ㅡ귀곡자 해석 내용 원문
【鬼谷子:卷上】 〔捭闔第一〕 〔反應第二〕 〔內揵第三〕 〔抵巇第四〕
【鬼谷子.卷中】 〔飛箝篇五〕 〔忤合篇第六〕 〔揣篇第七〕 〔摩篇第八]
〔權篇第九〕 〔謀篇第十〕 〔決篇第十一〕〔符言篇十二〕 (轉丸, 胠亂.二篇皆亡)
【鬼谷子.卷下】 [本經陰符七篇] -성신~손태 [持樞] [中經]
1. 盛神 성신 2. 養志 양지 3. 實意 실의 4. 分威 분위5. 散勢 산세 6. 轉圓 전원 7. 損兌 손태
* 소진과 장의가 섬김에, <패합>부터 <부언> 까지 12편과, <전환>ㆍ<본경>ㆍ<지추>ㆍ<중경> 등 편을 주었다.
蘇秦, 張儀事之, 授以 <捭闔> 至 <符言>等十二篇, 及<轉丸>, <本經>, <持樞>, <中經> 等篇).
전원(轉圓)은 <전환(轉丸)> 편명으로 표기. 거협(胠篋)은 <거란(胠亂)> 편명으로 표기하였으나 같은 것이다.
거란(胠亂)은 장자 거협(링크연결)으로 확인합니다.
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【鬼谷子.卷下】 귀곡자 하권
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。
귀곡자의 주요 저작은 귀곡자와 본경음부7술이 있다.
《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧,
而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。
《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意誌,涵養精神。
"귀곡자"는 권력 전술과 연설 및 토론 기술에 중점을 둡니다.
《본경음부7술》은 영을 키우는 방법에 중점을 둔축예한 도입니다.
《본경음부7술》의 전3편 설명이 의지를 풍요롭게하고 정신을 키우는 방법을 설명합니다.
後四篇討論
如何將內在的精神運用於外,
如何以內在的心神去處理外在的事物。
후4편 토론은
어느 장차에 내재한 정신을 외부에서 운용하는 방법과
어느 내재에서의 심신이 외재한 사물을 처리하는 방법에 대해 논의합니다.
《東周列國誌》中有段關於《陰符》的精彩描寫。
當年蘇秦辭鬼谷子下山,盡破家財得黃金百鎰,黑貂裘衣一件,
治車馬僕從,遨游列國,訪求山川地形,人民風土,得天下利害之詳。
然而如此數年,未有所遇。其時錢財以盡,只得回家。
回家後,一家老小盡責其之。妻不以其為夫,嫂不以其為叔,母不以其為子。
"동주열국지"에는 "음부"에 대한 훌륭한 설명이 있습니다.
그 당시 소진은 귀곡자를 하산 사임하고 가재를 깨고 황금 백 막대 얻고, 검은 담비 모피 1코트,
말과 하인을 다스리고, 열국을 여행하고, 산천지형을 방구하고, 사람들의 관습을 얻고, 천하의 이해를 상세히 얻었다.
그러나 수년 동안 아무 일도 일어나지 않았습니다. 그 당시 돈이 없어 집에 가야했습니다.
집에 돌아온 후, 가족은 그들의 의무를 다했습니다. 아내는 그를 남편으로 여기지 않고, 시누이는 그를 삼촌으로 여기지 않으며, 어머니는 그를 아들로 여기지 않습니다.
絕望之余,想起鬼谷子之臨別贈言﹕
「若游說失意,只須熟玩《陰符》一書,自有進益。」
於是蘇秦乃閉門探討,
務窮其趣,晝夜不息。
夜倦欲睡,則引錐刺股,血流滿足。
如此一年,於陰符有悟,乃將列國形勢,細細揣摩,天下之勢,盡在掌中。
後又出游列國,成功於燕、趙。
隨之又將六國合縱,共同抗秦,建立不朽功績。
절망 속에서 나는 귀곡자의 이별의 말을 기억했다.
"로비가 좌절되면 "음부"라는 1책에 익숙해지면 스스로 진익할 수 있습니다."
그래서 소진은 폐문하고 심토했습니다.
밤낮으로 쉬지않았습니다.
밤에 피곤하면 원뿔과 만족스러운 혈류로 이어집니다.
이런 1년은, 음부를 깨달았고, 그는 국가의 상황과 손바닥에있는 세계의 추세를주의 깊게 연구했습니다.
나중에 그는 여러 나라를 여행하고 연과 조에서 성공했습니다.
