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회헌 안향은 1243년(고려 고종 30) 흥주성의 남쪽 죽계(竹溪) 위에 있는 평촌리 학다리 옆 본가에서 태어났다. 그 집은 그의 증조부인 호군공(護軍公) 안자미 때부터 살던 곳이었다. 안향의 어릴 적 이름은 유(裕)였다. 후에 향으로 고쳤지만, 조선시대에 이르러 문종의 이름과 그의 이름이 같은 까닭에 이를 피하고자 다시 예전의 이름을 쓰기도 하였다. 그는 어렸을 때부터 단정하고 중후하였으며 부질없는 말과 웃음을 내지 않았다고 한다. 또한 학문을 좋아하고 독서를 즐겼는데, 당시는 몽고와의 전쟁이 치열하던 때라 많은 교육기관이 황폐하던 시기였다. 그래서 안향은 흥주성의 북쪽에 있는 숙수사(宿水寺)에 왕래하면서 유교 경서를 독학으로 수학하였다. 그 결과 일찍 문장을 이루었고, 이후 글 솜씨를 더욱 닦고 강화하여, 1260년(고려 원종 1) 18세라는 이른 나이에 문과에 급제하여 교서랑이 되었다. 이후 직한림원(直翰林院)으로 자리를 옮겨 내시(內侍)에 속하였다. |
1270년(고려 원종 11) 삼별초의 난이 발생하여 안향이 강화에 억류되었다. 평소 그의 명성을 들었던 이들은 안향을 임용하고자 “안한림을 놓아준 자는 벌을 내린다.”고 하면서 갖은 회유와 위협을 가하였다. 그러나 꾀를 써서 탈출하여 돌아오니 왕이 그를 가상히 여기었다. 다음해 황해도와 평안도에 사신의 명을 받들고 나갔던 그는 청렴과 근신으로 이름을 얻어 내시원(內侍院)에 소환되었고, 이 때 그가 올린 상소로 내시원의 해묵은 폐단이 근절되었다. 1272년(고려 원종 13)에는 감찰 어사에 제수되었고, 1275년(충렬왕 1) 상주 판관으로 부임하였다. 판관 재직 당시 백성을 현혹하면서 마을을 돌아다니던 여자 무당 3명을 잡아 다스리니 온 마을에 칭송이 자자했다. 성리학 이외의 이단에 대한 그의 단호한 태도를 엿볼 수 있는 대목이다. 상주에서 머문 지 3년이 되었을 때, 안렴사(按廉使)가 선생의 청렴한 정치를 조정에 알려 1277년(충렬왕 3년) 판도사좌랑에 올랐다. 이후 감찰시어사(監察寺御使)와 국자사업(國子司業)를 지냈고, 우사의대부(右司議大夫)와 좌부승지(左部承旨)에도 연이어 임명되었다. 1289년(충렬왕 15) 왜나라를 정벌할 목적으로 원나라가 설치했던 정동행성(征東行省)의 원외랑(員外郞)이 되었고, 얼마 뒤에는 좌우사낭중(左右司郎中)에 제수되었으며, 새로이 설치한 유학제거사(儒學提擧司)의 유학제거로도 임명되었다. 1290년(충렬왕 16) 왕을 시종하여 원나라를 방문한 그는 연경(燕京)에 머물면서 주자서를 손수 쓰고 공자와 주자의 초상화를 모사하였다. 안향을 성리학의 태두로 여기는 이유가 바로 여기에 있다. 안향의 호인 회언도 송나라의 주자를 추모한 그가 주자의 호인 회암(晦庵)을 모방하여 만년에 지은 것이다. 원나라에서 돌아온 그는 부지밀직사사(副知密直司事)를 지냈으며, 2년 뒤인 1294년(충렬왕 20) 동지밀직사사(同知密直司事)로서 동남도병마사에 임명되어 합포(合浦 : 창원)에 나갔다. 그가 군사를 어루만지고 백성을 구휼하자 고을은 안정을 찾기 시작했다. 다음해 밀직사사로 승진하였고, 1297년(충렬왕 23) 첨의참지세자이보가 되었다. 1298년(충선왕 1) 원나라의 간섭으로 충렬왕이 물러나고 충선왕이 즉위할 때 참지기무행동경유수집현전태학사계림부윤(參知機務行東京留守集賢殿太學士鷄林府尹)에 임명됐다가 다시 첨의참리수문전태학사감수국사(僉議參理修文殿太學士監修國史)가 되었다. 