사주 예측학의 역사 四柱預測學的歷史 명리학 발전사

[빅셀의명]

四柱預測學的歷史淵源及發展概況

사주예측학의 역사연원과 발전개황

自古以來的歷代學者們,都想站在本時代的理論高度對“天”做出儘量合理的解釋，

從而找出某一社會文化現象所產生的理論依據。

고대부터 모든 세대의 학자들은 특정 사회적, 문화적 현상에 대한 이론적 근거를 찾기 위해 당시의 이론적 전성기에서 "천국"에 대해 가능한 한 합리적으로 설명하기를 원했습니다.

我們知道，算命做為華夏民族的一種特殊文化現象由來已久，

任何帶有普遍現象的社會文化的產生都不可能因偶然因素突然發生，

都有著自身發生、發展和消亡的內在規律可循。

우리는 운세가 예로부터 중화민족의 특수한 문화 현상이었으며,

보편적인 현상을 가진 사회 문화의 출현은 우연한 요인으로 인해 갑자기 일어날 수 없으며,

그 자체의 발생, 발전과 소멸에 대해 따라야 할 내부 법칙이 있다는 것을 알고 있습니다.

因此，不瞭解命理文化現象的起源，就無法窺破它的性質，

也難以把握命理文化活生生的精神命脈和內在機制，

就不能正確地恰如其分地估量這一文化現象所造成的或正或負的社會功能。

即然把算命做為一種特殊的社會文化現象來研究。

那麼，我們就得從這一現象的源頭說起。

따라서 명리 문화현상의 기원을 이해하지 않고서는 그 본질을 엿볼 수 없고, 

명리문화의 살아 있는 정신적 생명선과 내적 메커니즘을 파악하기 어려우며,

이러한 문화현상으로 인한 긍정적 또는 부정적 사회적 기능을 정확하고 적절하게 추정할 수 없다.

즉, 운세는 특별한 사회 문화적 현상으로 연구됩니다.

그럼 이 현상의 근원부터 시작하겠습니다.

第一節、夏商周時代的天命觀

제1절 하상주시대의 천명관

所謂“天命”的含義，在不同的歷史階段有著不同的特定內容。

在殷商以前的原始氏族社會，由於生產力水準特別低下落後，

生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。

任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水準線之上的貴賤貧富現象。

限於當時文明時化的程度，自然界在人們眼裏俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。

이른바 '천명'의 의미는 역사적 단계마다 구체적인 내용이 다르다.

음상 왕조 이전의 원시 씨족 사회는, 생산성이 극도로 낮고 낙후되어,

생산 수단과 생계 수단이 극도로 단순하고 가난했으며, 각 씨족 구성원은 원시 씨족 집단에만 생존할 수 있었다.

모든 사람은 같은 수준 이하로 살며, 씨족 집단의 생활 수준을 초월하는 부와 빈곤 같은 것은 없다.

당시의 문명 정도에 국한된 자연계는 사람의 눈에는 무한한 힘과 신비하고 정복할 수 없는 힘을 가지고 있습니다.

人類同自然界的關係如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。

自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命。

而人類對自然界的認識只限於感性階段，即混沌迷茫又神秘恐怖。

出於生存之需要，這個時代人類在思維生髮過程中沒有閒心也不可能出現自覺的對個人命運規律的深邃的思考。

因此，也不可能產生形容個人命運規律的命理文化。

人類只能把自己的命運消極地無可奈何地交給神秘恐怖的大自然，

由此，又產生了對大自然的敬畏崇拜心理。

인간과 자연계의 관계는 동물의 관계처럼 무력하며, 자연의 힘에 종속되어 있다.

자연의 폭풍, 천둥 번개, 지진 홍수, 질병, 짐승 등은 언제든지 사람의 생명을 집어삼킬 수 있다.

그래서 자연 세계에 대한 인간의 이해는 지각 단계, 즉 혼란스럽고 혼란스럽고 신비하고 무서운 단계가 된다.

이 시대의 인간은 생존의 필요성 때문에 생각하는 과정에서 여유를 갖지 못하고, 개인의 운명의 법칙에 대해 의식적으로 깊이 생각할 수 없다.

따라서 개인의 운명의 법칙을 설명하는 명리학적 문화를 만들어내는 것도 할수가 없다.

인간은 소극적이고 무력하게 자신의 운명을 신비롭고 무서운 자연에 맡길 수밖에 없으며,

이로부터 자연에 대한 두려움과 숭배가 생긴것이다.

民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，

人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，

同是地出現了超越氏族群體生活水準線之上的貴族。

即歷史邁進奴隸社會以後的事。

민족의 선조들은 자신의 운명을 더욱 의식하고 있었는데, 그것은 사회적 생산력이 크게 발전했고,

인간이 자연으로부터 얻은 물질적 부가 많이 축적되었으며,

동시에 씨족 집단의 생활 수준을 능가하는 귀족이 있었기 때문이다.

즉, 역사가 노예 사회에 진입한 후입니다.

在這以前，“命”在人們的心中並非指個人的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。

在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是到高無尚的。

그 이전에 "명"은 사람들의 마음에 있고 개인의 빈부귀천이 아니며, 오로지 자연이 인간에 대한 제약을 의미했다.

그들이 보기에 자신의 생사와 세상 만물은 완전히 신비한 '천황'의 지배를 받고 있기 때문에 '천황'은 고귀한 존재이다.