그 후 6개국은 공동으로 진에 저항하고 불멸의 업적을 세우기 위해 힘을 합쳤다.
* 보시는 분들께서도 천천히 한문 대조하며 공부해 보십시요.
기본적인 내용은 아시는 분들이 많으실 것입니다.
귀곡자 내용 【鬼谷子:卷上】 〔捭闔第一〕 〔反應第二〕 〔內揵第三〕 〔抵巇第四〕 【鬼谷子.卷中】 〔飛箝篇五〕 〔忤合第六〕 〔揣篇第七〕 〔摩篇第八] 〔權篇第九〕 〔謀篇第十〕 〔決篇第十一〕〔符言第十二〕 【鬼谷子.卷下】 【本經陰符七篇】 [持樞] [中經] |
【本經陰符七篇】 본경음부7편
7편내용
1.성신: 정신을 왕성하게 2.양지:의지를 기른다 3.실의: 생각을 충실히. 4.분위:위세를 발휘함.
5.산세: 위세를 발산 6.전원:계모를 원활히 7.손태:잡념을 줄여 마음을 집중함.
持樞 지추편 : 도리의 지킴 中經 중경편: 줄기 다스림
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1.
盛神法五龍.盛神中有五氣.神為之長.心為之舍.德為之人.
養神之所歸諸道.道者.天地之始.一其紀也.
성신법은 5용이며. 성신중에는 5기가 있고. 신은 성장을 하고. 마음은 사가 되고. 덕은 인이 됩니다.
양신하는 곳은 여러 도가 돌아오는데. 도는. 하늘과 땅의 시작이고. 1은 그 기이다.
物之所造.天之所生.包宏無形.化氣先天地而成.
莫見其形.莫知其名.謂之神靈.
故道者.神明之源.一其化端.是以德養五氣.
사물에서 조화는. 하늘의 소생이고.포굉(크게 안은)은 형이 없고. 화한 기는 선천의 땅이며 이루었다.
그 형이 보이고. 그 이름을 아는것으로 신령이란 것이다.
고로 도는. 신명의 근원이고. 1 은 그 화한 끝이며. 그것은 덕으로 기른 5기이다.
心能得一.乃有其術.
術者.心氣之道.所由舍者.神乃為之使.
九竅十二舍者.氣之門戶.心之總攝也.
마음은 하나를 얻을 수 있는데. 이는 그 술이 있다.
술은 마음에서 기의 도이며. 소유한 사(집)는. 신이고 이는 되어서 쓰고
9규 12 사는. 기의 문호이며. 마음의 총섭(모두 몰아잡다)인 것이다
生受之天.謂之真人.真人者.與天為一.
而知之者.內修鍊而知之.謂之聖人.聖人者.以類知之.
故人與生一.出於化物.知類在竅.
有所疑惑.通於心術.術必有不通.其通也.
五氣得養.務在舍神.此之謂化.
생을 받은 하늘은. 이것으로 진인이며. 진인은. 함께 하늘과 1이 되며.
아는 것에는. 내의 수련이며 아는것으로. 이것이 성인이라 하고.성인은. 종류에서 아는 것이다.
고로 사람과 함께 생은 1이고. 화한 사물에서 나오며. 아는 종류는 규에 있고,
그것은 의혹이 있고 심술로 통하며. 술은 반드시 불통이 있는데. 그 통하는것이다.
5기는 득양하고. 의무는 사(집)신에 있는데. 이것으로 화라는 것이고
2.
化有貫養志法靈龜.
養志者.心氣之思不達也.
有所欲志.存而思之.志者.欲之使也.
欲多志則心散.心散則志衰.志衰則思不達也.
화에는 펴져 있는 *양지법 영구이며.
양지는. 심 기의 생각에서 통달이 없다.
소욕이 있는 의지는,존재하며 생각하고, 의지는 욕구로 쓰인다.
욕구가 많은 뜻이면 마음이 흩어지고, 마음이 흩어지면 뜻이 쇠하며, 뜻이 쇠하면 생각이 통달이 없다.
故心氣一.則欲不偟.欲不偟.則志意不衰.志意不衰.則思理達矣.
고로 심기 1이면 욕불황(무모)이고. 욕불황이면. 지의 불쇠이고, 지의가 불쇠이면. 사리는 통달한다.
理達則和通.和通則亂氣不煩於胸中.故內以養氣.外以知人.
養志則心通矣.知人則分職明矣.
將欲用之於人.必先知其養氣志.知人氣盛衰.而養其氣志.