그 해 8월 충렬왕이 복위되면서 충선왕이 원나라로 소환되자 그가 임금을 모시고 따라가게 되었다. 그 때 있었던 일화이다. 어느 날 원나라의 임금이 승상으로 하여금 “너희 왕은 어찌 (원나라)공주를 가까이 하지 않는가.”라고 물었고, 이에 안향은 “규방에서의 일이란 바깥의 신하로서 알 바가 아니며 또한 물을 바가 아니다.”라 대답하였다. 그것을 들은 원나라 임금은 “이 사람은 대체(大體)를 아는 이다. 어찌 먼 곳의 사람이라고 소홀하게 대접하겠는가.”하며 다시는 묻지 않았다고 한다. 1300년(충렬왕 26) 광정대부찬성사(匡靖大夫贊成事)에 올랐으며, 얼마 뒤에는 벽상삼한중대광도첨의중찬수문전태학사제수국사(壁上三韓重大光都僉議中贊修文殿太學士提修國史)가 더해졌다. |
태학이 퇴폐되고 유학이 부진함을 근심하던 그는 1303년(충렬왕 29) 양부(兩部)에 건의하는 글을 올렸다. 그 내용인즉 “재상의 직분에 인재를 교육시키는 것보다 급선무는 없다. 그러나 오늘날 양현고(養賢庫)의 자금이 고갈되어 선비를 기를 수 없으니 의당 대소관료에게 각기 은폐(銀幣)를 내게 하되 차등을 두어 여기에서 나오는 이자로 섬학전(贍學錢)을 만들어야 한다.”는 것이었다. 이에 왕도 내탕의 전곡을 내어 도왔다. 하지만 밀직(密直) 고세(高世)만은 스스로 무인이라 하면서 돈을 내려하지 않았다. 안향이 그에게 공자의 가르침을 상기시키며 꾸짖자 고세는 그때서야 깨닫고 섬학전을 내었다고 한다. 한편 안향은 남은 자금을 국학학정(國學學正) 김문정(金文鼎)에 주어 공자 및 70제자의 영정과 문묘에서 사용할 제기·악기 및 육경·사서·주자서 등을 구해오게 하였다. 이를 바탕으로 마침내 1304년(충렬왕 30) 5월 섬학전이 설치되었고 박사(博士)를 두어 그 출납을 관장하였다. 또한 6월 대성전(大成殿)을 완성한 안향은 공자를 비롯한 옛 성현의 초상화를 봉안하고, 이산(李㦃)과 이진(李璡) 등을 천거하여 경사교수도감사(經史敎授都監使)를 삼았다. 이에 배우기를 원하는 선비가 운집하여 수많은 인재를 배출하는 교화를 이루었으니, 익재(益齋) 이제현(李齊賢)과 포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周)의 학문도 이곳에서 비롯되었다고 한다. 이렇듯 유학의 발전을 위한 큰일을 마무리한 뒤 그 해에 판밀직도첨의중찬(判密直都僉議中贊)으로 벼슬에서 물러났다. |
안향은 벼슬에서 물러난 지 2년 뒤인 1306년(충렬왕 32) 9월 12일 향년 64세의 나이로 숨을 거두었다. 묘는 장단부 송림현 대덕산 구정리의 언덕 위에 정남쪽을 바라보도록 안치하였다. 장사를 지내는 날에는 칠관(七館) 십이도(十二徒)의 유생들이 모두 소복을 입고 제사를 지냈다 하니 당시 그의 유학자로서의 명성이 어떠하였는지 짐작할 만하다. 도덕을 널리 듣고 백성을 편안케 하여 정사를 세웠다는 뜻에서 문성(文成)이라는 시호가 내려졌고, 1318년(충숙왕 5) 선생의 영정을 그리라는 왕의 명에 따라 초상화가 완성되어 문묘에 봉안하였다. 이듬해 문묘에 배향되었다. |
가족이야기
순흥안씨 가문의 터를 닦다
순흥안씨는 고려 선종 때 흥위위보승별장(興威衛保勝別將)을 지낸 안자미(安子美)를 시조로 하여 그의 아들 안영유(安永儒)·안영린(安永麟)·안영화(安永和)를 파조로 하는 3파로 나뉜다. 그 중 안영유가 바로 안향의 할아버지이고, 추밀원 부사(樞密院副使)에 추봉되었다.
