반야바라밀다총명다라니 제십오 일명소반야바라밀다신주 일명시방일체제불모주
般若波羅蜜多聰明陀羅尼 第十五 (一名小般若波羅蜜多神咒 一名十方一切諸佛母咒)
이시 여래부설신주
爾時 如來復說神咒
주왈
咒曰
나 모 바가바뎨 나 모 마하바라 야 바라미다 예
那(上)謨 婆伽皤帝(一) 那(上)謨 摩訶波羅(上二合)若(若冶反) 波囉弭多(去)曳(二)
다냐타 마니다몌 싱가라 하 다몌 아 노가라하다몌
哆姪他(三) 摩儞達迷(四) 僧伽囉(二合上下同)訶(上)達迷(五) 阿(上)弩伽囉訶達迷(六)
비모 디 다몌 사 다노가라하다몌 배사라 마노다몌
毘目(去)底(二合)達迷(七) 娑(上)陀弩伽囉訶達迷(八) 裴舍囉(上二合)麽拏達迷(九)
사 만다노바리바라 다나 다몌 구 나 가라하싱가라하다몌
娑(上)曼多拏跛唎皤囉(上)跢那(上)達迷(十) 瞿(上)拏(上)伽囉訶僧伽囉訶達迷(十一)
살바다라 노가 다다몌 살바가라 바리바라 나다몌
薩婆跢囉(上)弩伽(上)跢達迷(十二) 薩婆伽囉(上)跛唎波囉(上二合)拏達迷(十三)
사미리 디아 사 바라 모사 나다몌 사바하
徙弭唎(上二合)底阿(上)娑(上)波囉(上二合)慕娑(上)那達迷(十四) 莎 訶(十五)
15) 반야바라밀다총명다라니
(일명 소반야바라밀다신주라고도 하며, 일명 시방일체제불모주라고도 한다.)
이 때에 여래께서 다시 신주를 송하셨다.
신주는 다음과 같다.
나모 바가바뎨 나모 마하바라야바라미다예 다냐타 마니다몌 싱가라하 다몌
아노가라하 다몌 비모디 다몌 사다노가라하 다몌 배사라마노 다몌 사만다
노바리바라다나 다몌 구나가라 하싱가라하 다몌 살바다라 노가다 다몌
살바가라 바리바라나 다몌 사미리디 아사바라모사나 다몌 사바하
(namo bhagavati nama mahāprañjaparamitaya tad yathā munidharme saṅgrahe dharme
anugrahe dharme bimukti dharme sadānugrahe dharme baiśramaṇa dharme samanta
anuparivartana dharme guṇagra hasaṅgrahe dharme sarvatra anugata dharme
sarvaghara parivarta dharme smṛti aśapramuṣana dharme svāhā)
불언 여시신주 시제불모。능송지자 일체죄멸。상견제불 득숙명지。
佛言 如是神咒 是諸佛母。能誦持者 一切罪滅。常見諸佛 得宿命智。
속증무상정등보리。
速證無上正等菩提。
부처님께서 이와 같은 신주를 송하시니 바로 모든 부처님의 어머니이시다.
능히 송하여 지니면 모든 죄가 소멸되고 항상 모든 부처님을 뵙고 숙명지를 얻으며
속히 무상보리를 증득한다.
약유남자녀인。능송지차주。욕구총명 구멸중죄。즉득총명。중죄즉멸。불어지성
若有男子女人。能誦持此咒。欲求聰明 求滅重罪。卽得聰明。重罪卽滅。佛語至誠
무유허위。
無有虛僞。
만일 어떤 남자나 여인이 능히 이 주문을 송하여 지니고 총명을 구하거나
중죄를 멸하고자 하면 곧 총명해지고 중죄가 곧 없어질 것이니,
부처님의 말씀은 지성이어서 거짓이 없다.
어신조시 양지정구。정수구이。어불상전 공경일심。합장계념。소중명향 산제묘화。
於晨朝時 楊枝淨口。淨漱口已。於佛像前 恭敬一心。合掌係念。燒衆名香 散諸妙花。
지심예배호궤。송차주이십일편。내지재시 갱막공타 교잡언어。지공정처。일일송득
至心禮拜胡跪。誦此咒二十一遍。乃至齋時 更莫共他 交雜言語。至空靜處。一日誦得
오백게경。여시 일칠 이칠 삼칠일。무불유험。제불지심。약욕독송 일체경전。
五百偈經。如是 一七 二七 三七日。無不有驗。除不至心。若欲讀誦 一切經典。
요당선송차다라니。즉득억념 불망지력。인용사마타사선인。
要當先誦此陀羅尼。卽得憶念 不忘之力。印用奢摩他四禪印。
아침에 양지로 입을 깨끗이 양치질을 하고 난 다음에 불상 앞에서 일심으로
합장하여 생각을 붙들어 매고 온갖 이름난 향을 사르고 뭇 묘한 꽃을 뿌리고
지심으로 무릎 꿇고 예배한 다음에 이 주문을 스물한 번 송하거나
나아가서 재를 지닐 때에 다른 사람과 함께 이야기를 하지 않고 고요한 곳에 이르러
하루에 오백 게송을 송하거나 7일이나 14일이나 21일 동안 하면 효험을 얻지 못하는
일이 없게 될 것이다. 그러나 지심으로 하지 않을 경우는 제외한다.
만일 모든 경전을 독송하고자 할 때에는 마땅히 먼저 이 다라니를 송해야
할 것이니, 곧 잊지 않고 억념하는 힘을 얻게 될 것이다.
인은 사마타사선인을 사용한다.
양지 - 치목(齒木, 산스크리트로 danta-kāṣṭha)을 가리킨다.
일종의 이쑤시개로서 부처님께서 정하신 비구가 지녀야 할 18물(物)의 하나.
오늘날 사용하는 이쑤시개보다 훨씬 큰 것으로 이를 쑤신다기보다는 씹는 것이다.
유부율섭(有部律攝) 11에는 새벽에 치목을 사용하면 입안이 청량해지고 음식을 먹는 것이 즐거우며,
눈이 밝아지는 등 다섯 가지의 이익이 있다고 설한다.
인도의 습속에 의하면 스님을 청하여 음식을 공양하고자 하면 그 전날에 향과 꽃으로 장식한 치목을 드린다고 한다.
밀교에서는 이 습속에 따라서 전법관정(傳法灌頂) 및 수명관정(受明灌頂)의 때에
삼매야계단에서 반드시 이것을 수자(受者)에게 주어서 씹게 한다.
수자는 진언을 송하며 오른쪽 이빨로 이것을 씹는다.
치목을 사용함에는 두 가지 이유가 있는데
첫째는 세제(世諦)에 의하여 깊은 법을 설하기 위한 것이다.
이른바 치목을 씹는 것은 보리심을 발하고 3업의 숙장(宿障)을 제거하고
삼세무애지의 싹으로 모든 번뇌를 씹고 몸과 마음의 잘못을 제거하기 위한 것이다.
따라서 치목을 수여할 때에도 아사리가 이 뜻을 제자에게 가르친다.
둘째는 이것을 던져서 수자가 법기인가 아닌가의 상을 관하기 위함이다.
치목의 재료로는 우담발라(優曇鉢羅), 혹은 아설타목(阿說他木)으로 만든다.
그 외에 버들ㆍ뽕나무ㆍ닥나무ㆍ대추 등과 같이 향기가 있거나 우유빛이 나는 나무로서
벌레가 먹지 않은 것으로 골라서 만든다.
그 길이는 12지(指) 정도로 하고 손잡이 부분에는 흰 실로 꽃을 묶거나 장엄물을 단다.