김해..수로왕비릉, 구지봉

[선과]

수로왕릉에서 멀리 바라보이는 산이 풍수지리상 김해의 진산인 분산이다. 정상의 분산산성은 테뫼식 산성으로 보이며 여타 산성처럼 조망이 용이하고 접근이 쉽지 않을 곳이다. 산정상 좌측 봉우리에는 천문대처럼 보이는 건물이 위치하고 있으나. 오늘 나의 동선에서는 비켜가야 한다. 시간적 제약이 아니라면 산성에 올라 김해평야는 물론 옛님이 들어오고 나갔을 남해바다를 한눈에 바라보았을 것이다.

문화재청 자료를 가져왔다. "경상남도 김해시 동쪽에 있는 해발 330m의 분성산(盆城山) 정상부를 에워싼 삼국시대의 석축(石築) 산성(山城)으로 둘레 약 929m의 성벽이 험준한 암벽을 이용하여 타원형으로 산 위의 평탄지를 감싸고 있다. 현재 성벽이 부분적으로 남아 있는 것을 보면 높이 3-4m이고 너비가 2-7m에 이르도록 자연할석으로 축조되었다.

이 산성은 낙동강 하류의 넓은 평야를 한 눈에 바라볼 수 있는 산 위의 요해지인 분산(盆山)의 정상에 있고, 남쪽으로 한층 낮아진 곳에도 약간의 토루 흔적이 있어서 본디는 보다 규모가 컸었다고 여겨지고 있다. 분산(盆山)이라고도 불리는 이 산은 큰 수목들이 자랄 수 없는 바위로 되어 있으며, 성은 산 위의 평탄한 지형과 안부(鞍部)를 둘러서 그 주위에 남북으로 긴 타원형을 이루는 테뫼형 산성으로, 2개의 문지와 1개의 암문이 남아 있다."

"성벽은 부분적으로는 천연의 암벽을 그대로 이용하였는데, 특히 구(舊) 김해시에 면한 서남부는 높은 암석들이 솟아 있어서 매우 험준하다. 성내에 이르는 통로는 산성 저편에 있는 계곡을 거쳐 북쪽 후면에서 들어가는 길을 주로 이용한 것 같으나, 지금은 동남쪽으로 오르는 길이 많이 이용되기도 한다. 성벽은 산꼭대기의 평탄부로부터 약간 내려온 경사면에 축조하였으며, 수직에 가까운 석벽은 높이가 3∼4m 가량 되는데 무너진 부분이 적지 않다.

현재의 성벽이 축조된 연대는 확실하지 않으나 정국군박공위축성사적비(靖國君朴公위築城事蹟碑)에 의하면 고려 말에 박위(朴위)가 옛 산성에 의거하여 수축한 뒤, 임진왜란 때 허물어진 것을 1871년(고종(高宗) 8)에 다시 현재의 성벽으로 개축하였다고 한다. 그러나 이 산성은 성터의 선정법이 우리나라 삼국시대 산성의 주류를 이루고 있는 테뫼형을 따르고 있는 점으로 미루어 보아 초축연대가 삼국시대였을 것으로 추정하고 있다. 즉 가락국의 중심 근거지를 이룬 산성으로 판단된다."

뚜벅이로 수로비왕릉 길에 만난 가로등이다. 김해시내 가로등은 아유타국과 허황후 도래설을 뒷받침하는 쌍어문양이다. 신나고 유쾌한 발상이다. 내가 가끔 떠벌리는 말중에 마애불은 바위에 새긴 것이 아니고 바위속에서 걸어 나왔다고 하는 말처럼 쌍어문 가로등도 신화속에서 현실세계로 헤엄쳐 나왔다고 믿고 싶다.

수로비왕릉 홍살문 정문, 수로릉과는 반대로 삼문중 좌측문을 개방했다. 무원칙으로 매표소 자리가 문 개방을 좌지우지 하고있다.

수로비왕릉.《삼국유사》(가락국기)에 의하면 허왕후는 옛 아유타국의 공주로 16세 때에 배를 타고 와서 수로왕 7년에 왕비가 되었으며, 189년 3월 1일에 수로왕보다 10년 앞서 세상을 떠났다고 한다.  

능은 원형 봉토분으로 별다릉 장식이 없다. 자연석으로 쌓은 얕은 담장이  둘러져 있다.  장대석으로 축대를 쌓고 상석과 비가 보이며 비에는 '가락국수로왕비 보주태후허씨지능'<駕洛國首露王妃 普州太后許氏之陵>이라고 두 줄로 새겨져 있다.

