松漠紀聞》載：

“女真舊絕小，正朔所不及，其民皆不知紀年，

問則曰‘我見青草幾度矣’，蓋以草一青為一歲也。”

12생초의 탄생은 천문학에 대한 배경 지식이 나타나 있습니다.

원시 시대에 조상들은 추위와 여름이 번갈아 가며 반복되는 사이클을 경험했습니다.

송나라 홍호의 "송모 기문"에는;

"여진족은 매우 작아서 정삭의 손이 닿지 않는 곳에 있으며, 그들의 사람들은 나이를 모르고,

그들이 물었을 때, 그들은 '나는 잔디를 몇도 보았다'고 말하고, 표지는 1 살이다.

宋代孟珙《蒙韃備錄》也記：

“其俗每草青為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”

年又有觀天者發現月亮盈虧週期可以用來丈量歲的長短，

發現十二次月圓為一歲，這一發現，是初期曆法最精度的成果之一，

“十二”便視為傳達天意的“天之大數”。

天干需地支為伴，日月相對，天地相對，就非“十二”莫屬了。

子鼠醜牛……戌狗亥豬。

天下動物很多，古人為何選擇了這十二種動物為屬相？

송나라 맹홍 '멍타르 레코드'도 "풍습에 따르면 풀은 1년, 나이를 묻는다면 풀이 몇 개인지 알 수 있다"고 기록했다. 

일부 천체 관측자들은 달의 손익주기가 일년의 길이를 측정하는 데 사용될 수 있음을 발견했으며,

12 개의 보름달이 1 년이라는 것을 발견했으며, 이는 초기 달력의 가장 정확한 결과 중 하나이며,

"12"는 하늘의 뜻을 전달하는 "많은 하늘"로 간주됩니다.

천간은 지지를 수요하여 동반해야하고, 태양과 달은 반대이며, 하늘과 땅은 반대이므로 다름 아닌 "열둘"입니다.

쥐 이하의 못생긴 암소... 개와 돼지.

세상에는 많은 동물이 있는데 고대인들은 왜 이 12마리의 동물을 속으로 선택했을까요?

==== 아래부터는 별도 해석이 있습니다. 참고로 하십시요

十二生肖排列 12생초의 배열

清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：

“子何以屬鼠也？

曰：天開於子，不耗則其氣不開。

鼠，耗蟲也。於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。

地辟于醜，而牛則開地之物也，故醜屬牛。人生於寅，有生則有殺。

殺人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。

犯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故犯屬兔。

청나라 유헌의 "광양잡기"는 이장홍의 "송샤 관찬언"을 인용한다 :

"왜 자는 쥐에 속한가?

왈: 하늘은 자로 열리고, 소모되지 않으면 그 기가 열리지 않는다.

쥐, 곤충도 먹는다. 밤은 아직 맑지 않았고 바른 쥐가 득령 기후이기 때문에 자는 쥐에게 속합니다.

지구는 축을 열며 소는 땅을 여는 것이므로 축은 소에 속합니다.

사람은 인에서 태어나 살고있으면서 죽음이 있습니다.

살인은 호랑이, 또 인은 두려운. 호랑이를 두려워 할 수 있으므로 인은 호랑이에 속합니다.

범은  일출의 후, 일은 본래 몸에서 벗어나 태음 옥 토끼의 정을 담고 있기 때문에 범은 토끼에 속합니다.

辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。

巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。

午者，陽極而一陰甫生。

馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。

羊齧未時之草而茁，故未屬羊。

申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴。

本者，月出之時，月本坎體，而中含水量太陽金雞之精，故本屬雞。

於核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。”

진 3 월의 트라이 그램, 드래곤이 빗속에서 걷고있을 때, 드래곤은 드래곤에 속합니다.

4월의 환난이신 주님은 풀이 무성하고 뱀이 그 자리를 차지할 때에 계십니다.

또한 뱀은 길로 가지 않으므로 뱀에 속합니다.

정오, 양극과 음의 탄생. 말은 가장 건강하고 땅을 떠나지 않으며, 음도 마찬가지이므로 정오가 말에 속합니다.

양은 당시의 풀보다 먼저 번성하므로 양에 속하지 않습니다.

쉔 시간, 일몰과 원숭이 울음, 팔을 뻗은 것, 기의 수, 혼돈이 만연할 것이므로 쉔은 원숭이에 속합니다.

벤, 월출 당시 달은 칸 몸이고 수분 함량은 태양 황금 수탉의 본질이므로 닭에 속합니다.

해에서 돼지는식이 요법 외에는 아무것도 모르기 때문에 돼지에 속합니다. "

另一種說法，十二生肖的選用與排列，是根據動物每天的活動時間確定的。

또 다른 말은 12생초의 선택과 배열이 동물의 일일 활동 시간에 따라 결정된다는 것입니다.

我國至遲從漢代開始，

便採用十二地支記錄本一天的十二個時辰，

每個時辰相當於兩面三刀個小時，

夜晚十一時到淩晨一時是子時，此時老鼠最為活躍。

淩晨一時到三時，是醜時，牛正在反芻。

三時到五時，是寅時，此時老虎到處遊蕩覓食，最為兇猛。

五時到七時，為卯時，這時太陽尚未升起，月亮還掛在天上，此時玉兔搗藥正忙。

늦어도 한 왕조가 시작된 이래로

12 개의 지지 기록을 사용하여 하루 12 시진을 기록했으며,

각 시간은 양면과 3 개의 칼 소시에 해당하며

밤 11 시부터 새벽 1 시까지 쥐가 가장 활동적인 하위 시간입니다.

새벽 1 시부터 3 시까지 축시이고 암소는 반추하고있었습니다.

3 시부터 5 시까지 인시이며,호랑이가 먹이를 찾아 돌아 다니는 가장 사나운 시간입니다.

5 시부터 7 시까지 묘시이며,해가 아직 뜨지 않았고 달이 여전히 하늘에 매달려있는 옥 토끼는 약을 두드리는 데 바쁘다.

上午七時到九時，為辰時，這正是神龍行雨的好時光。

九時到十一時，為巳時，蛇開始活躍起來。

上午十一時到下午一時，陽氣正盛，為午時，正是天馬行空的時候。

下午一時到三時，是未時，羊在這時吃草，會長得更壯。

下午三時到五時，為申時，這時猴子活躍起來。

五時到七時，為酉時，夜幕降臨，雞開始歸窩。

晚上七時到九時，為戌時，狗開始守夜。

晚上九時到十一時，為亥時，此時萬籟俱寂，豬正在鼾睡。

오전 7시부터 오전 9시까지는 진시가 되며, 용이 빗속을 걷기에 좋은 시간입니다.