察其所安.以知其所能.
이달이면 화통하고, 화통은 난기가 가슴에서 불번이므로 내는 양기로, 외는 아는 사람으로,
양지이면 심통한다. 아는 사람이면 나눈 업무가 명확하다.
장차 욕구는 사람에게 사용하여. 반드시 먼저 아는 그 양 기지는. 아는사람 기의 성쇠이며. 기른 그기지이고.
그곳 관찰이 평안이며. 그곳을 능히 알수 있다.
3
意法螣蛇.實意者.氣之慮也.
의법 등사에서. 실의는 기의 걱정이다.
心欲安靜.慮欲深遠.心安靜則神明榮.慮深遠則計謀成.
神明榮則志不可亂.計謀成則功不可間.意慮定則心遂安.則其所行不錯.
神者得則凝.識氣寄.姦邪得而倚之.詐謀得而惑之.言無由心矣.
故信心術.守真一而不化.待人意慮之交會.聽之候之也.
마음이 바라는 안정은,사려가 깊고 멀기를 바라며. 마음이 안정하면 신명은 영광이고. 사려가 깊게 통달하면 책략이 성공한다.
신명 영광이면 뜻이 혼란할수 없고, 계략을 이루면 공은 사이가 없고,사려가 정하면 마음이 안정을 쫒고, 즉 그 소행이 잘못 없다.
신은 얻은 즉 의심이고,기부를 알고, 간사를 얻으면 기이하여,사기책략을 얻으면 의혹으로,말은 마음에 따르지 않는다.
그러므로 믿음의 심술은. 지키는 진실은 하나이며 화해는 없고. 기다리는 사람의 사려의 교회이며,들어서 후입니다.
計謀者.存亡樞機.慮不會則聽不審矣.
候之不得.計謀失矣.則意無所信.虛而無實.
계모는 존망 추기이고. 사려가 모이지 않으면 들어서 판단이 없다.
후의 부득은. 계략을 잃으며. 그러면 뜻이 그 믿음이 없고.허하며 결과가 없다.
4
分威法伏熊.
分威者.神之覆也.
故靜固志意.神歸其舍.則威覆盛矣.
분위법은 엎드린 곰이고.
분위는. 신의 전복이다.
따라서 정고지의는 신이 그 사로 돌아오고. 그러면 위복이 왕성하다.
威覆盛則內實堅.內實堅則莫當.莫當則能以分人之威.
而動其勢如其天.以實取虛.以有取無.
若以鎰稱珠.故動者必隨.
唱者必和.撓其一指.觀其餘次.動變見形.
위복이 왕성하면 내실이 견고하며 내실이 견고하면 당연치 않고. 당연하지 않으면 사람의 위세가 나뉘어지며.
그 기세가 동하여 그 하늘같고,열매로써 허를 취하고, 있어서 무를 취하며,
만일 구슬이 네오디뮴으로 불리므로 동은 필히 따르고,
노래는 반드시 화합이고,그 손가락 하나를 긁습니다. 바라보는 그 여유가 다음이며, 동이 변해 형을본다.
無能間者.審於唱和.以間見間.動變明而威可分.
將欲動變.必先養志伏意以視間.
知其固實者.自養也.
무능 사이에는. 노래화로 심판하고. 사이에서 서로를 보고. 동변은 명확하며 위세를 나눌수있다.
장차 욕구가 동해 변하고.반드시 먼저 양지 복의에서 보이는 사이며.
그 고실을 아는것은. 스스로기른다.
5
讓己者.養人散勢法鷙鳥.
散勢者.神之使也.
자기 양보는 양인의 *산세법 지조(맹수)이며.
산세는 신의 쓰임이다.
用之必循間而動.威肅內盛.推間而行之則勢散.
사용으로 반드시 순간이며 동하고. 위숙내성이고. 추간이면 행한즉 세산이다.
夫散勢者.心虛志溢.意失威勢.精神不專.
其言外而多變.故觀其志意為度數.
乃以揣說圖事.盡圓方.齊長短.無則不散勢.
散勢者.待間而動.動勢分矣.
무릇 산세는. 심허 지익이고. 의실위세이며. 정신 부전이고.
그 말이 밖이면 많이 변하므로 보는 그 지의는 도수가 되고.
이는 추측 말에서 그리는 일이고. 다 원 방이며. 장 단이 가려지고.
없으면 산세가 없는데. 산세는. 대간이면 동이고. 동은 세가 나뉩니다.
故善思間者.必內精五氣.外視虛實.