본래 흥주성의 관리였던 안향의 아버지 안부는 1235년(고종 22) 문과에 급제한 뒤 정의대부(正議大夫)로서 밀직부사판도판서(密直副使版圖判書)를 역임하였고, 수태사문하시중(守太師門下侍中)에 추봉되었으며, 순흥 용연(龍淵)의 세덕사(世德祠)에 배향되었다. 안향의 어머니는 강주우씨 예빈승동정(禮賓丞同正) 우성윤의 딸이다.
2명의 부인 그리고 자식들
안향은 2명의 부인에게서 1남 5녀를 얻었다. 첫째 부인은 한남김씨 우사간(右司諫) 김녹연의 딸이며 1남 5녀를 낳았다. 그의 아들은 찬성사(贊成事) 문순공(文順公) 죽옥(竹玉) 안우기(安于器)이다. 어릴 적부터 영리했던 그는 아버지처럼 18세의 이른 나이에 문과에 급제하였고, 늘 정숙한 의관에 단정한 모습이었으며 검소하고 일을 부지런히 하였다고 한다.
5명의 딸은 지개성부사(知開城府事) 문욱(文頊), 직사관(直史館) 한수연(韓守延), 찬성사(贊成事) 정경공(貞景公) 김사원(金士元), 판전객사사(判典客寺事) 허유(許緌), 통문서녹사(通文署錄事) 박제(朴璾)에게 출가하였다.
둘째 부인은 서원염씨 예빈경(禮賓卿) 염수장의 딸인데, 자식을 두지 못했다. 이후 안향의 후손들은 일일이 기록할 수 없을 정도로 많이 번창하였다.