아홉 시에서 열한 시 사이, 사시가 되고, 뱀이 살아 활약한다.

오전 11 시부터 오후 1 시까지 태양이 한창이며 하늘의 시간 인 오시입니다.

오후 1 시부터 3 시까지 미시이며, 양이 풀을 뜯고 강해집니다.

오후 3시부터 5시까지 원숭이들이 살아납니다.

밤이되면 5 시부터 7 시까지 신시가 되고, 닭들이 둥지로 돌아 오기 시작합니다.

저녁7 시부터 오후 9 시까지 술시가 되고, 개는 철야를 시작합니다.

저녁 9 시부터 11 시까지 해시가 되며, 모든 것이 조용하고 돼지가 코를 골 때입니다.

一種傳說是，

軒轅黃帝要選十二個動物擔任宮廷侍衛，

貓托老鼠報名，老鼠給忘了，

結果貓沒選上，從此跟老鼠結成冤家。

한 전설에 따르면

황제 헌원은 궁전 경비원으로 봉사 할 12 마리의 동물을 선택하기를 원했고

고양이는 쥐에게 가입을 요청했는데, 늙은 쥐는 잊어 버렸고,

결과 고양이는 선택되지 않았고 그 이후로 그는 쥐와 잘못된 가족을 형성했습니다.

大象也未報名，被老鼠鑽進鼻子，給趕跑了。

剩下的動物，原本推牛居首尾，老鼠竄到了牛背上，

豬跟著起哄，這樣老鼠排第一，豬排在老末。

虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的後面。

코끼리는 가입하지 않았지만 코에 들어간 쥐에 의해 쫓겨났습니다.

나머지 동물들은 원래 암소를 끝까지 밀었고, 늙은 쥐는 암소의 등으로 몰래 들어갔고,

돼지발에 나타난 늙은 쥐가 1 위를 차지했고, 돼지 짝은 끝에있었습니다.

호랑이와 용은 불복하고, 이어 산의 왕과 바다의 왕으로 불렸다, 짝은  쥐와 소의 뒤에 있었다.

兔子又不服，和龍賽跑，結果排在了龍的前面。

狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數第二。

蛇、馬、羊、猴、雞也經過一番較量，—一排定了位置，

最後形成了鼠、牛、虎、免、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。

토끼도 불복하고 용과 경쟁하여 용 앞에 섰습니다.

개는 불편하고 분노에 휩싸여 토끼를 물었고, 벌금을 물어 2번째가 됩니다.

뱀, 말, 양, 원숭이, 닭도 대회를 거쳐 하나씩 위치가 결정되고

마침내 쥐, 소, 호랑이, 와이, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이, 닭, 개, 돼지의 순서가 형성되었습니다.

古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關係。

黑天苟地，混沌一片，鼠，時近夜半之際出來活動，

將天地間的混沌狀態咬出縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠。

天開之後，接著要辟地，

“地辟於醜”，牛耕田，該是辟地之物，所以以醜屬牛。

고대 학자들은 고대 낮과 밤의 12시의 관점에서 지지와 샤오 짐승의 관계를 설명했다.

검은 하늘과 땅, 혼돈상태이며, 쥐, 자정 무렵에 활동하고,

하늘과 땅 사이의 혼란스러운 상태 틈에서 물고 "쥐가 하늘을 물었다", 그래서 아속은 쥐입니다.

하늘이 열린 후에, 다음은 땅을 여는 것입니다,

"땅은 추악하다", 소는 밭을 갈아 해당 땅을 여는 것이어야하므로 축은 황소에 속합니다.

寅時是人出生之時，有生必有死，置人於死地莫過於猛虎，

寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。

卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，

內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉兔，這樣，卯便屬兔了。

辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自然就屬了龍。

인은 사람이 태어날 때이고, 삶에는 죽음이 있고, 호랑이보다 사람을 죽일 곳이 없으며,

인 또한 경외심의 의가 있으므로 인은 호랑이에 속합니다.

묘시는, 일출의 상이며, 태양은 리괘를 떠났어야하고, 리괘는 불과 같으며,

그 안에 들어있는 음효는 태양의 옥 토끼, 달의 본질이므로 묘는 토끼에게 속합니다.

진은,3 월의 괘상이며, 이는 비와 비의 계절에 있습니다. 진은 당연히 용에 속한다.

巳，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。

另外，巳時為上午，這時候蛇正歸洞，因此，已屬蛇。

午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。

馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地。

騰空為陽，踏地為陰，馬在陰陽之間躍進，所以成了午的屬相。

羊，午後吃草為最佳時辰，容易上膘，此時為未時，故未屬羊。

사는 4월의 괘상이며, 이때는 봄 풀이 무성하면 물고기가 물을 얻는 것처럼 뱀에게 좋은 날입니다.

또한 아침이었고 이때 뱀이 동굴로 돌아 왔기 때문에 이미 뱀이었습니다.

오는 오후에 양 기(陽氣)는 극한에 이르고 음기(陰氣)는 발아한다.

말은 질주하고 달리며 네 발굽 모두를 날고 날아 다니는 동물이지만 때로는 땅을 밟습니다.

하늘로 솟아 오르는 것은 양이고, 땅을 밟는 것은 음이며, 말은 음과 양 사이를 뛰어 다니기 때문에 정오의 속 단계가됩니다.

양은, 오후에 방목하는 것이 가장 좋은 시간이며, 뚱뚱해지기 쉽고, 이번에는 시간이 아니므로 양이 아닙니다.

未之後申時，是日近西山猿猴啼的時辰，並且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。

酉為月亮出現之時，月亮屬水，應著坎卦。

坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因此，酉屬雞。

夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗。

接著亥時到，天地間又浸入混沌一片的狀態，如同果實包裹著果核那樣，

亥時夜裏覆蓋著世間萬物。

豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。

미의 후인 신시는, 일이 서산에 가까운 원숭이가 울 때이며 원숭이는 팔을 뻗어 점프하는 것을 좋아하므로 원숭이는 신과합니다.

유는 달이 나타나는 시간이며, 달은 물에 속하고 문제에 반응합니다.

감괘는, 그 상하 음효이며, 중간 양효는 태양의 금 까마귀의 본질을 나타냅니다. 따라서 유는 닭에 속합니다.

밤이 되면 하루가 술시가 됩니다. 개는 나이트 워치의 가축이며, 또한 그것과 함께 개입니다.