動而不失分散之實.動則隨其志意.知其計謀.
勢者.利害之決.
고로 선한 생각 사이는. 반드시 내는 정 오기이고. 외는 시 허실인데.
동이면 분산의 실을 잃지 않고.동이면 그의지를 따르고.그 계모를 알며.
세는. 이해의 결단이다.
6.
權變之轉圓法猛獸.
轉圓者.無窮之計.
無窮者.必有聖人之心.
以原不測之智.以不測之智而通心術.而神道混沌為一.
권변에서는 *전원법 맹수이며.
전원은. 무궁한 계(셈법)이고.
무궁은. 반드시 성인의 마음에 있으며.
원래에서 예측의 지혜가 없고. 예측의 지혜가 없으면 통심술이고. 신도 혼돈은 하나가된다.
以變論萬義類.說義無窮.
智略計謀.各有形容.或圓或方.或陰或陽.或吉或凶.
事類故不同.聖人懷此之用.轉圓而求其合.
故興造化者.為始動作.無不包大道.
以觀神明之域.天地無極.人事無窮.各以成其類.見其計謀.
必知其吉凶成敗之所終也.
변에서 만가지 의를 논하고. 설의는 무궁하다.
지략 계모에는. 각각 형 용이 있는데. 또는 원 또는 사각형. 또는 음이나 양. 또는 길조 또는 흉이며.
일 종류 때문에 다르다. 성인은 품은 이것 사용이 전원이며 그 합을 구하므로,
흥한 조화는 처음 동작하게 되고. 쌀이 없는 대도가 없고.
보는것이 신명의 영역이고. 천지는 무극이며. 인사는 무궁하며, 각각 그 종류를 이루어서 그 계모를 본다.
반드시 그 길흉 성패가 어디에서 끝날지 안다.
轉圓者.或轉而吉.或轉而凶.聖人以道先知存亡.
乃知轉圓而從方.圓者.所以合語.方者.所以錯事.
轉化者.所以觀計謀.
接物者.所以觀進退之意.
皆見其會.乃為要結.以接其說也.
전원은 혹 전이면 길이거나. 전이며 흉인데. 성인은 도로써 먼저 존망을 안다.
이는 전원을 알면 사각형을 쫒는데. 원은 그래서 합으로 말하고 . 방은. 그래서 잘못된 일이다.
전화는. 그래서 계모를 보는 것이다.
접물은. 그래서 진퇴의 뜻을 살펴보는 것이며.
모두 그 모임을 보는데. 이는 요결이 되어 그 말을 접(이어서)하는 것이다.
7.
損兌法靈蓍.損兌者.幾危之決也.
손괘 태괘법은 영시(거북시초점) 인데, 손태는. 몇 가지 위험한 결단이다.
事有適然.物有成敗.幾危之動.不可不察.
故聖人以無為待有德.言察辭.合於事.
兌者.知之也.損者.行之也.
損之說之.物有不可者.聖人不為辭也.
일이 적당히 따라서 있고. 사물은 성패가 있고. 몇 가지 위험한 움직임은. 살피지 않을수가 없다.
고로 성인은 무위에서 유덕을기다리고. 말을 살펴서 말하며. 일에서 합하는데.
태괘는 아는것이다 손괘는 행하는 것이다.
손괘의 말로. 사물은 할 수없이 있는것은. 성인은 말이 되지 않는다.
故智者不以言失人之言.故辭不煩而心不虛.
志不亂而意不邪.
當其難易.而後為之謀.自然之道以為實.
圓者不行.方者不止.
고로 지혜는 잃은 사람의 말을 말하는 것이 없으므로 말에는 괴로움이 없으며 마음이 허하지 않고.
의지는 혼란이 없으며 뜻은 사악하지 않고.
당연히 그 혼란은 변하며. 후는 되는 모(계략)가 되며. 자연의 도가 결실이 된다.
원은 가지 않으며, 방은 멈추지 않는다.
是謂大功.益之損之.皆為之辭.用分威散勢之權.
以見其兌威.其機危乃為之決.故善損兌者.
譬若決水於千仞之堤.轉圓石於萬仞之谿.
이것은 큰 공이고. 익괘로 손괘로. 모두 되는 것이 말이고. 용분 위산은 세의 권세이고.
그 태괘를 보고서 위세이고, 그 기회는 위험이며 이는 결단이 되므로. 선한 손태괘인 것이다..
예를 들어, 결단은 천길의 제방에서 물이면. 전원은 만인(매우높고대단함)의 시냇가 돌이다.