학문이야기
회헌 안향은 어릴 때부터 학문을 좋아하고 문장이 뛰어났다. 시험관 유경은 과거시험에 제출한 그의 답안을 보고 “훗날 반드시 큰 선비가 되리라.” 하며 크게 경탄했다고 한다. 유경은 사람을 보는 안목이 높아 예위(禮圍)에 3번이나 오른 인물이었다. 당시 유학에 깊이 경도되어 있던 안향은 세상의 교화가 어둡고 이단사설이 함부로 유행하던 고려 말의 혼란한 사회를 자주 개탄하면서 정학(正學)을 받드는 것을 자기의 사명으로 삼고 살았다. 이러한 그의 생각은 36세 때 지은 시, “곳곳에 향불 피워 부처에게 기원하고, 집집마다 퉁소소리 귀신에게 제사 올려, 오직 두어 칸 공자 사당엔, 봄풀만 가득하고 찾는 사람 없어라.”에도 잘 드러난다. |
주자학이 성행하였던 남송시대와 고려 후기의 시대상황은 이민족의 침입 등으로 혼란했다는 점에서 많이 닮아 있었다. 이러한 때에 민족주의 및 춘추대의(春秋大義)에 의한 명분주의의 정신과 불교보다 한층 주지적인 수양론을 특징으로 하는 주자학의 수용은 현실의 모순을 타개하고자 했던 안향의 선택이었다고 볼 수 있다. 후일 주자학의 시조로 추앙받는 안향이 주자학을 처음 접한 것은 그의 나의 48세가 되던 해였다. 1289년(충렬왕 15) 11월 왕과 공주를 호종하여 원나라에 가게 된 그는 연경에 머물면서 주자서를 보게 되었다. 당시는 주자서가 세상에 성하지 않았었는데 안향이 처음으로 접하고 마음으로 몹시 좋아하며 공문(孔門)의 정맥임을 깨달았다고 한다. 이에 주자서를 손수 기록하고 공자와 주자의 초상을 모사하여 돌아왔으며, 이때부터 주자서의 연구에 천착하였다. 만년에는 주희의 초상을 집 뒤의 정사(精舍)에 걸어 놓고 존경의 뜻을 표하였으며, 주희의 호인 회암을 본떠서 자신의 호 회헌을 짓기도 하였다. 그는 제자들에게도 주자학의 중요성을 역설하였다. “일찍이 중국에서 주자의 저술을 얻어 보니, 성인의 도를 환하게 밝혀 불교를 배격한 공로는 공자와도 견줄 만 하였다. 공자의 학문을 배우고자 한다면 먼저 주자의 학문을 배워야 한다. 그러므로 그대들은 주자의 신서를 읽고 행해서 학문에 힘써 소홀히 하지 말아야 할 것이다.”라며 제자들에게 당부하였던 것이다. 한 번은 그가 원나라에 들어가 문묘에 참배할 때 학관(學官)이 “그대의 나라에도 성묘(聖廟)가 있소?” 하고 물은 일이 있었다. 그 때 안향은 “우리나라도 중국과 똑같은 성묘가 있소.” 라고 답하며 그들과 성리학에 대해 토론하였는데, 안향이 주자학에 밝은 것을 안 학관들은 그에게 ‘동방의 주자’ 라는 칭송을 아끼지 않았다고 한다. 1303년(충렬왕 29)에는 김문정으로 하여금 공자와 그 제자의 화상을 비롯하여 문묘에서 사용할 제기 및 경전들을 구해오게 하였고, 1306년(충렬왕 32) 6월 마침내 대성전을 완성하여 공자·안자·증자·자사·맹자의 화상을 모셨다. |