這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明：

이것은 가장 신뢰할 수 있는 출토문물 은허 유적의 갑골문에서 얻은 유력한 증거 입니다.

“今二月，帝令不雨”。《鐵雲藏龜》

“今三月，帝令多雨”。《殷墟書契．前編》

“翼癸卯，帝其令風；翼癸卯，帝不令其風”《殷墟文字．乙編》

“帝令雨足年，帝令雨弗足其年”《殷墟書契．前編》

不光是自然界颳風下雨是天帝的意志，同時“天帝”也主宰一切社會人事。

"금년 2월은, 천황은 비가 오지 않을 것이라고 포고합니다." "철운장구"

"금년 3월은, 황제는 많은 비를 내리라고 명령했습니다." "은허서계. 전편》

"Wing 계묘는, 그영풍이 황제; Wing 계묘는, 황제는 그 풍이 없다" "은염문자. 을편"

"황제는 비에 해를 가득 채우라고 명했고, 황제는 비에 그의 해를 가득 채우라고 명했다." "은염 서약. 전편》

천황의 뜻은 천상의 뜻일 뿐만 아니라, 동시에 "천황"이고 주재 모두 사회 인을 주관하는 것이다.

“天命玄鳥，降而生商”《詩經．商頌．玄鳥》

“厥初生民，時維薑……履帝武敏歆……載生載育，時維後稷”《詩經．大雅．生民》

商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。

周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。

"천명현오는, 강하며 상을 낳았다" "시경.상송.현오"

"궐초생민한, 시유강은... 황제 무민신... 재생 재육하고 시간을 키워라, 후는 미래이다 "시경.대아.생민"

상나라 인의 조상은 천명에 순종하여 새의 알을 삼켜 태어났습니다.

주나라 사람의 조상은 "천제"의 발자취를 밟아 잉태되었습니다.

雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著先民們一個共同的精神信仰，

即他們的始祖都是“天帝”的子民。

不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，

上至天子的人事安排、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無尚的“天帝”來安排，

它主宰人的死生壽夭和吉凶禍福。

비록 터무니없는 전설이지만, 이 전설에는 조상들의 공통된 영적 믿음이고,

즉 그들의 조상이 모두 "천제"의 사람들이었다는 믿음이 담겨 있다.

씨족의 기원은 "천제"의 뜻일 뿐만 아니라 인간 사회의 규칙과 규정도 "천제"에 의해 결정되고.

위는 천자까지 사람 안배하고,아래는 백성 관직에 까지 직위를 설치하고, 모두 위치가 높기까지 "천제" 안배가 있으며, 그들 주재는 사람의 생사 장수와 길흉화복인것이다.

其實，這位至高無尚的“天帝”，就是人間的天子。

這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權政治的思想反映。

사실, 이 위치가 높기까지 "천제"가 있고, 이것은 인간의 천자였다.

이런 "천제명정론"이라는 개념은, 사실 지배계급의 신권 정치의 사상 반영이다.

夏商周時代政治上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。

經濟上實行的是國家公有的井田制。

為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。

하(夏), 상(商), 주(周) 왕조의 정치 체제는 장남의 엄격한 세습이고, 서자 분봉의 종법제재는 분봉제에 기반을 두고 있었다.

경제적으로 유정 시스템은 국가가 공개적으로 소유하고 있습니다.

이 시스템을 통합하기 위해 엄격한 등급 시스템도 도입했습니다.

人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的，是終身不變、千古永恆的。

只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。

既然“天命”是不可改變的，一切都得聽從“天”的意志，那麼人們何須算命，又有什麼理由來形容命理呢？

所以在夏、商及西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統治地位的社會環境和時代精神的歷史文化氛圍中，命理文化根本沒有紮根的土壤，也不存在算命的社會文化現象。

사람의 빈부귀천등은 모두 '천제'의 뜻에 의해 결정되며, 이는 세세토록 변하지 않고, 천고 영원하다.

오직 경천 존명하고, 법을 넘지 않아 상서롭고 순했다 : 그래서 천명의 무법을 거스르지 않고, 스스로 취했다.

'천명'은 불변하고, 모든 것이 '천'의 뜻에 복종해야 하는데, 왜 사람이 저을 보고, 어떤 이유로 명리를 하고 있는가?

따라서 하(夏), 상(商), 서주(西周) 왕조에서 천명개념이 절대적 지배를 이루던 시대정신의 사회환경과 역사문화적 분위기 속에서, 명리 문화는 뿌리를 내릴 토양이 없고, 점술의 사회적 문화적 현상도 없었다.

那個時代，人們在自我意識的領域中是一個黑暗蒙昧而可悲的時代。

儘管我們的先民們用自己非凡的智慧和勤勞的雙手創造了像司母戊方鼎這樣燦爛奪目的古代文化。

但是森嚴殘酷的奴隸制度剝奪了人對自我價值和個人命運思考的權力，窒息了人的自我意識。

人們在嚴格的以血緣關係而定的社會地位的社會框架中，一代又一代地重複著永不改變的角色。

或許偶爾他們也思考自己的命運，然而每當這時，他們只能把木然無神的目光轉向冥冥的蒼穹。

어느 시대는, 자의식의 영역에 있는 사람들에게는 어둡고, 모호하고, 슬픈 시간이었다.