ㅡ 지추편-
持樞.지추: 규율을 유지하다.
持樞謂春生 夏長.秋收 冬藏.天之正也.
지추란 춘생 하장 추수 동장이고, 하늘의 정(바름)이다.
* 干 방패간 ; ① 옛날의 방패 ② 범하다 ③ 물가 ④ 천간
不可干而逆之.逆之者.雖成必敗.故人君亦有天樞.
生養成藏.亦復不別.干而逆之.逆之雖盛必衰.
此天道人君之大綱也.
범 할수 없으면 역이고. 역은. 비록 이루지만 필패하므로. 사람군 또한 천추(북두성머리)가 있고
생양성장. 또한 다시 분별이 없고.범하여 역하고. 역으로 비록 왕성하지만 반드시 쇠하는데.
이것이 천도로 사람 군자의 개요이다.
- 중경편 -
中經.중경 :
中經.謂振窮趨急.
施之能言厚德之人.救物執窮者.不忘恩也.
能言者.儔善博惠.施德者依道.
而救拘執者.養使小人.
중경은. 진궁(흔들기를다하고) 추급(급히 쫒고)하고.
베풀어서 능숙한 말이 후덕한 사람이며. 사물을 구하고 집궁은.은혜를 잊지 않는 것이다.
능언은. 주선(누가선하고)박혜(널리베풀고). 시덕(베푼덕)은 도에 의지하며.
구금된 사람을 구하는것은. 길러서 소인을 사용한다
蓋士當世異時.대개 진사는 당연히 세상 때가 다르고.
或當因免闐坑.또는 무료 구덩이를 면하고.
或當伐害能言.또는 벌해는 능히 말을 할 수있고
或當破德為雄.또는 덕을 깨뜨려 수컷이 되고.
或當抑拘成罪. 또는 억압이 범죄가 될 때 죄가되고.
或當戚戚自善.또는 당연히 위태로울 때 자선하고.
或當敗敗自立.또는 패배했을 때 자립하고.
故道貴制人.不貴制於人也.고로 도는 귀가 사람을 제재하고. 불귀는 사람에게 재재한다.
制人者握權.制於人者失命.
是以見形為容.象體為貌.
제재하는 사람은 권을 장악하고. 사람에게 제재는 목숨을 잃고.
이는 보는 형이 얼굴이되고. 상과 체는 외모가 되는데.
聞聲和音.-1문성화음:듣는 소리 화한 소리이고.
解仇鬥郤.-2해구투극: 원한풀고 싸우는 틈새
綴去卻語.-3철거극어:
攝心守義.-4섭심수의: --------가 있다
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本經記事者紀道數.其變要在持樞中經.
見形為容.象體為貌者.謂爻為之生也.
可以影響形容象貌而得之也.
본경 기사는 기강의 도수이며. 그 변은 중요히 지추 중경에 있고.
보는 모양은 얼굴이 되고. 상과 체는 외모가 되는것은. 그것 효가 되어서 생이다.
가능한 영향은 형용 상모이며 얻은 것이 된다.
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有守之人. 지키는 사람이 있는데.
目不視非.耳不聽邪.눈은 아닌것을 보지 않고. 귀는 간사함을 듣지 않고.
言必詩書.行不僻淫.말은 반드시 시 책이고. 행은 음란을 궁벽하지 않고.
以道為形.以聽為容.도로써 모양이 되고. 들어서 얼굴이 되고.
貌莊色溫.不可象貌而得也. 모장 색온. 상모이면 얻을수 없다.
如是隱情塞郤而去之.이를테면 숨은 정이 막힌 틈새이면 제거하는 것이다.
-1
聞聲和音.謂聲氣不同.則恩受不接.
故商角不二合.徵羽不相配.能為四聲主者.其唯宮乎.
故音不和.則不悲不是.以聲散傷醜害者.言必逆於耳也.
雖有美行盛譽.不可比目合翼相須也.
此乃氣不合.音不調者也.
문성(듣는 소리)화음(화한소리). 이것 소리 기가 다르면. 은혜를 받아 이을 수 없다.
따라서 상각 둘은 합이 없고. 치우는 서로 짝이 없으며.
능히 4성이 주가 되는것은. 그것은 오직 궁 입니다.
고로 음이 불화하면. 슬프지도 그렇지도 않고.
소리가 흩어져 상하고 추한 해이면. 말은 반드시 귀에 거스른다.
비록 아름다운 행 왕성한 명성이 있지만. 눈이 날개를 합하는데 비할수 없어 서로따를 수 없다.
