스크랩 7월 30일(日) 함양 황석산-거망산-용추폭포 산행

[유목민]

▣ 430년 전의 뼈져린 限이 서린 황석산성길과
대간길과 진양기맥 바라보기 및
을해(乙亥)명당 살펴보기와
용추(龍湫)라는 이름 중에서 으뜸인 계곡과 폭포에서
오롯한 산행을 한 餘滴  ▣

- 산행들머리인 '연촌마을'碑 -

- 연촌마을과 이용했던 로얄관광 버스 -

- 연촌마을에서 바라본 망월대라인 -

- 연촌마을에서 바라본 기백산라인 -

- 이은수 운행이사님께서 400m 쯤을 배려해주셨다 -

- 폭염과 폭습 속에서 작은김작골의 된비알을 올랐다 -

- 작은김작골에서 망월대로 오르다 지능선을 만나는 지점과 이정목 -

- 습한 날씨에 바람도 없어 땀이 줄~줄~줄, 흐르는 중에 로프구간을 만났다 -

-망월대라인에 올라서면서 뒤돌아본 작은김작골과 지능선 -

- 망월대에서 바라본 1102봉~남봉~황석산정~북봉라인(左부터) -

- 황암사(농월정) 삼거리 이정목 -

- 조망처에서 바라본 남봉(左)과 동북문지(中), 그리고 황석산주봉(右) -

- 나뭇가지 사이로 보여지는 거북바위와 북봉 -

- 북봉 피바위 -

1597년 정유재란 때 산성문을 지키던 助防將 백사림(白士霖)이 지레 겁먹고 도망감으로써 성이 함락되고,
함양 군수 조종도와 안음 현감 곽준이 전사했으며, 성안의 남자들은 모두 왜군에게 죽임을 당하자
성안의 부녀자들이 적들의 칼에 죽느니 차라리 깨끗한 죽음을 택하겠다며,
몸을 던져 순절했던 곳으로 피로 바위 벼랑 아래가 붉게 물들었다고 전해지고,
황석산 서쪽의 우전마을 루트에 한 곳 더 있다

- 황석산성의 동북문지 -

- 황석산선을 지나 남봉으로 진행함서 바라본 주봉과 북봉, 그리고 1245봉 -

- 남봉에서의 파노라마_대봉산~빼빼재~백운산, 장안산라인 -

- 남봉에서 바라본 1102봉과 남강 건너 대봉산(舊 괘관산) -

- 남봉에서 동북문지로 되돌아옴서 주봉과 북봉, 기백산라인을 배경으로 컷_photo by 장골님 -

- 左는 깃대봉(대간), 1245봉 사이의 남덕유, 무룡산. 右는 금원~기백산라인 -

- 산성과 황석산 주봉 -

- 뜨건 햇살을 피해 그늘에서 펼쳐진 소박한 오찬상 -

- 동북문지 이정목 -

- 황석산성 안내판 -

- 데크길이 아닌 리지로 주봉으로 오름서 '서수의 뿔처럼 불쑥 치솟은' 남봉라인을 담았다 -

- 2020년 9월에 완공된 데크길을 통해 주봉으로 오르는 '나디아' 총무님을 담았다 -

- 주봉에 이르러서 담은 컷_유장한 智異는 곰탕에 담겼고, 대봉산라인만 뚜렷하다 -

- 황선산정 -

- 진행루트의 북봉과 1245봉, 그 너머로는 할미봉, 서봉, 삿갓, 무룡, 향적라인, 귀봉~횡경재~지봉라인(中), 右로는 수망령~금원산라인 -

- 금원~기백라인(中)과 진양기맥 및 하늘금의 수도지맥라인을 바라본 주봉에서의 컷 -

- 황석산頂에서 인증 컷_photo by 장골님 -

- 함양 안의면 소재지 컷 -

‘반골의 땅’ 안의면
韓國 아나키즘 대부 하기락 교수의 고향..
해방 후 정부로부터 인가받아 처음 세워진 학교가
이진언이 설립한 안의중학교인데,
이 학교 초대 교장이 골수 아나키스트인 시인 유치환이다.

- 하기락 하기락(河岐洛·1912~1997) 교수 -

“한 손에 실존적 자유의 깃발을 / 다른 손에 인간적 해방의 깃발을 / 높이 쳐들고 / 일생을 통한 뜨거운 열정으로 /
이론과 실천을 하나로 어울러 / 이 나라 현대철학의 제1세대 학자로서 / 최고봉을 이루셨던 분…
” 경남 함양군 안의면 안의공원에 세워진 하기락(河岐洛) 박사의 학덕비(學德碑)의 비문 내용이다.
 
하기락 선생은 우리나라의 대표적인 아나키스트(anarchist)이다.
김주완 교수(경산대 대학원장·대한철학회장)는 하기락 선생을 알기 위해서는
그의 아나키즘(anarchism)을 이해해야 한다고 강조했다.
김교수가 들려 준 하기락 선생의 생전 목소리다.
“일본사람들에 의해 아나키즘에 대한 부정적인 인식이 생기게 됐다.
아나키스트들이 독립운동에 많이 참여했기 때문에 일제에 의해 나쁜 이미지가 굳어진 것이다.”
그러면 하기락 선생이 생각한 아나키즘은 무엇일까?
“아나키즘의 핵심은 자주(自主)와 평등(平等)이다. 제도자체를 부정하는 것이 아니다.
제도의 자주적 관리, 즉 구성원들이 주인이 되는 사회이다.

김주완 교수는 하기락 선생의 ‘아나키스트’는 ‘자유인(自由人)’또는 ‘자주인(自主人)’로 풀이하는 것이 옳다면서
“하기락 선생은 생전에 ‘아나키즘은 명실상부한 민주화를 추구한다’고 역설한바 있다”고 회고했다.
하기락 선생의 생각이다.
“아나키즘은 우리식으로 말하면 자주인 사상이다. 자주인은 바로 자기가 주인이 되자는 것이다.
개인이 스스로 자신의 주인이 된다는 것은 인간생활을 자유롭게 하고 정치권력이나 재벌의 압박을 배제할 수 있는 길이 된다.”
그렇다고 개인의 자유만을 이야기하지 않는다.
역시 하기락 교수의 육성이다.“…‘나’라는 인간이 인간으로서 소중한 것처럼 ‘너’라는 인간도
역시 인간으로서 소중한 것이기 때문이다. ‘내’가 최고 가치라면 ‘너’또한 최고가치이다. …
만인이 각인의 자유를 보장하는 ‘아나키’사회가 성립될 수 있는 것이다.”
개개인의 존엄성을 인정받는 사회를 열망했던 하기락 선생의 마음을 느낄 수 있는 대목이다.

우리시대에 ‘하기락’은 어떤 의미로 다가올까.
김주완 교수는 “하기락 선생은 대학강단에서 활동하면서 사회운동에 실질적으로 참여한 분”이라면서
“하나는 학문적 업적으로, 다른 하나는 아나키스트로서의 삶으로 조명할 수 있다”고 말한다.
학문적 업적은 서양철학을 전공했으면서도 민족의 주체성을 강하게 갖고 있었다는 점이다.
하기락 선생은 “서양철학도 한국사람이 하면 결국 한국철학이어야 한다”는 입장에서 서양철학을 연마했다.
하이데거와 니콜라이를 전공하고, 대학강단에 선 후학들을 상당수 길러냈지만 한국철학에 지대한 관심을 보였다.
만년에는 대작 〈조선철학사(朝鮮哲學史)〉를 저술했을 정도이다.
김주완 교수는 “서양철학에 머물러 있는 것이 아니라, 한국적 사유로 어떻게 받아들일 것인가 신경을 써왔다”고 밝혔다.

하기락 선생을 평가할 때 ‘아나키스트로서의 일생’을 빼놓을 수 없다.
경성고보와 일본유학시절 학생운동에 적극 가담하면서 제적당하고,
투옥될 만큼 ‘잘못된 현실’을 바로 잡겠다는 의지가 강했다.
1939년 일본 와세다대 재학당시 동참모임에서 ‘지식인의 임무’를 밝힌 발언이다.
“조선 민족의 문화를 옹호해야 한다. 지식인은 문화를 지도해야 할 임무를 지고 있다.
혼돈한 시대에 새로운 원리를 가지고 벽에 부딪혀진 문화를 창조함에는 분명 난관이 있다.
문화 지도에는 지도 방법으로서의 세계관 혹은 역사관이 있어야 한다.”

해방이후 하기락 선생의 삶은 더욱 치열해졌다.
대학에서 교편을 잡고 후학을 길러내면서 그의 관심은 늘 ‘현실을 바로 잡는’데 있었다.
양지보다는 음지를 지향했다. 없는 사람들, 고통받는 사람들과 함께 하려는 지성인의 길을 걸었던 것이다.
이 시대에 더욱 하기락이 빛나는 삶은 언제나 약자편에 있었으며 실천까지 겸비하고 있었다.