파사석탑. 허황후가 아유타국에서 머나먼 바다를 건너올 때 파도를 잠재우기위해 가져온 석탑이다.  그런저런 연유로 인해 남방불교 전래석의 단초를 제공하는 탑이다. 우리나라에서 흔히 석탑부재로 사용하는 화강암과는 재질이 다르다.호계사지에 있던 탑을 옛적에 김해부사가 허황후가 가져온 탑은 허황후 곁에 두어야 한다는 요상한 논리로 옮겼다고 하지만 제자리로 돌려주어야한다.

기단은 파사석탑  재질과 다르다. 처음부터 달리 조성했겠지? 신화, 설화, 전설은 그 자체로 아름다운 이야기이기에 고증과 분석은 전문가의 밥벌이로 남겨두자. 맘대로 상상하고 좋아하고 즐기는 것은 우리의 면책특권이기에 늘 자유로운 상상의 나래를 편다.

파사석탑앞에 보이는 기념식수한 소나무(?) 두 그루가 보인다. 전각 쪽 나무는 아유타국 왕손이 방문하여 심은 나무이고, 뒤쪽은 주한인도대사가 심었다. 어떤이유에서든 흐뭇한 미소를 감출 수 없었다.

우리님들도 익히 아는 허황후와 수로왕 이야기와 관련 재미진 이야기를 가져오니 훗날 답사시 참고하길 바란다. 출처:다음브로그:역사천재들의 모임/글쓴이:윤여동

"삼국유사 기이 제2 가락국기에는, 『건무 24년(A.D.48) 무신 7월 27일 아홉간이 조회를 할 때 말씀을 올리기를 "대왕께서 강림하심 후로 좋은 배필을 구하지 못하셨으니 신들 집에 있는 처녀 중에서 가장 예쁜 사람을 골라 궁중에 들여보내어 대왕의 짝이 되게 하겠습니다" 하였다. 그러자 왕이 말하기를 "내가 여기에 내려온 것은 하늘의 명령이므로 나에게 짝을 지어 왕후를 삼게 하는 것도 역시 하늘의 명령이 있을 것이니 경들은 염려하지 말라" 하고는 왕이 유천간으로 하여금 배와 준마를 가지고 망산도에 가서 기다리게 하고, 신귀간에게 명하여 승점(망산도는 도읍 남쪽의 섬이고, 승점은 도읍 부근에 있는 나라이다)으로 가게 했더니 갑자기 바다 서쪽에서 붉은 돛을 단 배가 붉은 기를 휘날리면서 북쪽을 바라보고 오고 있었다.

유천간 등이 먼저 망산도에서 횃불을 올리니 사람들이 다투어 육지로 올라와 달려오므로 신귀간은 이것을 바라보다가 대궐로 달려와서 왕에게 아뢰었다.  왕은 이 말을 듣고는 매우 기뻐하여 바로 아홉간을 보내 그들을 맞이하여 곧 모시고 대궐로 들어가려 하자 왕후가 말하기를,  "나는 본래 너희들을 모르는 터인데 어찌 감히 경솔하게 따라갈 수 있겠느냐?" 하였다. 유천간 등이 돌아가서 왕후의 말을 전하니 왕이 옳게 여겨 유사를 데리고 행차해서 대궐아래에서 서남쪽으로 60보쯤 되는 산기슭에 장막을 쳐서 임시 궁전을 만들어 놓고 기다렸다.

왕후는 산 밖의 다른 나루터에 배를 대고 육지에 올라 높은 언덕에 이르러 입은 비단치마를 벗어 산신령에게 폐백으로 바쳤다. 이때 시종한 신하 두 사람의 이름은 신보와 조광이고 그들 아내의 이름은 모정과 모량이라고 했으며, 데리고 온 노비까지 합하면 20여명인데, 가지고 온 금수능라와 의상필단, 금은주옥과 구슬로 만든 패물들은 이루 기록할 수 없을 만큼 많았다. 왕후가 점점 왕이 있는 곳에 가까이 오니 왕이 나아가 맞아서 장막궁전으로 들어갔다. 

나머지 사람들은 뜰 아래서 뵙고 즉시 물러갔는데, 왕은 유사에게 명하여 신하 내외들을 안내하게 하고 말하기를, "사람마다 방 하나씩을 주어 편안히 머무르게 하고 그 이하 노비들은 한 방에 5, 6명씩 두어 편안히 있게 하라" 하고는 음식과 술을 주고, 좋은 이불 속에서 자게 했으며, 옷과 비단과 보화를 주고, 군사를 보내 호위하게 했다.

왕이 왕후와 함께 침전에 드니 왕후가 조용하게 왕에게 말하기를 "저는 아유타국 공주인데, 성은 허(許)이고, 이름은 황옥이며, 나이는 16세입니다. 본국에 있을 때인 금년 5월에 부왕과 모후께서 저에게 말씀하시기를, '우리가 어젯밤 꿈에 함께 하늘의 상제를 뵈웠는데 상제께서는, 가락국의 수로를 하늘이 내려보내서 왕위에 오르게 하였으니 신령스럽고 성스러운 남자이다. 또 나라를 새롭게 다스리고자 하는데 아직 배필을 정하지 못했으니 공주를 보내서 그 배필을 삼게 하라 하셨는데, 꿈을 깬 뒤에도 상제의 말이 아직도 귓가에 생생하니 너는 이 자리에서 부모와 작별하고 그곳으로 떠나라' 하셨습니다.