우리 조상들은 비범한 지혜와 근면한 두손을 사용하여 사모무방정 상과 같은 화려하고 눈부신 고대 문화를 창조했다.

그러나 가혹하고 잔인한 노예제도는 사람들이 자존감과 개인의 운명에 대해 생각할 권리를 박탈하고 자아의식을 질식시켰다.

철저하게 혈연에 기초한 사회의 틀 안에서, 사람들은 결코 변하지 않는 역할을 세대에서 세대로 반복한다.

어쩌면 가끔은 자신의 운명에 대해 생각할지도 모르지만, 그럴 때마다 그들은 어두운 하늘을 멍한 눈으로 바라볼 수밖에 없다.

第二節、春秋戰國時期，人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立

제2절 춘추전국시기는 명운에 대한 인류는 대담 심색과 음양오행학설의 확립

歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動盪、大分化的歷史時期，

國家的經濟制度和政治制度都發生了根本的改變。

井田制的破壞，直接動搖了政治上以血緣關係為基礎的宗法制的分封制。

特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；

分封的諸候為了擴張自己的勢力互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關係以外的人才，甚至是奴隸出身的人，

如貧窮到為人趕牛的甯戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。

역사적으로 춘추시대가 시작되고 한나라가 건립되기 까지, 큰 혼란과 큰 분화의 역사적 시기였으며,

국가의 경제 제도와 정치 체제는 근본적인 변화를 겪었습니다.

정전제도의 붕괴는 정치에서 혈연관계가 기초한 가부장제의 봉건제도를 직접 뒤흔들었다.

특히 농노의 해방은, 일반 평민을 지주로 부상시켰고, 상인조차도 손에 쥔 권력 덕분에 국정에 참여했다.

봉건 제후들은 세력을 확장하기 위해 서로 패권을 경쟁했고, 심지어 노예로 태어난 사람까지 포함하여 가부장적 혈연 관계 밖의 인재를 적극적으로 모집했습니다.

예를 들어, 남을 위해 소를 몰고 다닐 정도로 가난했던 닝제는 그의 재능 덕분에 제나라 환에게 상청으로 숭배를 받았고, 가난했던 백희는 그의 지혜 덕분에 진궈에게 숭배를 받았고, 이는 평범한 사람들도 큰 관원이 될 수 있다는 분위기를 열었다.

進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；

征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史劄》卷二）。

至於在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。

전국에 들어서면서 "판수이(昌水水), 채택(蔡澤), 소진(蘇秦), 장의(張夷) 등이 이주하여 국면이 되었다.

전투에서 손빈, 백기, 낙의, 염포 등은 헛되이 장이 되었다. (조익 "22사할", 권2).

사회 변화의 한복판에서 어느 귀족은 사회의 상류층에서 하류층으로 몰락한 계급은 더욱 흔했다.

這些政治、人事制度的激劇變化，

尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，

發現“天象”和人事不一定具有必然的聯繫，這就不能不產生這樣的疑問：

既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，

那麼和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？

이런 정치, 인사 제도의 급격한 변화는,

더욱 개인 운명의 큰 기복으로 떨어지고 천체 운동 법칙의 초기 파악은, 자연 과학의 발전과 진보이며,

나타난 "천체 현상"과 인사는 반드시 련관이 있는 것은 아닌 것이며, 이는 다음과 같은 질문을 제기할 수밖에 없습니다.

사람의 빈부귀천은 '천명' 모두 규정되어 있고, 영원히 변하지 않는데,

그런즉 천자 관계와 가장 친근한 수십과(알)의 피비린내 나는 국군의 사람머리가 어찌 땅에 떨어집니까?

而貧民百姓又反而能出將入相？

這無疑是給長期以來在人們心目中至高無尚的“天命論”當頭一棒。

必然引起時人對“天命論”的信仰危機。

그래서 빈민 백성도 반대로 출장입상 할 수 있습니까?

이것은 의심할 여지 없이 오랫동안 사람들의 마음 속에 지배적이었던 "천명론"에 대한 타격이다.

필연적으로 당시 사람들의 "천명론"에 대한 신앙의 위기를 야기하였다.

反映在文學上也就出現了不少咒駡“天命論”的詩章：

“上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經．小雅．節南山》

“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭．天問》

天上的上帝是如此地非不分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災於人，

人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能取信於民呢？

문학에서도 나타난  '천명론'을 저주하는 시가 많이 있다.

"상제가 널판지이면, 아래 백성은 졸지에 병이 난다. 말을 불연히 하면 머지않아 걱정이 된다" 시경. 소아. 절남산》

"천명이 뒤집혔는데, 무엇이 도움이고 무엇이 벌인가." '초사. 천문'

천상의 상제는 이렇게 무능하고, 변덕스럽고, 비뚤어지고, 고의로 사람에게 재앙을 내리는데,

인간 통치자는 이렇게 혼미무능하고, 정성신뢰가 없는데 어찌 백성의 신뢰를 얻을 수 있겠느냐?

有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，

開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。

人的思維認識，總要受到已有知識的限制。

어떤 사람들은 다시 상신의 명명중의 상제가 없고, 그들 혈연이 운명을 결정한다는 관념을 제쳐두고,

사람의 자신에게서 개인의 운명에 대한 보편적인 법칙을 찾기 시작합니다.

사람의 생각과 이해는, 항상 기존 지식의 제한을 따르며 받는다.