그러다가 해시가 되자 하늘과 땅은 열매가 코어를 감싸는 것처럼 혼돈의 상태에 잠겼고,

해시의 밤은 세상의 모든 것을 덮었습니다.

돼지는 먹는 법만 아는 혼돈의 생물이기 때문에 돼지는 해의 속이 되었습니다.

按人信陰陽的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。

음과 양에 대한 믿음의 개념에 따르면, 12 종류의 동물은 음과 양의 두 가지 범주로 나뉘며, 동물의 음과 양은 동물의 발가락의 홀수와 짝수에 따라 배열됩니다.

動物的前後左右足趾數一般是相同的，

而鼠獨是前足四，後足五，奇偶同體，

物以稀為貴，當然排在第一，

其後是牛，四趾（偶）；虎，五趾（奇）；

兔，四趾（偶）；龍，五趾（奇）；

蛇，無趾（同偶）；馬，一趾（奇）；

羊，四趾（偶）；猴，五趾（奇）；

雞，四趾（偶）；狗，五趾（奇）；

豬，四趾（偶）。

동물의 앞뒤 좌우 발가락의 수는 일반적으로 동일하며,

쥐 만 혼자 앞발 4 개, 뒷발 5 개, 홀수 및 짝수이며,

물론 드물며 귀하고, 당연히 짝에서 1 위,

그 다음 소는, 4 발가락 (짝수)이고, 호랑이, 다섯 발가락 (홀수);

토끼, 4 발가락 (짝수); 용, 다섯 발가락 (홀수);

뱀, 없음 (균질); 말, 발가락 하나 (홀수);

양, 네 발가락 (짝수); 원숭이, 5 발가락 (홀수);

닭, 4 발가락 (짝수); 개, 5 발가락 (홀수);

돼지, 4 발가락 (짝수) 입니다.

持這種說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行了歸類，

在其所著的《七修類稿．十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽當看足趾數目。

특히 이런 진술은 송나라 학자 홍송, 명나라 학자 랑영은,그 기반에서 분류하여 진행한,

그 소저의 "일곱 개정 원고. 12생초"에서 "지지는 아래를 지탱한다"고 내세우는데, 이유는 음양은 의당 발가락 수를 본다.

鼠前是四爪，偶數為陰，後足五爪，奇數為陽。

子時的前半部分為昨夜之陰，後半部分為今日之陽，正好用鼠來象徵子。

쥐는 앞에 4 개의 발톱이 있고, 음의 짝수이며, 뒷발에 5 개의 발톱이 있으며, 홀수는 양이다.

자 시의 전반부는 어젯밤의 음이고, 후반부는 오늘의 양이며, 이는 정확히 쥐의 상징입니다.

牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，占了六項地支。

虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，

連同屬陽的鼠，占了另外六項地支。

소, 양, 돼지발, 닭 네 발톱, 토끼 입술과 네 발톱, 뱀 혀가 부족하고 여섯 개 모두 짝수, 음, 여섯 개의 흙 가지를 차지해야합니다.

호랑이는 5 발톱이 있으며, 원숭이와 개도 5 발톱이 있으며, 말발굽은 둥글고 갈라지지 않으며, 6은 모두 홀수이며, 양은 속하고,

연동하여 양에 속한 쥐와 함께 다른 6 지지를 차지합니다.

關於十二生肖的排列，還有各種傳說，這類故事，或似開心解悶的笑談，或似貶惡揚善的寓言，文學成分較濃。

但是，生肖座次的排定，決非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。

最初未必就是一次提名十二種，也許只有四五個，也許曾有過超額的局面，後來優勝劣汰，定額定員並定位了，一直傳至今日。

또한 12생초의 배열에 대한 다양한 전설이 있으며, 그러한 이야기, 행복과 안도감을 덜어주는 것처럼 보이는 농담, 또는 악을 비하하고 선을 증진시키는 것처럼 보이는 우화는 문학적 요소가 강합니다.

그러나 조디악 좌석의 배치는 결코 하룻밤 사이에 이루어지지 않으며 한 세대 안에 완성 될 수도 없습니다.

처음에는 한 번에 12 개의 후보가 아닐 수도 있고, 4-5 개에 불과할 수도 있고, 할당량이 초과되었을 수도 있고, 적자 생존, 등급 및 위치가 오늘날까지 이어졌습니다.

生肖的淵源 생초의 연원

生肖不僅漢族有，少數民族也有、

《唐書》記載；“黠更斯國以十二物細年，如歲在寅，則日虎年。”

甚至有人以為漢族的生肖紀年源於北方少數民族。

清人趙翼在除叢考坤說：

“責北俗初無所謂子醜寅之十二層，但以鼠牛虎鬼之類分細歲時，

浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”

조디악은 한족뿐만 아니라 당나라 책에 기록 된 소수 민족입니다.

"강간 왕국은 열두 가지로 나뉘며, 연도가 음이면 호랑이의 해입니다."

어떤 사람들은 한해가 북부 소수 민족에서 유래했다고 생각하기도 합니다.

청인 조익은 Cong Kaokun의 덧붙임에서 다음과 같이 말했습니다 :

"북부 풍습 초기에는 자축인의 12 층이지만, 쥐, 소, 호랑이, 유령과 같은 작은 해로 나뉘었을 때

중국에서 유전됨을 찾았고 퍼져 없어지지 않았습니다."

事實上，生肖絕非漢民族專有，直到今天，各兄弟民族都流傳著自己的生肖，

如蒙族是虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛；

傣族是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象；

黎族是雞、狗、豬、鼠、牛、虎、免、龍、蛇、馬、羊、猴，等等，與漢族的十二生肖大同小異。

這裏面很難說究竟誰先准後，更多的可能，乃是各族文化的交流與融合孕育出了十二生肖。

사실, 황도대는 결코 한족에게만 국한된 것이 아니며, 오늘날까지 모든 형제적 민족은

몽골 사람들이 호랑이, 토끼, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이, 닭, 개, 돼지, 쥐, 소;

태족은 쥐, 소, 호랑이, 토끼, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이, 닭, 개, 코끼리이다.

리족은 닭, 개, 돼지, 쥐, 소, 호랑이, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이 등으로 십이지신과 거의 같습니다.

누가 먼저 정확한지 말하기는 어렵고, 다양한 민족 문화의 교류와 통합이 조디악을 탄생시켰을 가능성이 더 큽니다.