그는 환경, 군비축소, 통일문제에 대한 관심을 보였다.
특히 민족문제를 해결하기 위해 통일은 필수적이란 입장을 지녔다.
하기락 선생의 목소리이다. “어차피 핏줄이고 형제다. 남한이 형 입장에 있고, 형편이 나으면 동생을 도와야 한다.
오랜 시간이 걸리겠지만 통일을 이루기 위한 유일한 길이다.”
김주완 교수는 하기락 선생의 이같은 입장에 대해 “선생님은 사회주와 자본주의의 통합사회를 지향했다”고 기억했다.
이처럼 하기락 선생은 기존의 사회체제에 대해서도 따끔한 질책을 던졌다.
“인간의 얼굴을 가진 사회주의와 사회의 얼굴을 가진 자본주의가 조화하여 21세기로 향하는
인류전체의 연대와 화평을 도모해야 한다”고 강조했다.

하기락 선생의 학문에 대한 열정은 뜨거웠다.
1963년 11월9일 우리나라 최초의 철학자 모임인 한국칸트학회를 설립해 초대회장을 지냈는데,
한국철학회와 함께 철학계의 양대산맥으로 자리잡은 대한철학회의 전신이다.
정열적인 강의와 토론은 철학계에서는 유명하다. 80이 넘은 고령에도 불구하고 후학들과 세미나를 할때면 누구보다 성실했다.
김주완 교수는 “이 어른은 한번도 늦게 온 적이 없었다”면서
“제자들이 발표할 부분까지 당신이 직접 꼼꼼하게 읽고 나올 정도로 철저했다”고 말했다.

만년에도 저술활동을 위한 펜을 놓지 않았다.
또 손수 만든 타블로이드판 〈노동신문〉을 넣은 배낭을 짊어지고, 울산·창원·구로공단을 찾아 노동자들에게 직접 나누어 주었다.
지인(知人)들은 그를 “아주 정열적인 영원한 청년”이라고 말한다.
조그만한 집에서 ‘당신의 생각’을 구체화 하고자 했던 하기락 선생은
자제들이나 제자들이 주는 용돈을 모아 〈노동신문〉을 만드는데 보탰다.
1997년 세연(世緣)을 다하는 날도 노동자들에게 나눠줄 신문을 배낭에 넣어 외출을 준비하고 있었던 그였다.

- 다시금 남봉과 산성을 담고서 리지길을 이용해 거북바위로 향했다 -

- 주봉 리지길의 암봉 -

- 주봉 리지길에서 바라본 거북바위와 북봉~1245봉 -

- 주봉 리지길의 유목민 대장을 우회한 장골님이 담아준 컷 -

- 북봉과 피바위, 그리고 산내골 -

- 진행했던 주봉 리지구간과 산성길에서 오찬상을 준비중인 일행들을 담고서 거북바위로 향했다 -

- 경주 이씨 묘와 투구모양의 바위 -

- 거북바위로 리지를 함서 뒤돌아본 황석산라인 -

-  '공룡의 근육처럼 힘이 넘치는' 황석산라인을 담고 있는 유 대장_photo by 장골님 -

- 거북바위 -

- 거북바위_퍼온 컷 -

- 드론샷으로 담은 거북바위와 북봉, 그리고 1245봉 -

- 거북바위 통천문 -

- 통천문에서의 장골님 -

- 거북바위에서 바라본 북봉 -

- 거북바위에서 바라본 대간 덕유산구간(귀봉~횡경재~지봉라인) -

- 거북바위와 황석산라인 -

- 망월대(左)와 황석산라인, 그리고 바로 앞의 거북바위 -

- 북봉 안장바위 -

- 북봉에서 바라본 대봉산~백운산라인과 그 뒷편의 장안산 -

- 북봉 리지길을 완등하지 않고서 등로에 합류하여 만난 소망탑 -

- 약 5m에 이르는 자일구간 -

- 우전마을~피바위~황석산으로 하여 사방댐으로 원점회귀행의 임도길을 만나는 갈림점 '경남소방' 시그널들 -

- 불당골(右) 갈림점 이정목 -

- 폐 헬기장 -

- 거망산이 1km 남았다 -

- 나뭇잎 사이로 zoom_in하여 담은 황석산 -

- 오늘 산행의 최고봉인 1245m에 이르러 담은 황석산라인 -

- 금원~기백산라인 -

- 대봉~백운산라인과 함양 서상면 덕운봉~극락바위라인 -

- 함양 서상면 들녘과 박 도사의 출생지 및 후학을 지도한 덕운정사 및 을해명당을 담았다_박무로 인해 뚜렷히 담기지 않아 아쉽다 -

한번 읽으면 그 내용을 모두 외워 버리는 일람첩기(一覽輒記)의 소유자. 한국 명리학계의 빅3 가운데 한 사람인 제산(霽山) 박재현(朴宰顯, 1935~2000). 경남 함양군 서상면의 극락산 자락에 맺혀 있는 을해명당(乙亥明堂)의 기운을 받고 태어난 제산은 과연 비범했다. 몸도 약하고 성격도 내성적이고 얌전해 언뜻 보기에는 평범한 아이로 보였지만, IQ만큼은 대단했다.

‘서상에 신동 났다’는 소문은 헛소문이 아니었다. 제산의 유년시절 이름은 광태(光泰)였다. 광태는 어렸을 때부터 ‘일람첩기’였다. 한번 죽 훑어보고 단박에 암기하는 능력을 가리켜 일람첩기라고 한다. 말하자면 인간 스캐너(scanner)인 셈이다. 을해명당의 기운을 받은 인물을 수십년간 고대했던 광태의 조부는 신동 손자를 끔찍하게 아꼈다고 한다. 집안 대대로 내려오던 전설이 드디어 현실로 나타났다고 믿었기 때문이다. 손자인 광태가 초등학교 다닐 때의 이야기다.

광태가 학교에 가면서 혹시 도시락을 안가져가는 날이 있으면, 조부는 직접 도시락을 가지고 학교 문앞에 가서 기다렸다. 손자가 학교 끝나고 돌아오면 조부가 당신 방으로 불러 공부를 시켰다. 극성스러울 정도의 손자 사랑에 광태의 어머니는 아들을 시아버지에게 빼앗겼다고 생각할 정도였다. 그래서 지나치게 손자를 감싸고 도는 것 아니냐고 말하면 “너희가 무엇을 안다고 광태를 나무라느냐”고 호통치곤 했다.

후일 광태가 정상적인 인생행로를 포기하고 지리산 일대의 산천을 정처없이 유랑하는 낭인으로 전락했을 때도 손자에 대한 조부의 믿음은 흔들림이 없었다.
“너희 안목으로는 광태를 모른다. 내 말만 들어라. 산으로 가서 공부하겠다면 잡지 말아라. 가 하는 대로 가만히 둬라.”

이 말이 아들·며느리에게 남긴 조부의 유언이자 당부였다.
제산은 서상초등학교를 마치고 진주농림중학교에 진학하였다. 진주농림은 당시 5년제였는데, 제산은 공부를 잘해서 장학생으로 뽑혔다. 하지만 운명의 신은 제산으로 하여금 조용히 공부나 하게 놔두지 않았다. 중2때 6·25가 터진 것이다. 피난을 가야 했다. 부랴부랴 진주에서 고향인 서상으로 올라오기 위해 목탄으로 불을 지펴 움직이는 목탄차를 탔다.

서상으로 오던 도중 이 목탄차가 비행기 폭격을 피하려다 비탈길에서 그만 엎어져 버렸다. 그 바람에 제산은 다리가 부러졌고, 전쟁 와중에 변변한 치료를 받지 못한 제산은 그만 앉은뱅이가 돼 버렸다. 3년 동안 집에서 앉은뱅이로 있던 제산은 학교를 다닐 수 없어 집에서 놀아야만 했다. 그후 물리치료를 받아 겨우 몸이 회복되었을 때는 동년배 또래들과 많은 격차가 나 있었다. 집안의 다른 사촌들은 정상적인 과정을 마치고 이미 서울의 명문대학에 다니고 있던 상황이었다. 할 수 없이 광태(제산)는 시골의 거창농고에 다녔다.

거창농고의 선생들은 수업시간에 제산 학생의 날카로운 질문 때문에 곤란을 겪은 적이 한두번이 아니었다는 이야기가 전해진다. 거창농고 재학시절 제산과 같은 하숙방을 썼던 동기는 다음과 같은 술회를 남겼다. 하숙방에서 친구가 시험공부를 하고 있으면, 제산은 방에 누워 친구가 책 읽는 소리를 들었다. 제산은 몸이 약해 오랜 시간 앉아 있을 수 없었기 때문이다. 제산은 친구의 중얼거리는 소리를 모조리 암기해 버렸다. 시험공부를 열심히 한 친구는 70점을 받은 데 비해 누워 있던 제산은 만점을 받는 희극이 연출되었을 정도로 머리가 비상하였다. 하지만 제산은 보편적인 학문에는 관심이 없었다. 이런 공부를 해서 무엇하느냐 하는 회의가 끊이지 않았다.