那麼提供給剛剛從黑暗的天命觀的縫隙中探出頭來研究個人命運這個新課題的思想資料又是什麼呢？

그렇다면은 강한 공급은 어두운 천명관에 따른 시각의 틈새에서 출두하여 개인 명운을 연구한 이 새로운 과제의 사상자료 또한 무엇인가?

陰陽五行學說就是在這種歷史和社會的大背景下應運而生。

最早提出人類生活所必須的五種基本物質的是殷周之際的箕子。

음양 오행학설은 이러한 역사와 사회적 큰 배경에서 응하는 운이 탄생했다.

가장 처음으로 제시한 인류생활에 필수인 5종 기본 물질은 은주의 제인 기자였다.

《尚書．洪范》中記載了箕子關於五行之數的話後又說：

“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。

潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”

'상서. 홍범'에 기록된 기자는 오행의 수에 관한 말을 기록한 후 다음과 같이 말했다.

"물은 윤하, 불은 염상, 나무는 곡직, 금은 종혁, 흙은 가색이라 말한다.

윤하는 짠맛, 염상은 쓴맛, 곡직은 신맛, 종혁은 매운맛, 가색은 단맛을 만든다. "

箕子不僅確定了基始物資，而且還根據它們的自然屬性確定了別名，並且從味道上做了區分，這是比較高明的。

기자는 기본 재료를 결정했을뿐만 아니라 자연적 특성에 따라 별칭을 결정하고 더 영리한 맛과 구별했습니다.

箕子的五行學說仍沒有完全跳出生活之需的圈子，

倒是西周末年的伯陽父在箕子的基點上往上蹦了蹦，摘到一科學的果實。

기자의 오행학설은 여전히 생활의 유교 권에서 완전히 벗어난 것은 아니지만,

도래는 서주 말년의 백양부는 기자의 기점에서 위로 뛰어 올라 뛰어서 과학의 열매를 따고 있었다.

他是古代陰陽五行學說的宣導者，關於五行，他說：“先五以土與金木水火雜以萬物。”

伯陽父把人們生活中離不開的金木水火土五種具體物質當做世界的本源，是其他一切物資的基始。

正是由於這五種不同的物質互相結合才生成了萬物，

顯然，伯陽父企圖用物質自身來說明客觀世界。

그는 고대 음양 오행학설의 선도자였으며, 오행에 대해 그 말은 ; "먼저 5는 토와 함께 금 목 수 화가 만물과 섞여 있다. "

백양부는 사람들 생활중 뗄 수 없는 금목수화토 5종은 구체적 물질로 당연히 세계의 기원이고, 기타 모든 물자의 기시이다.

이 5종이 다른 물질의 상호결합으로 인해 만물이 생성하는데,

그에 따르면, 백양부는 객관적 세계를 물질 자체의 관점에서 설명하고자 하는 것이 분명하다.

五行說被高度抽象出來後，基本質不是構成世界萬物的基本元素，而是物質的五種基本形態。

金木水火土只是這五種基本形態的代號。

오행설을 고도로 추상화한 후, 기본 본질은 세상 만물을 구성하는 기본 요소가 아니며, 물질의 5종 기본 형태이다.

금목수화토는 오직 이 5종 기본 형태에 대한 코드명일 뿐입니다.

拿今天的話來說， 오늘날의 용어로,

金是固體態，  금은 고체 상태,

水是液體態，  수는 액체 상태, 

火是氣體態，  화는 기체 상태, 

木是等離子態， 목은 플라즈마 상태, 

土是綜合態，   토는 종합 상태이며

土包容一切，可被稱為“第五態”物質。 토는 모두를 포괄하며, "제5상태"물질이 된다.

世界是動態的世界，而物質的運動必然引起此一物質和彼一物質之間的形態的轉換，

古人是用五行的生克制化來說明這一道理的。

自然界陰陽相互作用產生了五行，五行相互作用則產生了萬事萬物無窮無盡的變化。

세계는 역동적인 세계이며, 물질의 운동은 필연적으로 한 물질과 다른 물질 사이의 형태 전환을 일으킨다.

고대인은 5행의 생극제화 사용으로 이 진리를 설명했다.

자연계 음양의 상호 작용은 오행을 생산하고, 5행 상호 작용은 만사 만물에 무궁무진한 변화를 생산한다.

進入戰國以後，隨著陰陽五行說的興起和天地自然、生命形態、社會人事同源同理，同步效應的宇宙觀的初建，不少學者以自然命定論來改換孔子的天帝命定論，並明確指出人的生死、壽夭、貴賤、貧富等都是“天之所稟”的自然之數。

전국시대 들어서면서 음양론과 음양오행론이 등장하고 천지, 생명체, 사회, 인적 기원의 우주론이 시작되고 동시성우주론이 처음 확립되면서 많은 학자들이 공자의 황제의 운명론을 자연운명론으로 바꾸어 사람의 생사, 장수, 귀족과 빈곤, 부와 빈곤은 모두 '하늘이 부여한' 자연수임을 분명히 지적했다.

這是古代命運觀上的重要轉變，

它的積極作用是對當時以宗法血緣定貴賤的封建制的巨大衝擊，

消極方面則是進一步否定了後天個人努力的作用和意義。

이것은 고대 운명 개념의 중요한 변화이며,

그 긍정적 영향은 당시 가부장적 혈통으로 귀족과 하복을 결정하던 봉건제도에 큰 영향을 미쳤고,

소극적 측면은 후천적인 개인적 노력의 역할과 의의를 더욱 부정하는 것이다.