이것은 기의 불합이고. 음의 부조화인 것이다.
-2.
解仇鬥郤.謂解羸微之仇.鬥郤者.鬥強也.
強郤既鬥.稱勝者高其功.盛其勢.
弱者哀其負.傷其卑.行其名.恥其宗.
故勝者.鬥其功勢.苟進而不知退.
해구(원한을 풀고)투극(틈새를 다투고). 이것은 여위고 사소한 원한을 푸는 것이고. 투극은. 싸움이 강한 것이다.
강극 기투는. 칭하여 승은 그 공이 높고. 그 세가 왕성하다.
약함은 그 짐이 슬픔이고. 그 낮음이 상처이고. 그 이름이 행하고. 그 종이 부끄러우므로
승리는. 그 공이 싸운 세이고. 구(진실)로 나아가며 물러남을 알수없고.
弱者聞哀其負.見其傷.則強大力倍.死而是也.
郤無極大.禦無強大.則皆可脅而并.
약은 듣는 슬픔이 그 짐이고. 그 부상을 보면. 강하고 큰 힘이 두배이고. 죽이는것이다.
틈새없는 극대는.거느림없는 강대함이면. 모두 위협할수 있으며 아우른다.
-3 철거 ; 꿰매고 제거한다.
綴去者.謂綴己之繫.言使有餘思也.
故接貞信者稱其行.厲其志.言可為可復.
會之期喜.以他人之庶.引驗以結往.
明疑疑而去之.
卻語者.察伺短也.
철거는. 이것 역긴 자신의 맺음이고(자기꾀에 자기발등찍다). 말 사용은 여유의 생각이다.
고로 정과 믿음 연결은 그 행이라하고. 사나움은 그 의지이고. 가능한 말을 반복하게 되고.
모이는 기간이 기쁘고.다른 사람의 여럿이. 결론을 내리기 위해 경험을 인용하며.
명확히 의심이면 제거하는데.극의 말은. 짧은 것도 관찰한다.
故多必有數短之處.識其短驗之.
動以忌諱.示以時禁.然後結以安其心.
收語蓋藏而卻之.無見己之所不能於多方之人.
고로 많게는 반드시 짧은 곳에 수가 있고. 아는것은 그 짧은 경험이며.
금기로 동하고. 금지 된 시간을 보며. 그런 다음 안정으로 그 마음을 맺고.
거둔 말은 가리고 숨기며 극으로 . 이미 자기에게서 보지 못하는 다방의 사람들도 불능이고.
-4
攝心者.謂逢好學伎術者.則為之稱遠.
方驗之.驚以奇怪.人繫其心於己.效之於驗.
驗去亂其前.吾歸誠於己.
섭심은(마음을 하나로 집중해 흩어지지 않게 함). 좋은 학습기술을 만나는것이면. 되어서 먼것이라 칭한다.
방험으로. 기이하여 놀라고. 사람들은 그 마음에 자기를 묶이고.
경험에서 효과로. 엉망이되기 전이며. 나는 자신에게 성실히 돌아온다.
遭淫色酒者.為之術音樂.動之以為必死.
生日少之憂.喜以自所不見之事.
終可以觀漫瀾之命.使有後會.
守義者.謂守以人義.探心在內以合也.
음탕한 색과 술을 만나면. 그것을 위한 기술 음악이며. 동하여 필사가 되고.
생일은 적은 걱정이며. 스스로에게 기쁨은 보이지 않는 일이고.
마침내 땅의 명을 볼 수 있고. 쓰임이 있은 후 모이며.
수의(의를 지키는것)는. 사람에서 지키는것이 의이며.깊은 마음은 합에서 내면에 있다.
探心深得其主也.
從外制內.事有繫由而隨也.
탐심 탐득은 그 주이다.
종외제내는. 일이 공격할 이유가 있으면 따른다.
故小人比人.則左道而用之.至能敗家奪國.
非賢智.不能守家以義.不能守國以道.
聖人所貴道微妙者.誠以其可以轉危為安.救亡使存也.
고로 소인은 사람에 비하면 좌도이면 사용하고. 패가탈국하기에 이르고,
현명한 지혜가 아니면. 의로써 집을 지킬 수 없고, 도로써 나라를 지킬 수는 없다.
성인의 귀한 도 중 미묘한 것은. 정성으로 위기를 안전으로 바꿀 수 있고,구망 사존 한다.
鬼谷子完
귀곡자완 ㅡㅡㅡ