제산을 키운 것은 8할이 지리산이었다

거창농고 졸업 후에는 정상적인 궤도에서 완전히 이탈해 이 산 저 산을 떠도는 생활이 시작되었다. 소위 말하는 ‘낭인과’(浪人科)에 입학한 것이다. 머리 좋은 천재가 낭인과로 들어가면 관심 갖는 분야가 바로 도통(道通)이다. 인생이란 무엇인가에서 시작하여 나는 왜 이런 팔자인가 라는 의문을 거쳐 이 세상과 우주가 돌아가는 이치가 도대체 무엇인가에까지 이른다.

한마디로 압축하면 도를 통하고 싶은 대원(大願)이라고나 할까. 청년 제산은 ‘그것이 알고 싶다’는 불타는 욕망을 가지고 지리산 일대의 도인들을 만나러 다녔다. 지리산이 어떤 산인가. 역사 이래 한국 최대의 ‘도인구락부’가 아니던가. 지금도 어림잡아 2개 대대 병력에 해당하는 2,000명 정도의 낭인과가 운집해 있는 산이 지리산이다.

이 시절 청년 제산의 모습은 거렁뱅이에 가까웠다. 춥고 배고프고 노잣돈도 떨어진 상황이었다. 완전히 밑바닥 생활을 하면서 외로운 구도자의 길을 걸었다. 불가의 의례집인 ‘석문의범’(釋門儀範)에서는 이처럼 외로운 구도자의 심경을 ‘독보건곤 수반아’(獨步乾坤 誰伴我)라고 읊었다. ‘하늘과 땅 사이에 오로지 나 홀로 걸어가니 그 누가 나와 함께 할 것인가!’라는 뜻이다. 기독교에서는 이를 일러 단독자(單獨者)의 삶이라고 하였던가! 하지만 머리에 기름을 부은 자는 그 길을 회피할 수 없는 법.

제산은 지리산 둘레의 산청·함양·운봉·구례 등지를 방랑하면서 이 골짜기 저 골짜기에 숨어 사는 수많은 기인·달사들과 교류를 가졌던 것 같다. 그 과정에서 유교·불교·도교를 섭렵하게 되었다. 유교의 사서삼경과 불교의 ‘금강경’ ‘화엄경’ ‘능엄경’을 비롯한 제반 불경, 도교의 벽곡(酸穀)·도인(導引)을 비롯한 호흡법과 ‘성명규지’(性命圭旨) 같은 비서(秘書)들을 접하게 된다. 뿐만 아니라 말로만 듣던 천문·지리·인사로 통칭되는 재야의 학문에 대해서도 눈을 뜨게 된다.

이러한 기인·달사들과 만남을 가지면서 제산은 어느새 영기(靈氣)가 개발되었던 것 같다. 대체로 머리 좋은 사람들은 영기(靈氣), 즉 직관력이 부족한 수가 많다. 분석적이기 때문이다. 매사를 하나 하나 논리적으로 따지기 좋아하는 사람은 영기가 쇠퇴한다. 마치 모래시계의 양면과 같아서 논리가 강하면 반대쪽 사이드인 직관쪽 기능은 퇴화되게 마련이다.

반대로 직관이 강하면 논리가 약해진다. 필자가 많은 도사들을 만나본 경험에 의하면 산에서 ‘기도발’이 잘 받는 사람은 성격이 단순해 깐깐하게 따지지 않는 경향이 있다. 쉽게 상대방의 말을 받아들인다. 반대로 대학에서 논문 많이 쓰는 교수들을 만나보면 논리적이기는 한데 시원하게 터진 맛이 없다. 물증(物證)만 중시하고 심증(心證)은 무시해 버리는 경향이 바로 그것이다. 그래서 답답하다. 기도만 많이 하고 학문을 하지 않으면 부황해지기 쉽고, 반대로 학문만 하고 기도하지 않으면 성품이 속되게 변한다.

그래서 조선 중기의 서산대사(西山大師)는 ‘사교입선’(捨敎入禪)을 강조했다. 학문을 어느 정도 연마했으면 마지막에는 이를 버리고 선정(禪定)에 들어가는 것이 순서라는 말이다. 제산은 타고난 명민함에 이 산 저 산을 순례하면서 기도와 선정의 묘미를 터득하지 않았나 싶다. 이렇게 되면 쌍권총을 찬 격이다. 제산의 지리산 시대를 계산해 보니 대략 10년 정도 된다. 31세에 결혼하면서 지리산 시대를 마감하였다고 보면 대략 20대 초반부터 30세까지 지리산 일대를 방랑한 셈이다. ‘나를 키운 것은 8할이 바람이었다’는 말이 있듯 ‘제산을 키운 것은 8할이 지리산이었다’고 해도 과언이 아니다.


박정희의 제안 “함양군수를 시켜 주마”

제산의 지리산 시대에서 한가지 주목할 점은 박대통령과의 만남이다. 제산은 지리산 시절 중엽인 22~30세 무렵 군대에 갔다 와야만 했다. 그가 군대생활을 한 곳은 부산의 군수기지였다고 전한다. 필자가 정확한 기록을 확인하지는 못했지만 주변사람들의 증언을 종합하면 제산은 부산의 군수기지에서 군대생활을 하면서 당시 군수기지사령관으로 있던 박정희 장군과 인연을 맺었던 것 같다.

그 시기가 1950년대 후반이 아니었나 싶다. 물론 제산은 졸병으로 군대생활을 하고 있었다. 사령관인 박정희 장군과 졸병이었던 제산이 인간적인 관계를 맺을 수 있었던 배경에는 ‘운명’이 작용했을 것이다. 비록 계급으로는 졸병에 지나지 않았지만, 사람의 운명을 감정하는 데서는 이미 경지에 올라 있던 제산은 박장군과 계급을 떠나 인간적으로 만날 수 있었다. 군대 계급으로 따지면 장군과 일등병의 관계였지만, 운명이라는 주제를 앞에 두고는 카운셀러와 내담자의 관계로 전환되었다.

아무리 지위가 높아도 역술가 앞에서 운명을 문의할 때는 지도받는 학생에 지나지 않는 법이다. 제산은 이때 박장군에게 특별한 운명을 예언했던 것으로 추정된다. ‘당신은 장군에서 끝나지 않고 앞으로 제왕이 될 수 있는 운명의 소유자’라고 말이다. 박장군도 자신의 운명에 대한 예언을 점쟁이 일등병의 헛소리로 흘려듣지 않고 상당히 현실성 있는 예언으로 받아들였다.

후일 제산이 친구들에게 자랑삼아 한 이야기를 들어보면 당시 박장군과 자신은 사석에서 만나면 형님, 동생으로 부르기로 했다고 한다. 뿐만 아니라 5·16 이후에는 박대통령이 제산에게 함양군수를 한번 해볼 생각이 있느냐고 제안하기도 했다. 제산은 가끔 “박대통령이 나에게 함양군수 하라는 것도 거절했다. 그까짓 함양군수 하면 뭐하나? 이렇게 산으로 돌아다니며 사는 것이 훨씬 자유롭지!”라는 이야기를 주변 친구들에게 털어놓곤 하였다.


남산 다녀온 후 한동안 기관원 공포증

그러나 운명의 여신은 두 사람의 관계를 끝까지 상생(相生)의 관계로 몰고 가지만은 않았다. 도가의 경전인 ‘음부경’(陰符經)을 보면 ‘은생어해 해생어은’(恩生於害 害生於恩)이라는 대목이 나온다. 원수에게서 은혜가 나오고, 은인으로부터 원수가 나온다는 뜻이다. 은인이 원수 되고 원수가 은인이 될 수 있다는 말이다. 1950년대 후반 부산의 군수기지사령관 시절 이미 제산의 신통력(?)을 파악했던 박대통령은 70년대 초반 10월유신을 감행할 무렵 제산에게 사람을 보낸다.

유신을 하려고 하는데 유신에 대해 어떻게 생각하느냐는 물음이었다. 이때 박대통령의 메신저로 제산을 찾아온 사람이 청와대의 S비서관이었다고 한다. S비서관은 제산을 찾아와 ‘유신’(維新)의 앞날에 대해 점괘를 물어보았다. S비서관과 이야기를 나누던 제산은 담뱃갑에 ‘유신’(幽神)이라고 볼펜으로 끄적거렸다. 저승 ‘유’(幽)자에 귀신 ‘신’(神)자 아닌가. 만약 유신(維新)을 하면 그 결과는 저승의 귀신이 된다는 무서운 의미의 예언이었다. 그러자 S비서관은 제산이 끄적거린 담뱃갑을 주머니에 집어넣었다고 한다.