안향은 무엇보다 학교의 부흥과 인재의 양성에 온 힘을 기울이고자 하였다. 고려 말의 위기 상황을 극복하기 위해 교육적 활동을 전개한 것이다. 59세가 되던 1301년(충렬왕 27)에는 학교가 황폐하고 교육이 땅에 떨어져 사대부마저도 성인의 학문을 알지 못하는 상황을 염려하면서, 자신의 금전과 토지 및 노비 100명을 국학에 바쳐 학도의 편의를 제공하였다. 또한 왕에게 청하여 문무백관으로 하여금 은과 포를 내게 하여 이것을 양현고에 귀속시키고 그에 따라 얻어진 이익을 인재양성에 충당하도록 하였다. 1304년(충렬왕 30) 5월 마침내 섬학전을 마련하여 국자감을 운영하는데 재정적인 도움이 되도록 하였다. 그가 제자들에게 강조했던 바는 효제충신(孝悌忠信)의 네 글자로 압축할 수 있다.「유국자제생문」에서 그는 “성인의 도는 날마다 행하는 사람의 도리에 지나지 않는다. 자식이 되어서는 마땅히 효도하여야 하고, 신하가 되어서는 마땅히 충성을 하여야 한다. 그리고 예절로써 집을 다스리고, 믿음으로써 벗을 사귀고, 자신의 수양은 반드시 경으로서 해야 하고, 일에 임해서는 반드시 정성을 다해야 할 뿐이다.” 라며 후학들에게 말하고 있다. 만년에는 거문고 1벌을 간직하고 언제나 가르칠만한 선비를 만나면 이를 권하여 타게 하였다고 한다. |
평산(平山) 신익성(申翊聖)은 행장에서 “안향은 젊어서부터 성리학을 좋아하여 의리를 연구하였고, 몸을 엄히 다스려 표리가 일치되었고, 장중하고 자상하며, 진실과 공경으로 힘써 예법에 따라 행동하여 사람들이 모두 경외하였다. 사람을 가르칠 때에는 반드시 효제충신을 먼저 하고, 정밀히 사색하고 실천에 힘썼으며, 공명정대한 경지로 이끌었다. 학문의 단계가 어지럽지 않고 본말을 구비했었으며, 가르치고 인도함에 법제가 있고, 과실이 있는 사람은 거듭 타일러 고쳐야 그만두었으니, 이 때문에 선비들이 더욱 선생을 따랐다.” 고 적고 있다. 기록에서도 드러나듯이 안향의 문하에서는 많은 학자들이 배출되었다. 6명의 군자로 칭해지던 권박(權薄)·우탁(禹卓)·이진(李瑱)·이조년(李兆年)·백이정(百頤正)·신천(辛蕆)이 있었고, 그 뒤를 이은 인물로는 이제현·이곡·이색·정몽주·길재·권근·김종직·김굉필·조광조 등 이루 셀 수 없을 정도이다. 이렇듯 고려 말에서 조선시대에 이르기까지 당대의 내로라하는 유학자들은 대부분 안향의 사상적 영향 속에서 성장하였다. |
안향에 대한 존숭은 조선시대에 들어와서 계속되었다. 태종은 친히 안향의 묘를 방문하여 제를 지낸 뒤 “안향의 자손은 영구히 군역을 면제시켜 그들의 조상에 공로를 표하라.” 하였고, 중종 때에는 풍기군수 주세붕(周世鵬)이 안향을 모시기 위해 백운동서원(白雲洞書院)을 건립하였다. 그 서원은 명종 때 이황의 요청으로 소수서원이라는 사액(賜額)을 받았는데 안향의 후손인 안축(安軸)과 안보(安補)도 여기에 모셔졌다. 이밖에도 인조 때 유생들이 세운 장단의 임강서원(臨江書院) 및 곡성의 회헌영당(晦軒影堂)에도 제향되었으니, 조선시대 유학자들 사이에서 안향의 위치와 영향력이 얼마나 컸는지 짐작해 볼 수 있을 것이다. |
저작이야기