生肖不僅有，外國也有，

如緬甸有八大生肖，從星期一到星期日，不同日子出生的人分屬虎、獅子、雙牙象和無牙象、老鼠、天竺鼠、龍、妙翅鳥。

法國也有十二生肖，不過它們是天上的12個星座，從1月到衛2月，分別為摩蠍、寶瓶、雙魚、白羊、金牛、漢子、巨蟹獅子。

室女、天秤、天蠍、人馬。

其中除寶瓶和天杯外，都以動物命名。

조디악은 뿐만 아니라 미얀마와 같은 외국에서도 12 개의 주요 조디악 표지판이 있으며, 월요일부터 일요일까지 다른 날에 태어난 사람들은 호랑이, 사자, 두 개의 엄니가 달린 코끼리와 이빨없는 코끼리, 생쥐, 기니피그, 용, 날개 달린 새입니다.

프랑스에도 1개의 별자리가 있지만 2월부터 12월까지 전갈, 물병자리, 물고기자리, 양자리, 황소자리, 남자, 게자리 사자 등 <>개의 천상의 별자리입니다.

처녀, 천칭자리, 전갈자리, 켄타우로스. 그 중 물병 자리와 천상의 컵을 제외하고는 모두 동물의 이름을 따서 명명되었습니다.

埃及和希臘有十二獸曆；

它們是牡牛、山羊、獅、驢。蟹、蛇、龍、貓、鱷、猿、鷹。

最值一提的是印度的十二生肖，與中國十分相似。

이집트와 그리스에는 <>개의 동물 달력이 있습니다.

그들은 굴, 염소, 사자, 당나귀입니다.

게, 뱀, 용, 고양이, 악어, 유인원, 독수리. 가장 주목할만한 것은 중국과 매우 유사한 인도 조디악입니다.

據印度神話啊婆縛紗記，十二生肖原為12個神的駕獸，把杜羅神的駕魯為鼠，毗揭羅神為牛，宮毗羅神為獅，伐折羅神為免，迷上羅神為龍，安底羅神為蛇，安彌羅神為馬，珊底羅神為羊，因達羅神為猴，波夷羅神為金翅鳥，魔虎羅神為狗，和真達羅神為豬。

인도 힌두교 신화에 따르면 <>개의 별자리는 원래 쥐 도우로 신, 소의 비시로 신, 사자 공 피라 신, 예비 신 바자라, 용의 아미라 신, 뱀의 안디라 신, 말의 암미라 신, 양의 산디라 신, 원숭이의 인다라 신, 황금핀치의 보일라 신, 개의 데볼라 신, 돼지의 진다라 신 등 <>개 신의 운전수였다.

除獅子和金翅烏外，諸種動物及其排列順序與中國十二生肖如此相似，無怪乎佛教典籍要將中國生肖之源溯于佛祖了。

《法苑珠林》引《大集經》曰；

“閻浮提外，四萬海中，有十二獸，並是菩薩化導。

人道初生，當菩薩往宏，即屬此獸護持，得益。

故漢地十二辰依此行也。”

사자와 황금 날개 까마귀를 제외하고 동물과 그 순서는 십이지와 매우 유사하여 불교 텍스트가 십이지의 기원을 부처로 추적하는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

"Dharma Yuan Zhulin"은 "Great Collection of Scriptures"를 인용합니다. "

Yan Futi 외곽에는 <>,<> 개의 바다 중 <> 마리의 짐승이 있으며 그들은 보살 안내자입니다.

인류의 첫 번째 탄생에서 보살이 그랜드에 갈 때, 그것은 이 짐승의 지원을 받고 혜택을 받습니다.

따라서 한나라의 <> 번째 첸첸도이 여행을 따랐다.

此說是否可信，倒也不必深究。

要注意的倒是，生肖這種現象並非哪個民族獨有，而是人類文明進程中具有普遍性的產物，是人類對時間及其與自身關係所作的詩意而又充滿神秘色彩的把握。

이 진술이 신뢰할 수 있는지 여부는 조사할 필요가 없습니다.

조디악 현상은 어느 나라에만 국한된 것이 아니라 인류 문명 과정의 보편적 산물이며, 시간과 그 자체와의 관계에 대한 시적이고 신비한 이해라는 점에 유의해야합니다.

正因如此，生肖成為許多國家及民族文化的重要組成部分。

在中國，生肖的存在更有著不容忽視的意義。

圍繞看十二生肖，人們編織出許許多多動人的故事，生髮出形形色色的習俗，並從中去窺探自身的奧秘與命運。

為此，生肖在各個民族、各個時代都受到了普遍的喜愛與重視，以至於被吟詠成傳。

이 때문에 조디악은 많은 국가와 민족의 문화에서 중요한 부분이 되었습니다.

중국에서 조디악의 존재는 무시할 수 없는 의미가 있습니다.

위요는 12생초를 보고, 주변에서 사람들은 많은 감동적인 이야기를 엮고 다양한 풍습을 낳으며 자신의 신비와 운명을 엿볼 수 있습니다.

이러한 이유로 생초는 모든 민족과 시대에 보편적으로 사랑받고 소중히 여겨져 전설로 불릴 정도입니다.

陳沈炯寫有《十二屬詩》，其言：

“鼠跡生梁塵案，牛羊幕下來。

虎嘯坐空穀，兔月向宮開。

龍瞑遠青翠，蛇柳近徘徊。

馬蘭方遠搞，羊負始春栽。

猴采羞芳果．雞砧引清杯。

狗其懷物外，豬蠡自悠哉。”

진심동사은 "12 속시"를 썼는데,

"쥐의 흔적은 양진의 경우를 낳고, 소와 양은 커튼을 내려 온다.

호랑이는 텅 빈 계곡에서 포효했고, 토끼의 달이 궁전으로 열렸다.

용은 멀고 초록빛이며 뱀 버드 나무는 가까이 맴돌고 있습니다.

마란방원고, 양은 봄 심기의 시작을 낳습니다.

원숭이는 수줍은 과일을 따고 있습니다.

치킨 앤빌은 컵을 치우기 위해 이어집니다.

개의 가슴 밖에서 돼지는 여유롭게 있습니다.

明胡嚴也寫有《十二生肖詩》，其言回：

“醒且歡河河不幹。牛女長年相見難。

赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。

曰龍有球常不睡，畫蛇添足這為累。

老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。

舞陽屠狗淖中市，平洋牧足海東頭。”

詩中暗含了許多有關十二生肖的典故和成語，足見生肖文化意蘊之一斑。

Ming Huyan은 또한 "조디악시"를 썼는데,

"일어나면 Huanhe River는 마르지 않습니다"라고 대답했습니다.

암소 여성들은 수년 동안 서로를 만나고 있습니다.