S비서관의 이 모습을 무심히 보고 있던 제산은 순간적으로 ‘아차, 내가 실수했구나’하는 생각이 번개처럼 들었다고 한다. 제산은 비서관에게 그 담뱃갑을 가져가지 말고 그냥 두고 가라고 부탁하였다. 하지만 S비서관은 “설마 제가 이 담뱃갑을 박대통령에게 보이기야 하겠습니까?”하면서 주머니에 챙겨 집을 나갔다. 이 일이 있고 난 후 얼마 있다 건장한 기관원들이 제산을 잡으러 왔다. 비서관으로부터 이야기를 전해들은 박대통령이 격노했던 것이다.

제산은 남산 지하실로 끌려가 며칠 동안 죽도록 얻어맞았다. 기관원들은 팔을 뒤로 묶어 놓고 사정없이 두들겨 팼다고 한다. 1970년대는 민주투사만 남산 지하실로 끌려간 것이 아니라, 지리산의 솔바람이 키워냈던 박도사도 초대받아야만 했던 시대였다. 중생이 고통받는데 도사라고 어찌 무사하리오! 역사라는 쳇바퀴로부터 누구도 자유로울 수 없다는 이치를 이 글을 쓰면서 필자는 깨닫는 중이다.

그러니 사회과학자들이여, 역술가들은 역사인식이 결여되어 있다고 너무 몰아붙이지 마시라! 남산 지하실을 방문한 뒤 제산은 내면의 상처를 입었다. 이른바 기관원 공포증이었다. 낯선 사람들이 찾아오면 그 가운데 혹시 나를 테스트하기 위해 기관원이 섞여 있는 것은 아닌가 하는 공포였다. 실제로 많은 기관원들이 제산을 찾아와 별의별 테스트를 하기도 하였다.


道士는 악어처럼 물 속에 숨어야 한다

명성이 알려진 도사는 익명의 다중을 상대해야만 한다. 익명의 다중. 그 가운데는 온갖 사람과 사건이 잠복되어 있다. 도사는 그 잠복된 지뢰를 미리 알고 피해 가야만 하는 고난도의 직업이다. 10개의 지뢰 중 9개를 피하더라도 마지막 1개를 피하지 못하고 그물에 걸려들면 그야말로 처참한 망신을 당한다. ‘그러고도 네가 도사냐?’하는 비아냥과 조롱을 감수해야 한다. 망신당하지 않으려면 어떻게 행동해야 하는가. 그 비결은 은둔이다. 숨어 있어야 한다.

그래서 서양의 신비주의자들은 악어 가죽을 거처에 걸어두고 보았다고 한다. 왜 악어인가. 이유는 두가지. 우선은 우리 인간이라고 하는 것이 악어의 두껍고 질긴 가죽처럼 욕심이 많다는 것을 통찰하기 위해서다. 다음은 악어처럼 물속에 숨어 있어야 한다는 사실을 상기하기 위해서였다. 즉, 악어처럼 처신해야 한다. 악어는 평상시에는 물 속에 숨어 있는 동물이다. 오로지 두 눈만 내놓고 몸은 물 속에 숨어 있으므로 밖에서 볼 때는 잘 띄지 않는다.

악어는 밖을 잘 관찰할 수 있지만, 밖에 있는 상대방은 물 속에 숨어 있는 악어를 관찰할 수 없다. 나는 상대방의 움직임을 볼 수 있지만, 상대방은 나의 움직임을 볼 수 없도록 하는 처신은 천기(天機)를 다뤄야 하는 도사의 필수 덕목이 될 수 있다. 악어가 물 밖으로 나아가 바위 위에서 햇볕을 쪼일 때는 대단히 위험하다.

노출되어 있으므로 사냥꾼의 집중사격을 받을 수 있다. 제 아무리 신통력이 있다 해도 일단 무대 위로 올라가면 집중사격을 받을 수밖에 없다. 총을 쏘면 어떻게 하겠는가. 맞아야지 별 수 있겠는가. 그러므로 도사는 무대 위로 올라가기 전에 삼십육계 놓을 자리를 확보해 두어야 한다. 36번째 마지막 계책은 역시 ‘튀는’ 일이다. 이 세상은 어찌 되든 튀어야 산다.

탈출구가 봉쇄된 무대 위로 올라간 도사에게는 불행한 결과만이 기다린다. 그런 점에서 볼 때 초한지(楚漢誌)에 나오는 장량은 역시 멋진 도사였다. 한몫 챙겨 산으로 과감하게 튀지 않았던가! 도사가 행해야 할 처신의 전범을 보여준 사례다. 산으로 튀지 못하고 세간에서 머뭇거리던 한신은 그 뒤로 어떻게 되었던가. 토사구팽(兎死狗烹)당하지 않았던가.

진(晉)나라때 저명한 풍수이자 도사였던 곽박 역시 도망가지 못해 결국 권력자에게 희생당했다. 그런가 하면 당대(唐代)의 도사 양구빈과 송대(宋代)의 도사 오경만은 머리를 깎고 산사(山寺)로 숨어 버렸다. 자고로 도가(道家) 지향적인 인물(taoist)들은 세간에서 한몫 챙겨 산으로 줄행랑을 놓는 것이 모범답안이다. 키스 앤 굿바이(kiss and say goodbye!)하고 말이다.

그래서 일급 도사들은 세상에 나오지 않고 은둔을 고집한다. 이 역사적인 진리를 간파한 필자도 몇년전 산으로 튀려고 ‘나는 산으로 간다’는 제목의 책까지 쓴 바 있지만, 아직 세간에서 챙기지 못해 사바세계에서 머뭇거리고 있다. 사바세계에서 머무르는 시간이 길어질수록 마음이 초조해진다. 영국의 독설가 버나드 쇼의 묘비명이 자꾸 뇌리를 스치기 때문이다. 버나드 쇼가 생전에 자기 묘비명에 반드시 새겨 달라고 부탁했던 문구는 다음과 같다.


‘우물쭈물하다 내 이럴 줄 알았다!’

살인범은 ‘一木撑天 木子之行’이라!
제산의 일생을 놓고 볼 때 지리산 시대 다음에는 가야산의 해인사 시대가 기다리고 있었다. 군대를 마치고 다시 지리산에서 공부하던 제산은 집안의 강권에 의해 결혼해야만 했다. 장손이어서 씨는 받아야 하는 상황이었다. 31세때 결혼하였다. 그러나 신혼살림을 몇달 한 후 다시 산으로 간다.

신혼의 단꿈에 젖어 있던 부인에게 “나는 산으로 가야 한다. 미처 끝내지 못한 공부를 해야 하니 나를 놓아 주어라”하고 해인사로 들어간다. 함양에서 해인사는 그렇게 먼 거리는 아니다. 해인사가 어떤 절인가. 한국의 삼보사찰 아니던가. 순천 송광사가 국사가 많이 배출된 승보사찰(僧寶寺刹)이라면, 양산 통도사는 부처님의 진신사리가 모셔져 있는 불보사찰(佛寶寺刹), 그리고 합천 해인사는 불법의 총체인 팔만대장경이 보관되어 있는 법보사찰(法寶寺刹)이다.

삼보사찰 가운데서도 법보사찰인 해인사는 기강이 엄하기로 유명하다. 예비 스님 과정인 행자생활에서도 해인사에서 행자생활 했다고 하면 제대로 한 것으로 친다. 해인사 행자생활이 다른 절의 행자생활보다 배는 힘들다고 한다. 행자뿐만 아니라 해인사 주지 노릇 하기가 가장 어렵다고 소문나 있다. 그만큼 원리원칙과 법대로 하는 해인사 가풍이다. 그래서 일반 스님들도 해인사에 들어가면 바짝 긴장한다. 머리 깎은 스님들도 그러한데 하물며 머리 기른 유발(宥髮)처사는 어떠했겠는가.

사실 머리 기른 처사들은 해인사에서 잘 받아주지도 않는다. 출가 수행자의 청정 공부 도량에 유발 처사들이 머무르면 엄격한 가풍이 흐려질 수 있다고 보기 때문이다. 더구나 명리를 연구하던 제산의 노선은 불가의 입장에서 볼 때 용납할 수 없는 외도(外道)에 해당되었다. 우여곡절 끝에 제산은 해인사의 허락을 받아 장기간 머무를 수 있었던 것 같다. 물론 하숙비를 지불하지 않는 무전취식이었지 않나 싶다. 유발처사(有髮處士)가 한국에서 가장 규율이 엄한 사찰인 해인사에 장기간 머무르다 보니 알게 모르게 천대를 받았다. 그렇게 어정쩡한 신분으로 머무르는 과정에서 사건이 하나 발생하였다.