如《淮南子 ．謬稱訓》說：

“人無能作也，有能為也，有能為也，而無能成也。為之為，天成之。

終身為善，非天不行，終身為不善，非天不亡……

故君子順其在已者而已矣……求之有道，得之在命。”

예를 들어, "추남자. 요칭훈"은 다음과 같이 말합니다.

"사람들은 할 수 없고, 할 수 있고, 할 수 있고, 할 수 없습니다. 그렇게 되는 것은 천이 이룬것이다.

평생의 선, 천이 아니면 할 수 없고, 평생의 불선, 천이 아니면 죽지 않고...

고로 군자는 자기가 하고 싶은 것을 하는 것 뿐... 구하는 도가 있으면, 얻는 것으로 명이 있다. "

人為的主觀努力，在他們看來僅為一廂情願的事，

成功與否全在命在天，為了確立這一論點，

《列子．力命》篇還煞費苦心的將“力”和“命”虛擬為兩個人。

사람이 주장을 성립시키기 위해서는 희망사항일 뿐인 사람의 주관적인 노력과

성공과 함께 여부는 모두 명에 천에 있으며, 1점에 달려 있고.

'열자.역명' 편도 살비고심의 장 '힘'과 '명'을 두 사람으로 가상화했다.

這段文章的大意是說，

“力說，人的貧富貴賤，窮通壽夭，都是後天努力的結果呀！

這是我所能做到的事。

命說，即然如此，那麼彭祖的才能比不上堯舜，而他卻能活到八百歲；

顏淵的才能高於眾人，而只活了三十二歲；

孔子的品德無疑高於諸候，卻窮困一生；

殷紂王極無品德，卻高居帝王之位；

季劄是吳國的賢士，卻一直無官；

而蠻橫的田桓卻佔有整個齊國；

伯夷叔齊都賢，最後卻餓死在首陽山上；

魯國的季氏雖惡但巨富，

你要是有能力來改變這一切，為什麼不去改變它呢？”

은 문장의 대의적 말은,

 "힘이 말하기를, 사람의 빈부귀천, 궁통수요는 모두는 후천 노력의 결과이다!"

이것은 내가 할 수 있는 일이다.

명이 말하기를, 만약 그렇다면, 팽조의 재능은 요순만큼 좋지는 않지만, 그는 800세까지 살 수 있었다.

안연의 재능은 누구보다 높았고, 그는 겨우 서른두 살밖에 살지 못했다.

공자의 품덕은 의심할 여지 없이 제후들보다 높지만 평생 가난했다.

은 주왕은 극도로 부도덕하지만 높은 제왕좌에 있었다.

계괄은 오나라의 현자이지만 항상 관이 없었다.

그리고 만횡의 전한은 제나라 전체를 차지합니다.

백이 숙제 모두 현자이나, 마침내 수양산 위에서 굶어 죽었다.

노국의 계씨는 사악하지만 매우 부유한데,

이 모든 것을 바꿀 수 있는 능력이 있다면, 어떻게 바꾸지 않겠습니까? "

《列子．力命篇》徹底否定人的後天的主觀能動性。

片面強調消極地“聽天由命”的命運觀，

這是與高度極權統治的整個封建社會制度和文化相適應的。

'열자.역명편'은 철저 여부는 정한 사람의 후천의 주관 능동성이다.

편면을 강조한 소극적 개념 '청천유명'의 명운관이고, 

이는 함께 고도화한 권이 통치한 정리의 봉건적 사회제도와 문화는 서로 적응한다.

經典的正統文化對“聽天由命”的消極命運觀的闡發遠不止以上所述，

但這些材料基本上道出了古代消極落後的舊命運觀的基本內容。

경전 정통 문화는 '청천유명'에 대한 소극 명운관으로 발원은 상술에서 멈추지 않으며,

그러나 이 자료들은 기본적으로 고대의 소극 낙후한 낡은 운명관의 기본 내용을 표현하였다.

第三節、兩漢之際，四柱預測學理論的初建及王充的稟氣說

제3절 양한을 계기로 사주예측학은 이론의 초기 정립건과 왕충의 기설이 되었다

如果說，西漢時期四柱預測學理論的初建多形而下總結的話，

那麼到了東漢王充稟氣說的創立，使命學理論有了明確的哲學根基。

결과라면,서한 시기는 사주예측학 이론의 초기 확립이 여러 형이하적으로 요약되었다면,

동한의 왕충의 기의 이론은, 명학 이론에 분명한 철학적 기초를 갖게 되었다.

王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，

他認為氣是構成世界的本源，“萬物之生，皆稟元氣”（王充《論衡．言毒篇》），

萬物差別的根源在於稟氣的不同，“因氣而生，種類相產”（王充《論衡．物勢篇》），

這本是進步的唯物主義自然觀，但他機械地將自然界的必然性用來類推社會人事，

他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神秘的宿命論的自然命定論。

왕충은 선배들의 유물론적 견해를 계승하여, 기의 일원론을 주창했는데,

그는 기가 되는구성세계의 본원이고, "만물의 생은,모두 원기로 모인다" (왕충, 논형.언독편)

만물의 차이의 근원은 기질의 차이에 있는데, "기에서 태어나,종류가 서로 생겨난다"(왕충, 논형.물세편)

이것은 본래 자연에 대한 진보적 유물론적 관점이었으나, 자연의 필연성을 기계적으로 이용하여 사회적 인물에 대한 비유를 이끌어 냈고,

그는 대단한 무신론자였지만 그의 기질론은 자연적 운명에 대한 신비한 숙명론을 형성했다.