맨손 남쪽 산은 호랑이를 묶고 토끼 하늘은 한 달 중순에 길다.

용은 종종 공을 가지고 잠을 않으며 뱀을 그리는 것은 피곤합니다.

늙은 엄마 그는 한때 뿔이 있었고 어린 양은 가신을 만지고 재채기를했습니다.

모소 초 사람들은 Mu 원숭이에게 왕관을 씌우고 옛 Lin Qiu에서 닭고기가 비어 있기를 바랍니다.

Wuyang Tugou Naozhong City, Pingyang Muzu Haitou East Head. "

이 시에는 십이지에 대한 많은 암시와 관용구가 포함되어 있어 십이지의 문화적 의미를 보여줍니다.

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書．

五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。

남과 북조에서는 황도대가 널리 사용되었고 남방에서는 "남기수"가 사용되었습니다.

사람의 출생 연도에 따라 특정 종류의 동물에 속하는 동물에 대한 특정 기록이 이미 있습니다.

남부 왕조. 진. 시인 심형은 한때 12 속 단계의시를 썼으며 그의 말은 다음과 같습니다.

南朝．陳．詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：

　　鼠跡生塵案，牛羊暮下來。

　　虎哺坐空穀，兔月向窗開。

　　龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。

　　馬蘭方遠摘，羊負始春栽。

　　猴栗羞芳果，雞砧引清杯。

　　狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。

這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。

從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。

依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，

我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載《日書》、《詩經》，

說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的，

因此可以肯定生肖是產生於我國本土的一種古老文化。

那麼生肖的由來究竟是怎樣的呢？

古人為什麼選擇了這十二種動物呢？

這個問題歷來受到學者的關注，做出了種種解釋。

이시는 분명히 12 지지의 동물 순서로 쓰여졌는데, 이는 12 개의 조디악 표지판이 그 당시 사람들에게 이미 매우 친숙했음을 나타냅니다.

위의 문서에서 조디악 문화의 기원이 중국에 있음이 분명할 수 있습니다. 조디악 외부의 관점에 따르면, 황도대는 한 왕조 때 중동에서 중국으로 소개되었으며, 불교의 도입시기는 거의 같은시기이며, 우리는 위의 문서에서 중국의 봄과 추 시대에 황도대 "일의 책", "시의 책"에 대한 기록이 있으며, 조디악의 탄생과 황도대와 흙 가지의 일치가 한나라 이전과 마찬가지로 일찍이 만들어 졌음을 나타내므로 조디악은 중국에서 태어난 고대 문화임이 확실합니다. 그렇다면 조디악의 기원은 무엇입니까? 고대인들은 왜 이 열두 마리의 동물을 선택했을까요? 이 문제는 항상 학자들과 다양한 설명의 주목을 받았습니다.

部分學者認為生肖起源於原始時代的動物崇拜，中國科技大學張秉倫先生便持這一觀點。

他認為在原始社會生產力低下、認識自然能力極其有限的情況下，

對與自已生活息息相關的動物產生一種依賴感（如馬、羊、牛、雞、犬等），

對危害自身安全的動物產生一種恐懼感（如虎、蛇），

對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感（如狗的嗅覺等），導致產生對動物的崇拜。

十二種生肖動物便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年、紀月的獸曆。

일부 학자들은 황도대가 원시 시대의 동물 숭배에서 유래했다고 믿고 있으며 중과기대의 장병윤 씨는 이러한 견해를 가지고 있습니다.

그는 원시 사회에서 생산성이 낮고 자연을 이해하는 능력이 극히 제한적인 경우 자신의 삶과 밀접한 관련이 있는 동물(말, 양, 소, 닭, 개 등)에 대한 의존감, 자신의 안전을 위협하는 동물에 대한 두려움(예: 호랑이, 뱀), 인간을 능가하는 일부 동물 기관 기능(예: 개의 후각 등)에 대한 경외심이 동물 숭배로 이어진다고 믿습니다. 12개의 황도대 동물은 사람들이 연도와 월을 표시하기 위해 동물 숭배에 대한 원래 믿음의 영향으로 만든 동물 달력입니다.

原始人的動物崇拜還表現在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產生于周代前後，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。

驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。

大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。

對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，於是與十二生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上逢凶化吉的用場。

由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來源都是原始動物崇拜。

원시인의 동물 숭배는 주나라 주변에서 시작된 Qiu Dance와 같은 원시 무용에서도 나타나며, Great Qiu 의식의 주인공은 Fang Xiangshi와 12 개의 신성한 짐승입니다.

엑소시즘 춤에서 12 마리의 짐승을 선택하는 것은 동물에 대한 원시인의 경외심을 표현한 것입니다.

의식에서 선택된 열두 짐승 (또는 열두 신)은 일년 중 열두 달을 돌보고 달과 달에 평화를 찾고 네 가지 전염병 영혼을 몰아 내고 열두 방향을 돌보아야합니다.

12 방향의 대응은 자연스럽게 12 개의 가지를 포함하므로 12생초와 연결되어 있으며 엑소시즘 의식의 12 개 속은 사악한 후원을 만드는 데 사용됩니다.

열두 신성한 짐승과 12생초는 같은 혈통에 있으며 그들의 공통된 근원은 원시 동물 숭배임을 알 수 있습니다.

民族學家劉堯漢先生認為十二生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月曆”法有關。

居住於四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的曆法，

他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，

以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是後來的“十月曆”法。

劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月曆法產生于夏禹時代，與原始的圖騰崇拜有關，

漢族十二生肖是受“十月曆法”的影響，彝族十二獸曆後來發展為十二生肖。

민족 학자 유소한 선생은 12생초와 Yi "12수"시대와 "10 월 달력"방법과 관련이 있다고 믿습니다.

쓰촨성 다리앙산 지역에 사는 이족은 12개의 동물 달력을 기반으로 한 달력을 가지고 있으며, 12개의 동물 달력이 있으며, 오늘은 쥐의 날, 내일은 소의 날, 그래서 3라운드는 한 달, 36일은 한 달, 한 달은 36일, 1년은 10개월로 나중에 "10월 달력" 방법입니다.

유요한 선생은 12 속상 날짜의 10 월 달력이 하우 시대에 시작되었으며 원시 토템 숭배와 관련이 있으며

한족12생초는 "10 월 달력"의 영향이며 Yi 12 동물 달력은 나중에 12생초로 발전했습니다.