살인사건이었다. 참고로 제산은 31세이던 1965년에서 36세이던 71년까지 해인사에 머물렀다. 살인사건도 이 기간에 일어났던 것으로 추정된다. 살인사건이란 바로 20대 중반의 처녀가 해인사 경내에서 시체로 발견된 사건이었다. 늦가을 이른 아침 장경각 밑에서 낙엽을 청소하는데 낙엽 밑에서 처녀 시체가 발견된 것이다. 사찰 경내에서 처녀 시체가 발견되자 해인사는 발칵 뒤집혔다.

범인은 누구인가. 관할 합천경찰서에서는 매일 해인사 스님들을 한명씩 경찰서로 호출하여 알리바이를 심문했다. 매일 돌아가면서 스님들이 합천경찰서로 출두해야 하는 상황이 한달이 넘게 계속되었다. 범인이 나타나지 않으니 계속해서 스님들을 취조할 수밖에. 이러다 보니 해인사의 청정한 수행 가풍이 잘못하면 망가질 수 있다는 우려가 제기되었다. 하지만 누가 범인인지 알 수 없으니 달리 방법이 없는 상황이었다.

애가 타는 상황에서 홀연히 이 사건을 해결하겠다고 자청한 인물이 있었으니 바로 제산이었다. 뒷방 요사채에서 밥이나 축내던 처사가 사건을 해결해 주겠다고 자청해 나섰던 것이다. 제산은 “이 사건은 오직 나만이 해결할 수 있다”고 으름장을 놓았다. 그동안 축적되었던 냉대의 설움을 한순간에 만회하려는 의도가 다분히 담겨 있는 선언이었다. “내가 이 사건을 해결하는 데 단 한가지 전제조건이 있다. 아무개 총무 스님이 가사장삼을 입고 공손하게 큰절을 3번 해야 한다.

총무 스님이 3배를 하고 난 후 지필묵을 나에게 바치면 그 붓으로 사건의 해결책을 써줄 것”이라고 큰소리쳤다. 총무 스님의 삼배를 요구한 이유는 당시 해인사 총무를 맡았던 아무개 스님이 평소 제산을 천대했기 때문이었다. 해인사 측에서는 달리 해결 방도가 없었으므로 오만방자한 이 처사의 요구를 수용할 수밖에 없었다.

그때 제산이 정식으로 총무스님의 3배를 받고 난 후 붓으로 써준 글씨는 다음과 같다. ‘일목탱천 목자지행’(一木撑天 木子之行). 탱(撑)자는 ‘버팀목 탱’자다. 해석하면 ‘하나의 나무로 하늘을 지탱하는데, 목자(木子) 즉, 이(李)씨의 소행’이라는 뜻이었다. 하나의 나무로 하늘을 지탱한다는 의미는 바로 목수를 지칭한다. 목수는 나무 기둥을 세워 천장을 지탱하는 업종에 해당한다. 그 목수 중에서도 이씨 성을 가진 사람이 범인이라는 뜻이었다.

목수를 찾아보니 사건 한달 전에 대웅전 보수공사를 하느라 목수들이 해인사에 머물렀던 적이 있었다. 공사가 끝난 후 목수들은 모두 흩어졌는데, 그 목수들 가운데 이씨 성을 가진 사람을 수소문 해본 결과 한 사람이 서울에 거주하고 있었다. 합천 경찰서에서는 즉시 형사대를 서울로 급파해 그 이씨 성을 가진 목수를 체포해 심문하였다. 알리바이를 추적하는 과정에서 이씨 성을 가진 젊은 목수는 살인을 자백했다. 죽은 처녀는 목수와 사귀던 여자였고, 변심할 기미를 보이자 해인사로 찾아온 애인을 그만 충동적으로 살해했던 것이다.


삼성의 이병철 회장과 인연을 맺다

이 일로 해서 제산의 명성은 경상도 일대에 널리 퍼졌다. ‘해인사에 천출귀재’(天出鬼才,하늘이 내린 귀신 같은 인물)가 나타났다는 소문이 입에서 입으로 전해졌다. 제산을 만나기 위해 많은 인파가 해인사로 몰려왔다. 그러던 어느날 50대 중반의 남자가 제산을 만나러 왔다. 검정 고무신을 신고 자신을 부산 자갈치시장의 갈치장수라고 소개한 남루한 행색의 그 남자는 제산에게 다른 사람의 사주팔자를 물었다. 자신은 권아무개라는 사람의 심부름을 왔으니 그 권아무개의 사주를 봐 달라고 하였다. 권아무개라는 사람의 생년월일시를 들여다보던 제산은 갑자기 벽력같이 소리를 질렀다.

“보아하니 여기 써 있는 권아무개가 바로 너구나! 네가 권아무개지? 너는 대구검찰청에 있는 검사장이지? 나를 떠보려고 변장하고 왔구나. 네- 놈이 검정고무신을 신고 와서 갈치장사를 한다고 하면 내가 속을 줄 알았나? 네 이놈, 여기가 감히 어디라고 나를 시험하느냐!”하면서 내리 호통을 쳤다. 아무 말도 못하고 얼굴만 벌겋게 달아오른 권아무개 검사장은 망신만 당하고 돌아가는 수밖에 없었다. 제산은 격한 감정의 소유자라서 자신의 비위에 안맞으면 직설적인 육두문자로 감정을 표현하는 스타일이었다. 그렇지만 뒤끝은 전혀 없었다.

권아무개 검사장은 제산의 신통력을 혹독하게 체험하고 나서 평소 친분이 있던 삼성의 이병철 회장에게 해인사 갔다온 이야기를 해주었다. 이 일이 계기가 되어 제산은 한국 최고의 재벌 회장인 이병철 회장과 인연을 맺게 된다. 이병철과 제산. 당대 그 분야 최고수의 만남이었다. 사판(事判)의 대가이면서 남달리 이판(理判)에도 관심이 깊었던 이회장은 젊은 제산의 능력을 높이 평가하였다. 일반에서는 삼성의 각종 인사, 특히 중역급 이상의 고위 인사에 알게 모르게 제산이 많이 관여했던 것으로 회자된다.

물론 소문으로만 전해지니 어디까지가 진실인지는 확인할 수 없지만 말이다. 다른 재벌 그룹에 비해 삼성맨 가운데 유달리 배신자가 적다는 항간의 이야기는 인사를 채용할 때 이판(理判)과 사판(事判) 양쪽으로 치밀하게 검토한 이회장의 심모원려(深謀遠慮)가 크게 작용했다고 본다. 그러한 이판 참모 가운데 하나가 제산이었다고 생각하면 된다. 그 무렵 이회장이 제산에게 부산에 있는 5층짜리 빌딩을 사준 것은 사실이다. 물질 가는 데 마음 간다고 5층짜리 빌딩을 사줄 정도로 이회장은 제산을 높이 평가하였고, 그만큼 후하게 대접했던 것 같다. 재벌 회장 가운데 이회장만큼 역술가들에게 대접을 후하게 해 주었던 인물도 따지고 보면 드물다.


부산의 효주양 유괴사건을 해결하다

제산의 신통력은 다양했다. 언젠가 부산에서 유괴사건이 일어났다. 바로 그 유명한 ‘효주양 유괴사건’이다. 이때 부산경찰국장이 이아무개씨였다. 유괴범의 단서를 잡지 못한 부산경찰서에서는 마지막 방법으로 제산을 찾아갔다. 그때 제산은 2번이나 범인이 어디 있다는 것을 알려준 바 있다. 제산이 알려준 장소에 효주양 유괴범이 있었음은 물론이다. 이후 부산경찰국장에 새로 부임하는 인물은 모두 제산을 찾아와 안면을 텄다. 미제사건에 대한 최후 대비책으로 제산을 염두에 두고 있었던 것이다.

해인사를 내려온 이후인 1970년대 초반부터 제산은 주로 부산에서 자리잡고 활동했던 관계로 부산 사람들은 박도사(제산)의 명성을 잘 알고 있다. 어지간한 사람은 박도사에 관한 전설적인 이야기 한 두가지쯤은 알고 있는 편이다. 복채는 평균 20만원 정도 받았다. 서민이 20만원이고 정치인은 200만~300만원을 받았다. 1970년대 후반에 20만원이면 적은 돈이 아니다.

일반 서민은 부담을 느낄 만한 액수였다. 하지만 효과(?)에 비하면 그 정도 액수는 싸다고 여겼기 때문에 박도사의 집은 항상 손님들로 문전성시를 이루었다. 몸이 약했던 박도사는 하루에 상담해 주는 사람을 15명 이내로 정했다. 그 이상은 사절하는 수밖에 없었다. 해 보면 알지만 남의 인생사를 들어주고 상담해 주는 일도 보통 힘든 일이 아니다. 지금도 부산 사람들은 옛날에 박도사가 풀어준 사주 간명지를 농 밑에 넣어 놓고 한번씩 꺼내 본다고 한다.