在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初“在母體之中”稟受的“自然之氣”，

這在一個人獲得生命之時便已形成了，就象草木的形態良莠決定於種子，

鳥的雌雄強弱決定於鳥卵一樣，人的命運所包含的一切都決定於最初稟受的“自然之氣”。

그가 보기에는, 사람의 생명, 귀천, 빈 부, 화복의 모두는, 최초 '어머니의 몸'에서 받아 모인 '자연의 기'이며,

이는 한사람이 호득한 생명의 때로 이미 형성되었고, 이상은 초목의 형태가 양호한 씨앗에 의해 결정되고,

새의 암숫 강약이 새의 알을 결정하고, 인간의 운명에 포함된 모든 것이 최초에 받은 '자연의 기'로 결정된다.

他認為人的壽命的長短，取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，

“夫稟氣厚則體強，體強財其命長；

氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。”（王充《論衡．氣壽篇》）

這都是先天註定和不可改變的。

人的壽夭如此，命祿也一樣。

그는 인간의 수명의 장단은, 어머니의 몸에 있는 배아의 기의 두께에 달려 있다고 믿는데.

"무릇 모인기가 두터우면 강한 몸이고,몸이 재강하여  그 명도길다;

기가 얇으면 재 몸이 약하고, 약하면 수명이 짧고, 명이 짧으면 병이 많고 수명이 짧다. "(왕충 '논형.기수편")

이 모든 것은 선천이 주로 정하고 개변할수없다.

사람의 장수 단명은 이와 같고, 명록이고 또한 이와 같다.

所謂“命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。”（王充《論衡．命義篇》）

它不決定於人的才幹賢愚等後天因素，決定於人最初偶然所稟的自然之氣。

自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。

이른바 "명은, 빈부 귀천이다;  록은 흥망성쇠이다. "(왕충 '논형.명의편)

그것은 사람의 재능으로 결정하는것이 아닌 비로소 천간 현 우등 후천 요인이며,

사람이 최초에 우연히 모인 자연의 기로 결정된다.

자연의 기는 후박이 다르게 있고, 그 모인기는, 굵으면 명은 귀하고, 그 모인 기가 얇으면 명이 천하다.

因此每個人的命祿是先天之氣註定的。

“命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。

命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。”（王充《論衡．命祿篇》）

때문에 개인의 명록은 선천의 기로 주로 정한다.

"명은 빈천한데, 비록 부유하지만 여전히 재앙에 연루되어 있다.

명이 부유하면, 비록 빈천하나, 여전히 복 선을 만납니다. " (왕충 '논형. 명록편)

所以命貴的人和別人一樣學習，只有他能做官；

和別人一樣做官，只有他能步步高升；

命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發財，

命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。

그러므로 명이 귀한 사람과 별개 사람이 같은 학습하면, 오직 자신만이 관이 될 수 있다.

그리고 다른 사람들과 같이 관이면,  오직 그는 한 걸음 한 걸음 올라갈 수 있다.

명이 부유한 사람과 다른사람이 같은 장사를 하면, 오직 그는 부자가 될 수 있는 반면,

명이 천한 사람은 모든 일을 헛되이 하고, 헛되어서 고생한다.

吉凶也如此，“凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。”（王充《論衡．命義篇》）

命當富貴，可以逢凶化吉，常安不危；

命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變的。

길흉도 이같은데, "보통사람이 명을 받고, 부모가 베푼 기의 때는, 이미 길흉을 얻는다." "(왕충 '논형. 명의편)

명이 부귀하면, 흉을 만나화 길조이며, 항상 안전하고 위험이 없다.

명이 빈천하면, 재앙은 오며, 상고 불락이고, 이는인간의 어떤 노력으로도 바꿀 수 없다.

王充的自然命定論的理論是針對董仲舒的“天命論”和神學觀而發的。

他的“氣一元”說的唯物主義觀點對“天命觀”當然是個有力的抨擊。

從殷周之際讓我們的先民們望而生畏的“天帝命定論”到春秋戰國時期陰陽五行說的確立，

又從兩漢之際的董仲舒的“天人合一”到王充的“自然命定論”，無疑是人類認識史上的一次飛躍。

왕충의 자연 명정론 이론은 동중서 지침에 대한 '천명론'과 신학관이며 발전되었다.

그의 '기 일원론' 말은, 유물론 주의적 관점에 대해 '천명관'에 대한 유력한 공격이다.

은주 왕조의 기회에 의해 우리 선조들 희망이며 겁먹게 한 '천제명정론'부터 춘추 전국시대 음양오행설의 확립,

그리고 양한의 기회인 동중서의 '천인 합일'에서 왕충의 '자연명정론' 까지, 인류 인식사의 비약이라고 할 수 있다.