生肖與天干地支 생초와 천간지지

近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的干支表，說明在殷商時代干支紀日已嫺熟自如。

之後隨著時間的推移干支的功能逐漸多樣化，

它作為充當時間單位的標號，一方面擴大了，用於紀年；一方面縮小了，用於紀時（一日的十二個時辰）。

根據歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀年法”創立後才出現的，十二種動物是對十二地支的一一對應，以動物作地支標誌。

현대에 안양 인 시장에서 발굴 된 아국에서 가장 오래된 현존하는 건식 분기 테이블은 건식 분기 시대가 음상 시대에 친숙했음을 보여줍니다.

나중에 시간이 지남에 따라 줄기 가지의 기능이 점차 다양 해졌고 한편으로는 시간 단위로 사용되는 레이블로 확장되어 연대기에 사용되었습니다.

한편으로는 단축되어 연대순 시간 (하루 12 시간) 동안 사용됩니다.

역사적 기록과 연구에 따르면, 조디악은 "간지 연대기"가 확립 된 후에야 나타 났으며, 12 마리의 동물은 12 지지의 일대일 대응이며, 동물은 지지 상징입니다.

哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每一個人的屬相。

從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。

很久以來有學者發現十二支的古字裏隱含著生肖的資訊，

他們將十二支與十二生肖古字相比較，

發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯繫。

細緻觀察可以發現其中確有大同小異之處。

東漢許慎《說文解字》中即講到“巳”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。

어느 해에 태어난 사람들은 지지가 속한 해의 동물을 가지고 있으며, 따라서 12 마리의 동물이 연대기를 기록하고, 각 사람의 속을 세는 데 사용됩니다.

이것으로부터 12생초와 12  지지가 분리 될 수 없음을 알 수 있습니다.

오랫동안 학자들은 12지지의 고대 문자가 조디악의 정보를 포함하고 있음을 발견했으며, 12지지를 12생초의 고대 문자와 비교하고 12 지지의 고대 문자가 12 개의 동물과 관련이 있음을 발견했습니다.

자세히 살펴보면 실제로 유사점이 있음을 알 수 있습니다.

동한 왕조에서 허진의 "설문해자"는 "사"는 뱀의 형상이 되고,같은 "해"와 "돼지"라고 말했습니다.

近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動物的象形字，

由於十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。

雖然以上猜想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動物的象形字，

因為前面已經講到十二支在殷商時已嫺熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不同源的。

최근에 사람들은 오라클 뼈와 금 텍스트의 지지 문자가 조디악 문자와 유사하다는 것을 연구하여 12 지지가 12 개의 조디악 동물의 그림 문자인지 궁금해하게 만들었고, 12 개의 지지가 추악하고 기억하기 쉽기 때문에 사람들은 12 마리의 동물로 대체하고 동물을 사용하여 대수 서수 기호를 빌려 지지와 일치시켜 연대기의 상징 체계가되었습니다.

위의 추측은 어느 정도 신빙성이 있지만, 생각해보면 12개의 가지가 음상에서 사용되었고 황도대는 봄과 가을 시대에만 생산되었으며 둘은 기원이 다르다고 이미 언급되었기 때문에 12가지가 12마리의 동물의 상형 문자가 될 수 없다고 판단할 수 있습니다.

倘若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生了嗎？

綜上所述筆者認為生肖的產生晚於十二地支，但與十二地支有著密不可分的關係，

生肖是對十二地支的附會，

至於選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號，

又源于古人的動物崇拜心理。

단어가 창조 될 때 지지가 조디악과 관련이 있었다면 조디악 표지판은 지지와 동시에 발생하지 않았습니까?

요약하면, 저자는 조디악의 탄생이 12 개의 지지보다 늦지 만 12 개의 지지와 분리 할 수 없다고 믿으며,

생초는 12 지지에 대해 부속되어 있으며,

12 개의 지지 대신 12 개의 동물을 상징으로 선택하는 것이고,

또 고대인의 동물 숭배 심리학에서 비롯된 것입니다.

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生肖信仰 생초 신앙

生肖本是用於紀年的一套符號，是古代天文曆法的一部分，後來成為了普遍被人們認同的生肖曆法。

古代哲學觀是“天人合一”、“陰陽五行為宇宙之本”，認為陰陽五行決定了世間萬物的生存與發展，

他們認為，日月是陰陽之源，金、木、水、火、土五行是萬物之本，合為七曜：

日、月、星稱為曜，日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜，

舊時分別用來稱一個星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星期一，其餘依次類推。

主宰一切，而十二生肖分置於天，以紀十二辰，以七曜統之，

因此十二生肖便被陰陽五行觀念所浸染，成為民間宗教信仰的一部分。

自生肖觀念在民間出現以後，它隨著算命術的盛行在民間流傳不衰，

民間迷信認為，五行中的每一種要素都是相互制約的，對人的一生會產生重大影響。

人們可以利用不同的五行要素來協調，使自已的生活及所從事的工作能順心如意。

民間把生肖動物列為陰陽兩類，與五行相對應，從而生成一套生肖決定命運的算命術。

同時民間還認為生肖屬相與人的性格也有著某種關係，即使同一屬相的人，由於出生的時辰不同，性格、命運也會各異。

生肖信仰中非常重要的一部分是中國人本命年的觀念。

漢民族的本命年是按照十二生肖循環往復推出來的，

它與十二生肖緊密相連。

一個人出生的那年是農曆什麼年，那麼以後每到這一屬相年便是此人的本命年，

由於十二生肖的循環往復，每過十二年，人們就要遇到自已的本命年，

這樣依次推出，人生本命年為十二歲、廿四歲、卅六歲、四 十八歲、六十歲……。

民間認為本命年為凶年，需要趨吉避凶，消災免禍。漢族北方各地每到本命年時，

不論大人小孩都要買紅腰帶系上，稱為“紮紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認為這樣才能趨吉避凶、消災免禍。