“방으로 날아들어온 벌이 어데로 나갈꼬?”

1996년 4월 하순경. 필자는 함양군 서상면 옥산부락에 있는 덕운정사(德雲精舍)를 방문하였다. 덕운정사는 제산의 탄생지에 자신이 직접 세운 도관(道館)이자 집이고 아카데미였다. 대지 2,000평에 50여칸에 달하는 전통 기와집 형태다. 제산이 도회지에서 은퇴하여 말년에 이곳에서 제자도 키우고 자신의 못다한 정신수양도 하려고 지은 건물이었다. 일반주택으로 보기에는 규모가 너무 크고, 그렇다고 불교 사찰로 보기에는 종교적 냄새가 덜 난다. 그게 바로 도교 도관의 형태다.

제산에 대한 명성은 익히 알고 있었지만 막상 얼굴을 대면하고 보니 위풍이 있는 풍채도 아니고 사람을 압도하는 압인지상(壓人之像)의 기운이 보이지 않았다. 알고보니 이때는 이미 건강이 무너지기 시작하던 상태였다. 첫인상은 솔직히 약간 실망스러웠다. 명불허전(名不虛傳)이라고 하던데 혹시 허명(虛名)만 요란해진 경우가 아닌가 하는 의심이 들었다. 첫 대면에서 나는 아주 평범하면서 극히 세속적인 질문을 던졌다.

“사주팔자를 한번 보러 왔습니다. 돈을 좀 벌 수 있겠는가 알아보러 왔습니다.”
그러면서 육십갑자로 된 나의 여덟 글자를 내보였다. 사주팔자를 한참 훑어보던 제산은 전혀 예상하지 않았던 물음을 나에게 휙 던졌다.
“벌 한마리가 날아들어와 요란스럽게 날아다니다 문창에 탁탁 부딪힌다. 이 벌이 어떻게 해야 밖으로 나갈 수 있겠는가?”

사주팔자에 언제 돈 벌 운이 올 것인가에 대한 답변치고는 너무나 차원이 다른 답변이었다. 아주 세속적인 물음을 던졌는데 제산은 격외(格外)의 선문답(禪問答)으로 되돌린 것이다. 필자도 난다긴다 하는 제방의 수많은 고수들과 일합씩 겨뤄본 경험이 있어서 어지간한 초식에는 방비가 되어 있는 사람이다. ‘언제쯤 대운(大運)이 올 것’이라는 대답을 예상하고 있던 필자에게 제산의 ‘벌 한마리’ 초식은 전혀 예상 밖의 급습이었다. 방심하다 단칼에 찔린 상황이라고나 할까.

‘아! 이 사람은 사주팔자나 보아주는 단순한 술객이 아니구나’하는 생각이 번개처럼 들었다. 순간적으로 나온 나의 답변은 “창문에 부딪쳐 죽어버리죠!”였다. 그러자 제산은 웃으면서 “1급은 아니지만 2급은 되는구먼!”이라고 했다. “2급이라도 돼서 다행입니다”하고 다시 맞받았다. 하지만 결과는 나의 판정패였음을 직감했다. KO패당하지 않은 것이 다행이었다. 어찌되었든 최악은 면했으니까.

벌 이야기는 선가(禪家)에서 회자되는 선문답이다. 금강산 유점사에서 공부했으며 조계종 총무원장을 세번이나 역임한 경산(京山·1917~79) 스님의 ‘삼처전심’(三處傳心)이라는 책에 그 설명이 나온다. 중국 복주 교령사에 신찬선사(神贊禪師)가 있었다. 어려서 은사를 따라 경전공부를 어느 정도 마치고 어디론가 훌훌 떠나 잠적했다. 이윽고 10년만에 누더기 옷을 걸치고 은사를 찾았을 때 은사는 여전히 경전만 읽고 있었다. 어느 봄날 신찬선사는 은사 스님을 모시고 방에서 문을 열어놓은 채 앉아 있었다. 그때 벌 한마리가 날아들어와 요란스럽게 날아다니다 문창에 탁탁 부딪치는 것이었다. 그것을 보고 있던 신찬선사는 다음과 같은 시를 읊는다.

‘열어 놓은 창으로는 나가지 않고(空門不肯出)
창에 머리를 부딪치니 어리석다 마다(投窓也大癡)
평생 고지(古紙)를 뚫은들(百年古鑿紙)
어느 때 밖으로 나가리오(何時出頭哉)’.

이 시는 벌의 우둔함을 노래한 것이었지만, 사실은 스승의 우둔함을 간접적으로 지적하는 계송이었다. 십년 백년 책만 본다 한들 깨치겠느냐. 아무리 책을 보아도 저 벌이 창을 나가지 못하는 것과 같다는 말이다. 제산이 선가(禪家)의 1,700 공안(公案) 가운데 하필 이 화두를 나에게 던진 이유는 무엇인가. 이제 책 좀 그만 보고 기도와 선(禪)을 할 시기가 되었다는 충고로 이해하였다.

벌 화두를 통해 이 ‘조용헌이’의 기를 일단 꺾어 놓은 다음 제산은 필사본으로 된 책을 책장에서 하나 빼왔다. 검정 사인펜으로 써 놓은 책 제목은 ‘성명규지’(性命圭旨)였다. 필자는 책의 제목을 보는 순간 다시 한번 놀랐다. 아니! 이 사람이 어떻게 ‘성명규지’를 가지고 있다는 말인가. ‘성명규지’는 중국 명대(明代)의 내단서(內丹書)로서 유·불·선(儒佛仙) 삼교합일(三敎合一)의 입장에서 성명쌍수(性命雙修)를 강조하는 일급 비서다.

국내에서도 이 책은 도교 전공 학자들 몇몇이나 알고 있을 뿐 일반인은 잘 모르는 책이다. ‘성명규지’에서 강조하는 성명쌍수는 성(性)과 명(命)을 모두 닦아야 한다는 주장이다. 성은 불교의 주특기로 자기의 마음을 관찰하는 방법이고, 명은 도교의 주특기로 호흡법을 통하여 몸을 강철같이 단련하는 방법이다. 성만 닦고 명을 닦지 않으면 지혜는 밝지만 몸이 아프고 신통력이 나오지 않는 경향이 있다. 반대로 명만 닦고 성을 닦지 않으면 몸은 건강하고 장수할지 몰라도 긍극적인 지혜(ultimate wisdom)는 얻을 수 없다. 그러므로 선불교의 장점과 도교 수련의 장점을 모두 겸비해야만 진정한 도인이 된다는 입장이 성명쌍수요, ‘성명규지’의 주장이다. 말하자면 도교와 불교의 장점을 모두 아우르자는 이야기이다.

“아니 이 책을 어떻게 가지고 계십니까”하고 물었다. “자네도 이 책을 이미 알고 있다는 말인가”하고 이번에는 제산이 약간 놀란 표정으로 되물었다. 제산이 이 책을 꺼낸 의도는 불교수행만 수행이 아니고 도교 수행도 해야 한다는 의도를 가지고, 도불(道佛)수행을 아우르는 비전(秘傳)의 도서(道書)를 하나 소개해 주겠다는 생각이었던 것 같다. 그런데 갑자기 찾아온 젊은 사람이 지리산의 스승들이나 알고 있는 ‘성명규지’를 이미 섭렵한 기미를 보이자 제산도 의외라고 생각하였던 것이다.

사주팔자 때문에 갔지만 그날 둘 사이의 대화 가운데 사주에 관한 이야기는 한마디도 없었다. 4~5시간 동안 시간 가는 줄 모르고 고금의 기인·달사들에 관한 일화들을 유쾌하게 주고받았던 것으로 기억된다. 시간이 다 되어 헤어질 무렵 제산은 “여름방학이 되면 거창 연수사로 공부하러 오라. 거기서 같이 지내보자”는 제의를 하였다.나에 대한 은근한 호의가 느껴졌다. 하지만 그해 여름 나는 중국 천태산(天台山)에서 한산(寒山) 합득(拾得)의 행적을 추적하느라 거창 연수사에 합류하지 못했다. 지나고 생각해 보니 인연이 그 정도밖에 되지 않았던 모양이다.


여자는 생리를 끊고 남자는 정액을 가둬야

이 일을 계기로 제산에 대한 나의 선입견이 바뀌었다. 사주팔자나 보아주는 단순한 술객이 아니라, 한국 고유의 선맥(仙脈)에 어떤 형태로든 맥을 댄 도가의 인물이구나 하는 판단이 들었다. 그렇다면 제산이 지리산 일대에서 공부하는 과정에서 구체적으로 어떤 인물들과 교류했다는 말인가. 그가 관계를 맺었던 도가의 인물들은 과연 누구인가. 어떤 사상적 배경을 가지고 있는가. 그 뒷조사를 한번 해보자. 그 추적 과정에서 중요한 단서가 하나 발견되었다. 그 단서는 ‘선불가진수어록’(仙佛家眞修語錄)이라는 책이었다. 이 책은 경북 문경 희양산의 대머리 바위에서 수도한 개운조사(開雲祖師,1790~?)를 추종하는 개운조사파(開雲祖師派)에서 애호하는 수련서다. 성명쌍수가 핵심 내용이다.