그리하여 저는 배를 타고 멀리 와서 감히 용안을 가까이 하게 되었습니다" 하였다.
왕이 말하기를, "나는 태어나면서부터 성스러워서 공주가 멀리 올 것을 미리 알고 있어서 신하들의 왕비를 맞아들이라는 청을 따르지 않았습니다. 그런데 이제 현숙한 공주가 스스로 오셨으니 이 몸에게는 매우 다행스러운 일입니다" 하고는 그녀와 혼인했다』 라고 기록하고 있어, 수로왕과 허황옥이 혼인하게 된 경위가 자세하게 기록되어 있다. 그리하여 이 기록을 읽은 우리는 지금까지 허황옥이 아유타국 공주이고, 아유타국이 인도 부근에 있던 나라라고 알고 있다.

그런데 화랑세기 15세 풍월주 유신공 조를 보면,  "금관가야는 수로청예왕으로부터 시작되었는데, 황룡국 여자 황옥을 맞아들여 거등을 낳았다" 라고 기록되어 있어 허황옥이 아유타국 공주가 아니라 황룡국 여자라고 기록하고 있는 것이다.  그렇다면 어느 기록이 맞는 것일까?

삼국유사 탑상 제4 금관성 파사석탑 조를 보면, 금관에 있는 호계사의 파사석탑은 옛날 이 고을이 금관국이었을 때 세조 수로왕의 왕비 허황후 황옥이 동한(후한) 건무 24년 갑신(A.D.48)에 서역 아유타국에서 배에 싣고 온 것이다. 처음에 공주가 두 부모의 명을 받들어 바다를 건너 동쪽으로 향하려 하는데, 수신의 노여움을 받아 가지 못하고 돌아와 부왕에게 아뢰자 부왕은 이 탑을 배에 싣고 가라고 했다. 그리하여 평안히 바다를 건너 (가야의) 남쪽 언덕에 도착하여 배를 대었다.

이때 그 배에는 붉은 돛과 붉은 깃발을 달았고, 아름다운 주옥을 실었기 때문에 지금 그곳을 주포(主浦 : 朱浦의 오기?)라고 한다. 그리고 맨 처음 공주가 비단 바지를 벗은 바위를 능현(綾峴)이라 하고, 붉은 기가 처음으로 해안에 들어가던 곳을 기출변(旗出邊)이라 한다........(중략)..........탑은 4면으로 각이 져 있고, 5층으로서 그 조각은 매우 기묘하다. 돌에는 희미한 붉은 무늬가 있고 품질이 매우 좋은데, 우리나라에서 나는 돌 종류가 아니다. 본초(신농본초)에서 말한 "닭의 볏의 피를 찍어서 (진짜인지 가짜인지를) 시험했다" 고 한 것이 바로 이것이다』라고 기록하고 있어 허황옥이 아유타국 공주의 신분임은 툴림없는 것으로 보이는데,

화랑세기는 왜 그녀를 황룡국 여자라고 기록한 것일까?  황룡국이란 삼국사기 고구려본기 유리왕 27년(A.D.8) 조에 "봄 정월 왕의 태자 해명이 옛 도읍(졸본)에 남아 있었는데, 힘이 세고 용감했다. 황룡국왕이 이 소문을 듣고 사신을 보내 강궁(강한 활)을 선물했다" 라고 기록되어 있어 황룡국이 졸본 부근에 위치한 나라로 나타난다. 졸본은 지금의 중국 하북성 장가구시 적성 부근을 말하는 것이므로 황룡국도 그 부근에 위치했을 것이다.

그렇다면 허황옥은 원래 인도 부근의 아유타국 공주였는데, 황룡국으로 가서 살다가 다시 가야로 왔다고 생각할 수 있는 것이다.그것이 사실이라면 허왕후를 아유타국 공주라고 기록한 삼국유사의 기록도 옳고, 허왕후가 황룡국 여자라고 기록한 화랑세기의 기록도 옳다고 할 수 있을 것이며, 삼국에 불교가 공식적으로 전래되기 훨씬 전에 이미 삼국에 불교가 전래되었을 가능성이 있다고 할 수 있다.

이는 불교가 훨씬 이전에 전래되었다가 어느 시점에 침체하여 사라졌다가 다시 4세기 말경 다시 전래되었다고 해석해 볼 수 있는 것이다. 삼국유사에서 전불시대의 흔적으로 지목하는 황룡사 가섭불 연좌석이나 요동성 육왕탑 등이 먼저 전래되었던 불교의 흔적일지도 모르고 그를 최초로 전파한 사람이 수로왕비 허황옥일지도 모르는 일이다. 