然而任何一種普遍性的社會文化樣式的理論的形成，都不能歸之於某一個人的作用，都有著深厚的歷史根源和社會文化背景。

王充“稟氣說”的唯物主義觀點雖然是一個歷史的進步，但囿於時代的局限，

他不懂人的生理現象和動物的生理現象有著根本的不同，

簡單地以自然現象類推社會人事現象，

“稟氣說”的至命弱點是忽略了人後天的主觀能動性及勤奮努力積極進取的精神，

從而陷入了神秘的“自然命定論”的泥坑。

그러나 보편적인 사회적, 문화적 패턴에 대한 이론의 형성은, 한 개인의 역할에 기인할 수 없으며, 심후한 역사적 뿌리와 사회적 문화 배경이 있다.

왕충의 유물론적 관점인 '모기설'은 비록 역사적 진보이지만, 시대의 한계에 한계가 있고,

그는 인간의 생리현상과 동물의 생리현상 사이에 근본적인 차이가 없다는 것이고,

간단히 자연현상을 사회적 인물 현상에 유추하며,

'모기설'의 치명적 약점은 사람의 후천적인 주관이 능동성그리고 근면노력 적극 진취 정신을 무시하여,

따르며 신비한 '자연명정론'의 수렁에 빠진다는 점이다.

在這裏有必要提及的是，和王充同時代的王符繼承了王充“稟氣說”的自然觀，

指出“千里之馬，骨法雖具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成於器；

士而弗仁，不成於位”《相列》。

這就是說先天所稟賦的命祿沒有後天的努力也不能實現。

王符的“策馬論”從根本上說，人的命運是“天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富者也”

他的這一見解，雖然談不上在王充的“稟氣說”基礎上的一個飛躍，

但起碼是對王充自然命定論的一個重要修正和補充。

여기서 필요한 것들이 있는데, 왕충과 동시대 사람인 왕부가 왕충의 '모기설'의 자연관을 계승하고,

"천리 말은, 골법이 있어도 책이 없어이르지 못한다, 무릇 도구가 없으면 그릇으로 될 수없다.

사이며 인의가 없으면, 위치를 이룰수없다." 고 가리켜나타냈다. "상열".

이런것은, 선천에서 모인 부의  명록은 후천의 노력 없이는 실현할 수 없다.

왕부의 '책마론'은 근본적 말은, 인간의 운명은 ' 천지에서 귀천 할 수 없고, 귀신과 신이 빈부 할 수 없는 것이다'

그의 이런 견해는, 비록 왕충의 '모기설'에 기초한 비약은 아니지만,

적어도 왕충의 자연명정론에 대한 중요한 수정이자 보충이다.

王充的“稟氣說”為命理學的發展與其說是奠定了理論基礎，不如說是提供了理論依據。

而當時《呂氏春秋》,《淮南子》的宇宙模式和董仲舒“天人相副”的出現，

對今後命學的發展都產生了重要影響。

왕충의 '모기설'은 명리학 발전과 이론적 토대를 마련한 것이 되었고, 말은 이론적 기초를 제공한것은 아니다.

그래서 당시 '여씨 춘추'와 '추남자'의 우주형식과 동중서 '천인상부'의 출현은,

장래 명리학의 발전에 중요한 영향을 미쳤다.

第四節、唐宋時代，西洋占星術的引進，把命理文化推向理論的巔峰

제4절, 당나라와 송나라 시대에는 서양 점성술의 도입으로 명리 문화가 이론의 정점으로 올라갔다

唐代是封建社會的巔峰，聰明的統治階級看到了唐以前歷代的興衰咎由，

進而總結出“水可以載舟，亦可覆舟”的道理。

在經濟上比較認真地推行了“均田制”等一系列有利於發展生產的措施，

終於出現了

“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”（杜甫詩《憶昔》）

這樣一個物阜民豐、社會安定的局面，農業的發展又促進了商業的興盛和都市的繁榮，經濟的發展帶來了文化的繁榮，漢代那種禮教的枷鎖散架了。

당나라는 봉건 사회의 정점이었고, 총명한 지배 계급은 당나라 이전 왕조의 흥망성쇠의 원인을 간파한 다음,

나아가며 총결해낸 "물은 배를 운반할 수 있지만 배를 전복시킬 수도 있다"의 진리이다.

경제적으로 "균전제"등 같은 생산 발전에 도움이되는 일련의 조치가 더 진지하게 시행되었으며,

마침내

"과거 Kaiyuan 왕조의 전성기를 회상하면서 Xiaoyi는 여전히 수천 개의 방을 보유하고 있다."

쌀은 기름지고 옥수수는 하얗고 공공 및 개인 창고가 풍부합니다. (두보 시 '억차')

이러한 풍요와 사회 안정의 상황, 농업의 발전은 상업의 번영과 도시의 번영을 촉진했으며, 경제의 발전은 문화의 번영을 가져왔고, 한나라의 예절과 종교의 족쇄는 무너졌습니다.

儒、釋、道三教並存，特別是佛教的興起，隨著中外文化的空前交流，

印度、西域的占星術也相繼傳入中土，大大促進了中土算命術的發展。

從宋元時代的文獻記載得知，按著星象曆法推算人命始于唐代貞元年間。

유교, 불교, 도교의 공존, 특히 불교의 부상하며, 나타난 외부 문화의 전례없는 교류는,

인도, 서역의 점성술도 서로이어져 전하고 중간계에 도입되어, 크게 중간계는 운세의 발전을 촉진했다.