這種習俗到今天仍在各地流行，每逢春節，市場上到處有出售“吉祥帶”“吉祥結”的紅黃綢帶，

本命年的人們將之系在腰間、手腕上，這樣便可禳解災禍、化凶為吉。

我國許多民族都很重視老人的六十歲生日，稱為“花甲”，花甲為一生中第六個本命年，

也是干支紀年的一個輪回，須好好慶祝，以此寄託人們企求長壽、健康、吉祥的願望。

道教是在我國土生土長的本土宗教，創始于東漢時期，流傳至今已有一千八百多年的歷史。

道教以陰陽五行為其核心教義，在陰陽五行觀念的作用下，道教與天干、地支、十二生肖等產生了天然的親近關係。

北京著名的道觀白雲觀中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。

本人出生年稱為本命元辰，舊時習俗禮拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名為“順星”。

元辰殿即是禮拜本命元辰星宿神的地方，殿內現存有六十甲子神像，他們分別為：

　　甲子太歲金辨大將軍、乙丑太歲陳材大將軍、丙寅太歲耿章大將軍、

　　丁卯太歲沈興大將軍、戊辰太歲趙達大將軍、已巳太歲郭燦大將軍、

　　庚午太歲王濟大將軍、辛未太歲李素大將軍、壬申太歲劉旺大將軍、

　　癸酉太歲康志大將軍、甲戍太歲施廣大將軍、乙亥太歲任保大將軍、

　　丙子太歲郭嘉大將軍、丁醜太歲汪文大將軍、戊寅太歲魯先大將軍、

　　己卯太歲龍仲大將軍、庚辰太歲董德大將軍、辛巳太歲鄭但大將軍、

　　壬午太歲陸明大將軍、癸未太歲魏仁大將軍、甲申太歲方章大將軍、

　　乙酉太歲蔣崇大將軍、丙戍太歲白敏大將軍、丁亥太歲封濟大將軍、

　　戊子太歲鄒鐺大將軍、已醜太歲傅佑大將軍、庚寅太歲鄔桓大將軍、

　　辛卯太歲范甯大將軍、壬辰太歲彭泰大將軍、癸巳太歲徐單大將軍、

　　甲午太歲章詞大將軍、乙未太歲楊仙大將軍、丙申太歲管仲大將軍、

　　丁酉太歲唐查大將軍、戊戍太歲姜武大將軍、已亥太歲謝太大將軍、

　　庚子太歲盧秘大將軍、辛醜太歲楊信大將軍、壬寅太歲賀諤大將軍、

　　癸卯太歲皮時大將軍、甲辰太歲李誠大將軍、乙巳太歲吳遂大將軍、

　　丙午太歲文哲大將軍、丁未太歲繆丙大將軍、戊申太歲徐浩大將軍、

　　己酉太歲程寶大將軍、庚戍太歲兒秘大將軍、辛亥太歲葉堅大將軍、

　　壬子太歲丘德大將軍、癸醜太歲朱得大將軍、甲寅太歲張朝大將軍、

　　己卯太歲萬清大將軍、丙辰太歲辛亞大將軍、丁巳太歲楊彥大將軍、

　　戊午太歲黎卿大將軍、已未太歲傅賞大將軍、庚申太歲毛梓大將軍、

　　辛酉太歲石政大將軍、壬戍太歲洪充大將軍、癸亥太歲虞程大將軍。

以甲子年為首，六十年內不同年份出生的人都能找到屬於自已的本命神。

按照道教教義，修真煉性須致力於本命元辰，除去雜念私心，方能長壽永生。禮拜本命之辰，成為一種習俗流傳至今，每年正月初七、初八，北京人到白雲觀元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰燒香禮拜，祈求一年平安，即“順星”，意思是即使碰到不順利的年份，通過祈禱得至本命神的保護也可轉為順利。其殿中供的以上六十位本命神，均為重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相關生肖的動物形象。六十神像的姓名有的為歷史真有的人物，形象則帶有明顯的生肖標誌，如：甲子太歲金歲金辨大將軍，鼠相，持桃。

從道教有關本命神、六十甲子的內容中我們可以看出生肖信仰與道教相互溶合的關係，道教信奉老子的“道”，認為“道”無所不在，是一切的開始，天地萬物都是由它化生主宰的，生命自然不例外，生肖與天干地支相配而形成六十甲子的觀念是生肖與道教信仰相溶合的表現，人們祭拜本命元辰之神，是為了祈求神靈的保佑，平安如意。從這裏可以看出生肖已成為主宰人生命的因素，成為生命信仰的一部分。

各民族的十二生肖

在中國，生肖不是漢民族的專利，許多少數民族都使用十二生肖紀年：

桂西彝族十二獸：　　龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇。

哀牢山彝族十二獸：　虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛。

川滇黔彝族十二獸：　鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

海南黎族十二獸：　　雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴。

雲南傣族十二獸：　　鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象。

廣西壯族十二獸：　　鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

蒙古族十二獸：　　　虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛。

新疆維吾爾族十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

柯爾克孜族十二獸：　鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐狸、雞、狗、豬。

從上表可以看出我國許多少數民族如蒙古、壯、部分彝族的十二生肖受漢族影響，與漢族基本一致。但有的民族在接收漢族生肖文化的同時又產生了一些變異，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲佔據了龍的位置；新疆柯爾克孜族十二生肖中以魚代龍、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖紀日，其次序以雞起首，猴煞尾；生活在西雙版納地區的傣族以黃牛代替牛，以山羊代羊，亥的屬相不是豬而是象。從以上變化中大致可以看出，各民族在選擇十二生肖動物時，由於生存環境的不同、物種的不同，選擇了最親近的動物作為生肖動物，從而給生肖文化帶來了一定的差異。除了在生肖動物選擇上的變異外，少數民族還形成各自不同的紀年、紀日方法，同時產生了許多與生肖有關的民俗。

涼山彝族十二生肖

彝族通用十二獸曆，也叫十二屬相紀曆，彝族古代史詩《勒俄特依》和彝族民間都有有關彝族十二屬相（獸曆）來源的傳說。《涼山彝族禮俗》說：生活在四川涼山地區的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬紀。每一獸名各紀一年，共十二年一輪，年代及年齡的計算有一個方便的口訣：“一輪十三，二輪二十五，三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三……”以此類推。涼山彝族紀月也採用十二屬相，分別以鼠月、牛月、虎月、兔月、龍月、蛇月、馬月、羊月、猴月、雞月、狗月、豬月紀一年十二個月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根據上月月亮十五圓還是十六圓來確定，十五圓為小月二十九天，十六圓為大月三十天。不過各地所用的首月有別，有的地方以馬月為首月，有的地方以羊月為首月，有的地方以猴月為首月。紀日的方法也採用十二獸，十二日為一輪，不受年月（包括閏月）的限制，無限後推，永無終止。

彝族十二屬相紀曆的曆法還被應用到占算命運的民間巫術之中，涼山彝族民間認為人與木、火、土、鐵、水五種元素關係密切，人只能與之和諧相處，才是天賦的命運。

人的命運都處於五種元素與“公”“母”配合而成的十種命運之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“鐵公”、“鐵母”、“水公”、“水母”的和諧稱為“特補特莫”，“特”為和諧之意，“補”為陽，“莫”為陰，認為以上十種命運是和諧的陰陽配屬。