그런데 우리의 상식처럼 가야는 한반도 남쪽에 위치하고 있었던 것이 아니라 지금의 중국 하북성 진황도시 창려 부근에 위치했고, 그 곳이 바로 옛 변한이었다. 그곳의 갈석산이 바로 구지봉으로 비정되는 산이고, 그 부근의 후봉대전설에는 옛날 어느 왕이 왕후를 맞아들인 곳이라 전해지고 있다.  따라서 허황옥이 도착했다는 기출변도 갈석산 동쪽 지금의 황금해안이나 대포하진(大浦河鎭) 또는 남쪽 칠리해 부근으로 비정해 볼 수 있을 것이다.

우리는 지금 김해 부근에서 유물이 출토되면 무조건 가야유물이라 하고 그 부근의 고총들을 가야무덤이라 하고  있는데, 실제로 가야가 한반도가 아닌 대륙의 갈석산 부근에 위치했었다면 새로운 시각으로 역사를 보고, 새롭게 해석해야 하는 것은 아닐까?"    

구지봉. 수로왕 탄강설화의 산 봉우리다.  

수로왕비릉에서 바라보이는 낮은 동산이지만 거북구(龜)자 가리키듯 당당한 거북의 머리에 해당한다. 

구지봉이 거북머리면 거북 몸통은 어디일까? 바로 수로왕비릉이 몸통이라고 한다. 거북산하형국 풍수이어서 가락국이 망해도 후손발복 최대명당에 어울리게 김유신이 후일 신라왕에 추승되었다고 한다. 이런 명당자리를 그냥 둘리 없는 일본은 강점기에 조선의 발전이라는 미명으로 신작로를 개설하고 거북 몸과머리를 잘라버렸다. 우리나라에서 이런 지역을 찾는 일은 흔한 일이지만 최근에 지자체에서 터널을 건설하여 맥을 상징적으로 이었다.

청동기 고인돌, 가야 탄강 설화, 일제 만행을 거쳐 현재는 김해시민의 산책로로 단장한 듯 운동복차림의 시민들의 왕래가 잦다.

구지봉 정상, 선돌(?)의 의미를 모르겠지만 고교시절 배운 구지가가 떠오른다.

구지가

"龜何龜何 首其現也 若不現也 燔灼而喫也"

(거북아 거북아 머리를 내놓아라 만약 내놓지 않으면 구워 먹으리)

 

구지봉에 모여 왕을 맞기 위해 흙을 파며 함께 불렀다는 노동요로 기억되는데, 최근에는 잡신을 쫒는 주술적 의미와 더불어 옛날사람들의 강한 성을 표현한 노래라는 견해도 있는 모양이다. 거북 머리를 남근(男根)으로 해석하기 때문이겠지만 고대사회에서 성(性) 오늘날의 단순한 섹스가 아니라 강한 권력의 상징, 다산, 풍요를 상징하는 것이다.

 

 

구지봉 정상 고인돌. 구지가를 노래하는 가락국 사람들도 보았을 청동기 시대 고인돌이다. 무덤은 물론 권력의 상징, 부족간 경계 표시석으로 남방식 고인돌이다. 넓은 들과 바다, 강에 인접한 이곳에는 일찍부터 사람이 정착하여 집단을 이루며 공동체 생활을 했음을 보여준다.

고인돌에는 한석봉의 글로 알려진 龜旨峰石이 음각되어 있다. 고인돌에 글을 새긴 행위는 무덤을 마구 훼손한 파렴치한 일이며, 거북목을 자른 일제의 만행과 뭐가 다를까? 무지랭이 농투산이가 그랬을까? 천만에 밥줄이나 먹고 풍월을 꽤나 읊은 벼슬아치의 소행이 분명할진데 예나 지금이나 노블리스 오블리제를 망각한 모럴해저드가 만연했나보다. 더불어 사는 삶이 지고의 善이며 美인데...

2007.11.24

[플라워오]

김해를 다녀가셨네요. 골골 샅샅다니신것같은데 알았으면 안내도하고 저도 같이 할수 있었을텐데...... 혹여 다음에 오실일있으시면 연락주심감사 자세히 안내드리겠습니다.

[선과]

미리 알았더라면 해설사님 설명을 들었을텐데. 우리카페에 경남 문화유산해설사분이 여러분 계시는군요.

[플라워오]

분산성.봉수대도 30분이면 족하게보실수있는데 초선대 마애불, 봉화산마애불, 구산동마애불등.....

[연당]

김해지역을 이곳에서 보니 반갑네요 플라워오님도 김해 계시는군요 반갑습니다.