그 내용을 보면 여자가 제대로 수행하기 위해서는 생리를 끊어야 한다고 되어 있다. 참적룡(斬赤龍)이라는 표현이 바로 그것이다. ‘적룡을 베어라’이다. 여자의 멘스를 붉은 용으로 표현하였다. 멘스가 나오면 영(靈)이 빠져 버리므로 저수지에 수문을 세워 물을 가두듯 여자는 생리가 중단되어야만 본격적인 수행의 길로 접어든다는 내용이다. 나이가 들어 멘스가 이미 끝나버린 여자는 호흡을 통해 멘스를 회복시킨 다음 다시 끊는 것으로 되어 있다. 반대로 남자는 정액을 가두어야 한다.

항백호(降白虎)라는 표현이 바로 그것이다. 정액이 흰색이므로 백호로 상징하고 이 정액을 밖으로 배출시키지 않고 내면에 가두어 두어야만 수행이 진전된다. 그러기 위해서는 백호로부터 항복받아야 한다. 즉, 성적 욕망을 컨트롤해야 한다는 말이다. 따라서 항백호와 참적룡이 남녀 수행법의 핵심이다. 필자는 이 책을 경남 합천의 가야산에서 구했다. 개운조사의 제자인 윤양성(尹暘星, 1892~1992) 스님이 있고, 윤양성을 통해 가야산의 혜강 스님에게 전해진 책이다. 그러므로 ‘선불가진수어록’은 개운조사파의 중요한 수행 지침서인 셈이다.

여기서 먼저 개운조사파를 주목한 이유를 밝힐 필요가 있다. 개운조사는 조선의 고승 가운데 최고의 경지인 아라한과를 가장 확실하게 증득한 인물로 알려져 있다. 그는 자신의 수행 경지를 말로만이 아닌 물증으로 확실하게 남겨 놓았다. 경북 문경군 화북읍 장암리 용유동 계곡 도로 옆에는 가로 세로 3~4ｍ 크기의 바위가 있다. 이 바위에는 커다란 초서체로 ‘동천’(洞天)이라는 글씨가 각인되어 있다. 동천은 신선이 거주하는 장소를 일컫는다.

문제는 이 글씨가 사람의 주먹으로 새긴 글씨라는 점이다. 정이나 끌로 새긴 글씨가 아니다. 개운조사가 아라한과의 바로 전단계인 아나함과를 성취하고 그 증거로 남긴 물건이다. 개운이 남긴 기록에 의하면 동천 글씨는 자신의 주먹으로 썼다고 분명히 나와 있다. 이 주먹 글씨를 남긴 이유는 도(道)라는 것이 헛된 관념론이라고 비방하는 사람들을 경책하기 위해서였다. 동천이라는 글씨는 도가 있음을 증명하는 물증이다.

개운조사는 불교의 승려였지만 도를 닦아 신선이 되었다고 전한다. 1993년 4월 발행된 월간 ‘신시’(神市)라는 잡지에서는 1970년대까지 개운조사가 생존해 있다는 항간의 소문을 기사로 다루고 있다. 즉, 충북 영동군 매곡면 노천리의 효창선원(孝暢禪院)이라는 암자에 제자인 윤양성 스님을 만나기 위해 개운조사가 나타났다는 것이다. 개운은 다산 정약용이 기중기를 발명하던 무렵인 1790년생이니 1970년대까지 살아 있었다면 200세에 가까운 나이다.

서울 여의도에서 주식투자하는 사람들이 들으면 포복절도(抱腹絶倒)할 이야기이지만, 지리산 일대에서는 개운조사가 현재까지 생존해 있다고 믿는 사람이 수백명이나 된다. 과연 여의도가 현실적인지 지리산이 현실적인지는 대 보아야 한다. 지리산 일대에 개운조사를 추종하는 개운조사파가 형성되어 있는 것은 사실이다.

대략 200명 이상이 지리산을 중심으로 전국의 명산 골짜기에 숨어 수행하고 있다. 개운조사가 주석을 단 ‘정본능엄경’(正本楞嚴經)이 1993년 대구 대영문화사에서 활자화되었는데, 1,000페이지의 볼륨에 5만원의 정가가 붙은 수련 전문서적이다. ‘정본능엄경’이 현재까지 팔린 부수만 해도 2,300권이다. ‘정본능엄경’은 완전히 수련 전문가를 위한 서적이다. 그만큼 전문 도꾼들의 애호를 받고 있음을 보여주는 증거다.

말이 좀 길어졌지만 ‘선불가진수어록’은 개운조사파와 밀접한 관련이 있는 도서라는 점을 일단 주목해야 한다. 그런데 제산이 이 책의 발행인으로 되어 있는 사실을 발견하고 깜짝 놀라지 않을 수 없었다. 무오년(1978년) 3월20일에 발행된 이 책은 저자가 백운산인(白雲山人) 윤일봉(尹一峯)으로 되어 있고, 발행인은 계룡산인(鷄龍山人) 박제산(朴霽山)으로 인쇄되어 있다.

그렇다. ‘선불가진수어록’은 제산이 인쇄비용을 대고 만든 책이다. 1978년이면 장덕진 농수산부 장관에게 곧 비가 오니 양수기를 사지 말고 기다려 보라고 충고할 즈음이다. 이때 제산은 계룡산 신도안의 법정사에서 공부하던 중이었다. 부산에서 이름도 날리고 가족들 생계를 해결할 수 있는 호구지책이 어느 정도 마련되자 훌훌 털고 다시 계룡산으로 입산했던 것이다. 그래서 자신을 계룡산인으로 자처하였다. 각설하고 제산이 ‘선불가진수어록’을 발행했다는 사실은 근래 한국 최고의 선맥(仙脈)인 개운조사파와 직접적인 관련이 있음을 시사한다.


함양 백운산 백운사의 고운 물소리

그 관계를 좀더 추적해 보았다. 제산은 지리산 시절 이미 개운조사파와 관련을 맺었다. 개운의 전법제자인 윤양성 스님, 경남 함양의 백운산에 있는 백운사 주지인 문봉스님과 함께 백운사에서 수련하였다. 함양의 백운산은 상연대(上蓮臺)라는 수도처로 유명하다. 상연대는 전국의 한다 하는 도꾼들이 한번쯤 머무르고 싶어하는 영험한 곳이다. 일설에 의하면 도선국사가 이곳에서 도통했다는 설이 있다. 근세에는 백용성(白龍城, 1864~1940) 스님이 반농반선(半農半禪)운동을 실천하기 위해 화과원(華果院)을 설립했던 산이 바로 백운산이다.

봄에는 노랗게 핀 산수유가 만발하는 산이기도 하다. 백운산 들어가는 계곡 옆에는 백운사라고 하는 허름한 절이 있다. 보기에는 허름하지만 이 절은 계곡의 물소리가 아주 좋다. 커다란 바위절벽 옆에 붙어 있는 이 절은 경내를 감싸고 흐르는 물소리가 일품이다. 특히 춘수만사택(春水滿四澤)의 계절인 봄이 되면 물소리가 나그네의 마음을 붙잡는다. 번뇌를 없애는 데는 계곡의 물소리가 가장 특효약이기 때문이다. 화창한 봄날 노란 산수유가 만발한 계곡에서 물소리를 듣고 있노라면 만가지 시름이 모두 사라지는 경험을 여러번 하였다. 수도라고 하는 것은 결국 의식의 집중이다. 문제는 어디에 집중할 것인가이다. 화두에 집중할 것인가, 염불에 집중할 것인가.

능엄경에서는 물소리에 집중할 것을 권하고 있다. 물소리에 대한 집중이 가장 쉬우면서도 효과가 크다는 것이다. 소리에 집중하는 수행법이 바로 청각을 이용한 이근원통(耳根圓通)이다. 관음보살이 수행해서 효과를 본 수행법이 이근원통이다. 제산은 지리산 시절 고향인 백운사에서 개운조사파의 전법제자인 윤양성 스님, 그리고 백운사의 주지인 문봉 스님과 함께 능엄경의 이근원통 수행을 경험했다. 아울러 개운조사의 성명쌍수 수행법을 이미 접하고 있었던 것이다.

그러다 1970년대 후반 계룡산에 입산했을 때 다시 양성·문봉 스님과 함께 신도안의 법정사에서 수련하였다. 계룡산에서 수련할 때는 개운조사파 수련법 외에 약간 다른 비법을 입수했던 것으로 보인다. 약간 다른 비법이란 바로 주문수행이다. 주문은 개운조사파도 역시 하지만, 이 시기 제산이 했던 주문은 ‘구령삼정주’(九靈三鼎呪)라는 주문이었다. 개운조사파는 능엄주(楞嚴呪)를 했지만, 제산은 구령삼정주를 하였다.