此外還將十種命運與十二屬相相配，形成“紀年週期表”，以六十年一輪的紀年 週期表來占算人的命運。

彝族十二屬相還用於婚姻方面，彝族在擇偶與訂婚時極重視民族、等級等條件，除此之外，男女雙方生辰是否相合也很重要，民間口訣有：“兔豬羊相隨，牛蛇雞相伴，狗馬虎相合，猴龍鼠相和。”

合乎上述口訣者為相合，不合也不十分嚴格，最忌屬虎者與屬雞、羊者配，諱其"虎來吃雞羊"。

傣族十二生肖

大約在漢朝漢族的干支紀時法就逐步傳入傣族地區，這種干支紀時法一直沿用至今，至今仍是傣曆中的重要組成部分。其方法與農曆一樣，就是將十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以這六十個數來紀年、紀日，同時還單用十二地支紀月。大概在干支傳入傣族地區後不久，漢族的十二生肖也隨之傳了進來，傣族中各地十二生肖稍有不同，德巨集地區與漢族完全相同，西雙版納則改“豬”為“象”，龍為“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分別為鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象。

在西雙版納等地，十二生肖與地支相配，不僅用來紀年，還用來紀月和紀日，如子年鼠骨，傣曆中“骨”為年，“血”為月，“皮”為日。醜年黃牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月馬血；申日猴皮、酉日雞皮等等……。可見漢族農曆中的十二生肖在吸收到傣曆中之後 ，其使用範圍比之農曆更為廣泛。

藏族十二生肖

傳統觀念認為藏族的生肖紀年法是西元七世紀時由唐文成公主出嫁松贊干布帶去的。藏族的生肖紀年，六十年為一甲子，藏語稱“回登”，為木鼠之意，藏族六十甲子便從木鼠年開始，相當於漢族的甲子年。藏曆生肖紀年具有將陰陽、五行、肖獸融合一體的特點，因此有“陰火兔年”、“陽土龍年”、“陽金猴年”之類的叫法。

藏曆生肖紀年與陰陽、五行的具體配合與十天干有對應關係，以甲乙為木、丙丁為火、戊已為土、庚辛為金、壬癸為水。以上五對，每對中前者為陽，後者為陰。藏曆紀年雖沒有明確標明天干地支，但隱含著干支的順序。另外藏曆中還以男女代替陰陽，如陰金牛年又叫女金牛年，陽水虎年，又叫男水虎年。

納西族十二生肖

納西族是居住於雲南省境內的少數民族，是古代羌人的一支。納西族也以生肖紀日，方法獨特，配以方位。他們將一年十二個月分為大月小月，每月三十天，單月第一天為猴日，按猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊順序，排至單月的第二十九天為鼠日；進入雙月，雙月第一天隔過牛日，定為虎日，再按虎、兔、龍、蛇、馬、羊……順序排下來，至雙月的最後一天，排為羊日；再進入單月，單月首日應為猴日，羊日之後恰為猴日，不需隔躍生肖了。

納西族擇偶、添子命名都有講究，尤其是他們的命名法中帶有生肖的含義，他們將生肖屬相與“巴格圖”相結合來命名。“巴格”又叫“巴格圖”，是一種繪有方位、屬年、陰陽等內容的類似八卦的圖譜 。 “巴格圖”是納西族將空間方位配五行、十二屬相等內容的嚴密圖式。他們將十二屬相動物八個方位，同時將五行分配其中，基本構成了一個納西特色的時間和空間相配合的占卜圖式。納西先民凡有重大之舉，如人的生、老、病、死；家庭的起房、遷居；部落的祭祀等等都依圖認真

推算，以測凶吉。納西先民給孩子命名時參照“巴格圖”。他們先請來東巴，推算孩子于何方降臨，從孩子母親當年的年齡推算出產母產子時的魂居地。納西族的原始東巴教認為：人的靈魂並非固定不變，而是不斷地按一定規律迴圈，凡女性降生後的頭一個魂居地都是北方，其靈魂按逆時針方向在巴格的八個方位輪換運行，即一歲北方，二歲西北方，三歲西方……九歲走完一圈至北方，如此輪回到生命的終止。給孩子命名首先得推算出其母的魂居方位，如母親十八歲產子，那麼，該母當年的魂居地就是西北方，也就是說這孩子是由西北方投身於世的。孩子必須向西北方的神靈求名，按納西巴格將十二屬相分居各自方向的說法，西北方為狗神居地，因此孩子不論男女，名字中一定以“狗”為主。納西族的這一原始取名法，最基本的原則是認為人的來世是由神安排的，來自何方之神就必須向該神靈問名，他們將整個圖形分為八大方位，分別由十二生肖動物主管，因此它的這種命名法便稱為十二屬相命名法，或十二地支命名法。

納西族不僅以十二生肖紀時、命名，還用它來占病。東巴經中有部《病因卜》，載錄著十二屬相占病的內容，以十二生肖配以方位來占病，納西族將一天分為十二時辰，兔（卯）時日出，雞（酉）時日落，與漢族古代十二時辰同，他們認為不同時辰生病，是不同的鬼靈在作祟，因而要選擇相應的方向去祭送。書中寫到：“東方發白的屬兔時分生病，……要用一尊面偶到太陽升起的方向祭送；白天屬馬時分生病，……要到依赤蒙（南方）祭送；太陽落屬雞時分生病，……要到術陽落的方向祭送。”

《病因卜》中還說屬虎、屬兔的人，當《巴格圖》方位轉到太陽出方（東方）那一年，會有不吉。大概是因為屬虎、屬兔人的屬相是分佈在東方屬木的方位上，而根據屬虎、兔之人所有年歲在《巴格圖》中的推算，他們的《巴格圖》方位正好在東方方向。這是轉到自已的本命年方位上，所以有災，別的屬相也有相對應的災年。其中包含了根據人的生辰屬相與巴格方位解釋人的吉凶的基本內容。

從以上資料可以看出，《巴格圖》八方占病、取名等占卜主要依據人的生辰屬相、五行、八方方位等來確定各種屬相之人在一定方位中的吉凶禍福，總的來講是用時間的運轉結合五行分佈與五行相克的基本原理，來解釋各種屬相、年歲之人在《巴格圖》不同方位上的吉凶。前面講到歷史上漢族便有以干支五行生肖來算命的占卜方法，並且演變出一整套生肖相生相剋的原理及細緻的蔔算方法。納西族的《巴格圖》的基本出發點與漢族是一致的，不過在具體占法上則帶有濃厚的民族特點。