『회헌실기』는 안향의 17대손인 창애(蒼崖) 안극권(安克權)이 삼주(三州) 이정보(李鼎輔)와 응천(凝川) 박성원(朴聖源), 은진(恩津) 송명흠(宋明欽)에게 발간 서문을 청탁하여 안향이 죽은 지 460년만인 1766년(영조 42)에 처음으로 창간되었다. 그 후 유사(遺事)와 연보(年譜)를 보충하여 중간본이 간행되었으며, 1884년에는 안향순(安享淳)이 안향의 문적(文籍) 3장(三章)과 시문 1수 등을 덧붙여 삼간본을 발행하였다. 권1은 시(詩) 5수와 차운(次韻) 1수 및 문(文) 2편, 진상찬시(眞像贊詩) 4수, 진상찬문(眞像贊文) 4장, 장단묘사기(長湍墓祀記), 영묘조치제문(英廟朝致祭文), 정묘조화성성묘고문성공문(正廟朝華城聖廟告文成公文), 금상치제문(今上致祭文) 등으로 이루어져 있다. 유문(遺文) 가운데「천이산이진등주(薦李㦃李瑱等奏)」는 밀직부사로 치사한 이산과 전법판서 이진을 경사교수도감사로 천거한 내용을 담고 있으며,「유국자제생문(諭國子諸生文)」은 성리학에 대한 안향의 생각을 잘 보여준다. 그는 이 글에서 “성인의 도는 효·충·예·신·수기를 통해 반드시 이뤄진다.”고 지적하면서, 이적인 불교의 경전을 즐겨 읽는 저간의 경향을 개탄하고 있다. 더불어 제자들에게 신서 즉 주자서를 읽고 부지런히 공부하라는 당부를 하고 있다. 권2에는 여사열전(麗史列傳)‚ 신익성이 쓴 언행기(言行記)‚ 김세렴(金世濂)의 신도비(神道碑)‚ 안응창(安應昌)이 쓴 묘지(墓誌)‚ 정두경(鄭斗卿) 등의 순흥향각비(順興鄕閣碑) 2장, 안응창과 김응조(金應祖)의 송경유묘비(松京遺墓碑) 2장‚ 제현기술(諸賢記述)‚ 권근과 이황 등의 제현시율(諸賢詩律) 6수‚ 소수원제영(紹修院題詠) 6수‚ 장단묘치제일감행(長湍墓致祭日感行) 3수가 실려 있다. 권3은 순흥백운동서원원지(順興白雲洞書院院誌)‚ 건사시개묘축문(建祠時開墓祝文)‚ 봉안진상발(奉安眞像跋)‚ 배사문정문경양공시고문(配祀文貞文敬兩公時告文)‚ 여안목사위안승지현서(與安牧使瑋安承旨玹書)‚ 상방백심통원서(上方伯沈通源書)‚ 사액소수서원지(賜額紹修書院誌)‚ 소수서원기(紹修書院記)‚ 여신재주부학서(與愼齋周副學書)‚ 답황정자준량서(答黃正字俊良書)‚ 예판답풍기군수장문보서(禮判答豊基郡守張文輔書)‚ 예조이문(禮曹移文)‚ 예판상안우상현서(禮判上安右相玹書)‚ 진상개수지(眞像改修誌)‚ 제묘원문(祭廟院文) 8장‚ 죽계사(竹溪辭) 3장‚ 도동곡(道東曲) 9장‚ 배사주신재시고문(配祀周愼齋時告文)‚ 원규(院規)‚ 백운동서운전답목록(白雲洞書院田畓目錄)‚ 제식(祭式)‚ 백운동문성공묘창건식(白雲洞文成公廟創建識)‚ 백운동추향종서(白雲洞秋享後序)‚ 봉잠서원장청상(鳳岑書院長請狀)‚ 서원통태학문(書院通太學文)‚ 태학통유제교원문(太學通諭諸校院文)‚ 상량문(上樑文)‚ 중수상량문(重修上樑文)‚ 예조회계(禮曹回啓)‚ 곡성도동사기(谷城道東祠記)‚ 송도한천사영건시문(松都寒泉祠營建時文)‚ 도동사우영건시고가묘문(桃洞祠宇營建時告家廟文)‚ 사단기(祠壇記)‚ 관복보내축문(館僕報來祝文)‚ 장단묘각중수상량문(長湍墓閣重修上樑文) 등으로 구성되어 있다. 마지막으로 권4에는 보유록(保宥錄)‚ 세계록(世系錄)‚ 문인록(門人錄)‚ 태학관유통유제도교원문(太學館儒通諭諸道校院文) 등이 수록되어 있다. 권3과 권4에 실린 글들은 그 제목만 보아도 알 수 있듯이 주자학의 전래와 발전 및 계승 등을 연구하는 데 좋은 참고 자료가 될 만한 것들이다. 그러나 안타깝게도 계승과 발전 등의 부문을 잘 밝혀줄 수 있는 권3과 권4가 없어지고 목록만 남아 있어 그 내용을 살펴볼 수 없다. |
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