주문은 기도나 참선보다 효과가 빠르고 굉장한 파워를 얻을 수 있다는 장점이 있다. 그러나 잘못하면 부작용이 크다. 마음이 강하지 못한 사람이 주문을 하면 정신이 돌아버리는 것이다. 심하면 죽거나 병신이 되는 수도 있다. 그래서 함부로 주문을 하지 못한다. 주문수련은 3가지 유형 중 하나로 귀결된다.
필자는 이를 ‘죽통병’이라고 명명한 바 있다. 즉, ‘죽거나 통하거나 병들거나’ 중 하나로 귀결된다. 제산은 구령삼정주를 통하여 한소식 한 것 같다.

사주는 이론만 가지고 되는 것이 아니다. 영발(靈發)이 있어야 한다. 사주팔자를 한눈에 파악하는 신통력은 구령삼정주와 밀접한 관련이 있다. 그렇다면 구령삼정주는 어떤 주문이란 말인가. 하나를 알면 그 배후의 또 하나를 알아야 한다. 마치 고구마 줄기처럼 그 근원을 소급해 올라가면 한없는 도학의 세계와 만나게 된다. 그렇다면 그 최종 근원은 어디란 말인가. 구령삼정주는 조선 후기 민간도교에서 유행했던 ‘옥추경’(玉樞經)에 포함되어 있는 주문이다. 다음호에서 보기로 한다.

/ 조용헌 원광대 동양학대학원 교수 /

- '월간 중앙' 2002년 4월호에서 스크랩 -

- 극락바위에서 서상면 들녘과 덕운정사 및 황석~거망라인을 담은 컷_ 22년 8월 7일 컷 -

- 제산봉에서 바라본 황석산라인_22년 8월 7일 컷 -

- 서상면 옥산리 깊은골 저수지에서 극락바위를 배경으로 강호동양학자 조용헌 박사와 을해명당을 답사중인 유목민 대장 -

- 대간 육십령~할미봉~남덕유산라인은 유려하게 잡혔다 -

- 대간 덕유산구간(귀봉~횡경재~지봉라인)과 월봉산라인이 담겨진 컷 -

- 서상면 들녘과 대간 구시봉라인, 그리고 육십령터널구간을 담아봤다 -

- 거망산 바로 앞의 지장골 삼거리 -

- 물맛이 좋기로 유명세를 떨치는 거망샘 -

- 억새와 일출 명소인 거망산 안부에서의 비박꾼들에게 요긴한 샘이다 -

- 거망산정碑 -

거망산의 거망(擧網)은 글자 '그대로 그물을 던진다'는 뜻이다.
무학대사가 은신암에 몸을 숨겨 성불한 뒤 중생 제도의 그물을 펼친다는 설명 또한 아주 그럴 듯하다.

- 거망산정에서 바라본 1245봉 -

- 지장골로 날머리를 잡았다 -

- 지장골의 화전민 흔적 -

[정순덕과 거망산]
폭풍과도 같은 질곡의 한국현대사를 산 비운의 여성 정순덕(1933년 6월~2004년 4월).
산청군 삼장면 내원리 출신인 그는 6·25 때 지리산에서 조선인민유격대 여성대원으로 활동했다.
18세 꽃다운 나이에 결혼했으나 남편의 산으로 들어가 버리자 남편을 따라 갔다가 그 역시 빨치산이 됐다.
이홍이와 함께 1963년까지 지리산에서 최후까지 버텼으나 11월 12일 새벽 생가 근처인 지리산 삼장면 상내원리에서
국군과 교전 끝에 부상을 입고 체포됐다. 그로부터 41년이 지난 2004년, 그는 72세의 파란만장한 삶을 마감했다.
이곳 거망산에서 토벌대인 국군 1개 소대를 잡아 억류한 뒤 무장해제 시켜서 돌려보냈다는 일화가 최근에 밝혀졌다.

- 지장골을 내려오니 지우천(용추계곡)이 기다리고 있었다 -

- 지우천을 건너 수망령으로 이어지는 차도에서 담은 컷 -

- 용추계곡  등산로 안내도 -

함양 용추계곡은 ‘깊은 계곡의 아름다움으로 인해 진리 삼매경에 빠졌던 곳’이라 하여 심진동이라 불리기도 한다. 
 

- 지우천 철다리를 건너 용추사로 향했다 -

- 용추계곡의 물소리를 곁들이는 용추사로 가는 길 풍광 -

- 용추사 -

- 용추사 안내판 -

- 1946년 4월20일 경남 함양군 안의면 용추계곡 '용추사'에서 한국 아나키스트 대표들이 모여 3박 4일 간 조국의 앞날을 놓고 토론을 벌였다 -

1946년 4월20일부터 4일 간 경남 함양군 안의면 용추계곡 용추사에서 전국 아나키스트 대표자 대회가 열렸다.
하기락 등 안의 출신 아나키스트들이 주관했으며 600여 명이 참석했다

참석자들은 노동자·농민의 조직된 힘을 새 정부 수립에 반영할 정당을 조직하기로 결정했다.
통상의 아나키즘은 개인의 자유를 억압하는 국가·정부·정당을 부정한다.
그러나 한국 아나키스트들은 새 국가 건설을 위해 창당을 결정한 것이다.

- 용추사 석축과 대웅전을 바라봄서 용추폭포로 내려섰다 -

- 역대급 장맛비로 인해 통제된 용추폭포 -

용추계곡의 용추폭포는
무주 덕유산의 용추폭포, 삼척 무릉계곡의 용추폭포와 더불어
우리나라 3대 용추폭포로 칭한다

- 용추폭포 동영상 -

- 용추폭포 안내판 -

- 용추계곡 안내도 -

- 물길지리 안내도 -

- 용추폭포를 떠남서 담은 컷 -

- 용추사 立石 -

- 덕유산장수사조계문 -

- 현판이 용추사 일주문이 아닌 장수사 조계문에 대한 안내판 -

- 장수사址 안내문 -

[대성 (양민호)]

감사합니다 제가 오늘 후기을 읽으면서 바로 산행을 하는 기분이
들 정도입니다.그날 안가고 계곡에서 놀아서 뜨금 했습니다 .
많은것을 알게 만들어 주신 유목민대장님 고맙습니다.

[유목민]

허접한 후기를 작성한
외려 감사함을 전합니다,
직전 회장님^^
기회가 닿는대로 함께함서!
진진한 산우애를 이어가겠습니다~🤗

[야인.]

ㅎ~~~~
참 좋은 설명 좋은사진 잘 즐감하고 갑니다

[유목민]

우리들이 걸음서
바라봄서 느낀 것들을
설명한 것에 불과함에도
좀처럼 달지 않으시는 댓글로
함께해주심에 감사드리면서!
흥겨움이 서린 산길이 자주 열리기를 기대해봅니다,
야인님~🤗

[천년바위]

[유목민]

댓글보다
더 귀한 이콘으로 응원해주신
천년바위님께 감사드립니다~🤗

[소라]

삼복더위에 정말 수고 많으셨어요!

[유목민]

한반도는 삼복더위가 내리치고 있는데!
'고전적인 의미의 유목민이 살고있는' 몽골은 어떻든가요?
소라님~🤗

[감자]

함께 하지는 아니하였지만 뜻깊게 보았어요 역사의 한 페이지를

[유목민]

이 공간에서도 함께하게 되니
인연의 소중함을 또렷히 각인해보는 여름날의 밤입니다, 감자님~🤗

[태봉고을]

황석산 멋진 산행을 축하 합니다
덕분에 구경 잘 했습니다
용추폭포 시원한 물소리가
광주까지 들려옵니다

[유목민]

구경 잘 하시고서
그냥 지나치지 않고
함께해주신
태봉고을님께 감사드립니다~🤗

[하여간]

산행후기는 이렇게 써야 하는 것이여~~~
놀랍습니다. 같은 시간, 같은 공간, 같은 것을 보아도
이리 다름은 역시 깊은 내공입니다.
존경합니다. 유목민대장님

[유목민]

놀라실 정도의 후기가 아님에도!
뜨거운 가슴으로 응원을 해주시고,
'마운틴 노마드'마냥 동행한
산쟁이를 살갑게 대해주신
하여간 고문님께 감사드립니다~🤗

[하여간]

황석산 -거망산-용추계곡 산행후기 완결판입니다.

[유목민]

따사로운 시선으로 격려를 해주심에 몸둘 바를 모르겠슴돠,
고문님^^
유 대장의 산행일정과 부딪치지 않는 여정에서
종종 합산하는 기회를 만드는 것으로 답례를 하겠슴돠~🤗