송 원나라의 문헌 기록에서 점성술 달력에 따른 인명 평가는 당나라 정원년 시대에 시작된 것으로 알려져 있다.

在西元一八五年到八五○年這一時期，

有西域康居國來的一個名叫李弼乾的術士傳來了印度婆羅門術《韋斯經》。

有了原來的氣候土壤，再加上外來術數的促進並融合，原有算命術的發展就振翅高飛了。

서기 185년에서 850년 사이 이 한시기는,

서역의 강주왕국 출신의 이필간이라는 술사가 인도의 바라문술인 '위기경'를 전했다.

있는 본래의 기후와 토양은, 다시 외래 술수의 촉진과 아울러 융합이며, 원래 산명술의 발전이 급증했다.

八字推命術在傳統文化的寶庫中佔有極其重要的地位，不僅是因為它源遠流長，

由來已久，更為主要的是它是歷朝歷代命學大師的心血結晶，是東西文化交融而孕育出來的術數驕子。

相傳它創始于戰國時的鬼穀子、珞碌子，但依筆者之見，

這恐怕是後人為了以神其說而做的“託辭”，多不可信。

팔자 추명술은 전통문화의 보물창고에서 매우 중요한 위치를 점하고 있는데, 이는 오랜 역사이며,

오랜 역사를 가지고 있을 뿐만 아니라, 더 중요한 것은 모든 역대왕조의 명학 대가들의 발명품이며,

이는 동서양 문화의 융합으로 자란 수많은 고수들의 자랑스러운 아들이기 때문이다.

전설에 따르면 전국 시대에 귀곡자, 낙녹자는, 필자의 견해로는,

이것은 아마도 후세가 신을 이용하여 말하기 위해 만든 "탁사" 이며, 많이 신뢰할 수 없다.

然而據說漢代的董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平和三國時的管輅、晉代的郭璞、北齊的魏定、

唐朝以及五代的袁天綱、李淳風、僧一行、李泌、李虛中都有精於此術。

甚至還傳說李泌出遊時得到了管略的命書《天陽訣》，又搜得盛唐時的高僧、

歷數天文家僧一行的命書《銅鈸要旨》來占卜吉凶，百無一失。

後來他將此術傳給了李虛中。

그러나 한나라의 동중서, 사마계주, 동방삭, 엄군평 과 삼국시대의 관락, 진나라의 곽박, 북제의 위정,

당나라에서 5대의 원천강, 이순풍, 일행승려, 이필, 이허중 모두 이 기술에 능통했다고 한다.

심히 또전하는 말은 이필이 관약의 명서 "천양결"을 얻었고, 또 당나라의 고승이 얻으며,

역수 천문학자의 승려 일행의 명서 "동철요지"를 발견하여 길흉을 점쳤,백중하나도 잃지 않았다.

나중에 그는 이 기술을 이허중에게 전수했습니다.

《玉照定真經》相傳是晉代郭璞所作，是以年柱為己身的納音推命術，

而《珞碌子》也是僅以年柱為准的推命術，所有這些，

都經過李虛中的創新發展為以年月日三柱為准的五行推命術，

今的四柱預測學由此產生了質的飛躍。

"옥조정진경"은 진나라의 곽박이 만든 것으로 알려져 있으며, 그 년기둥을 자신의 납음추명술법으로 삼았으며,

"낙녹자"도 년주 추명술법 만을 기반으로 정확한 추명술이 되었고, 소유한 이 모든 것은,

이허중의 창신한 발전에 의해 년월일 3주가 정확한 오행추명술이 되고,

 지금의 4주예측학을 질적 도약을 일으켰기 때문이다.

後來此術又由五代時的麻衣道士陳希夷和徐子平繼承，在徐子平手裏，

經過長期的實踐檢驗，又把它發展為以年月日時為準則，以日幹為己身，

以五行生克為演繹體系的六神（即十神）推命術。

至此，四柱預測學才完成了它最關鍵的也是最後的一次蛻變及質的飛躍。

才以一個真正完整的面貌自立于華夏本土文化的術數之林。

나중에 이 술은 5대때인 마의도사는 진희이와 서자평에 승계하고, 서자평의 손에 있으며,

오랜 기간의 실제 테스트를 거친 후,그리고 그것은 발전이 년월일시는 기준이 되고, 일간은 자기 몸이 되며,

5행 생극법으로 연역체계의 6 신 (즉, 10 신) 추명술로 되었다.

지금까지 4주 예측학은 비로소 완성된 그것의 가장 관건이고 또 최종적인 변형과 질적 도약을 했다.

비로소 하나의 진정으로 완전한 면모로 자립하여 하 본토 문화의 술수의 숲이 화려하였다.

第五節 明清之際對四柱預測學的系統整理及完善

제5절 명 청은 사주예측학에 대해서의 계통정리와 완선이다.

唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風氣至明朝有增無減。

誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的“近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道者”。

당 송나라 이래 명나라에서도 상류층의 삶을 품위 있는 이야기로 취급하는 분위기가 줄어들지 않고 증가했다.

명나라 학자 송염이 '록명변'에서 말했듯이, "근세의 위대한 유교인은 모두 록명가에서 도교를 즐기고 말하기를 좋아하는 사람들이다."

以至於達到了“士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……”的程度，

各種命理學著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有了“自學成才”的入門途徑，

所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶餘飯後繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。

그래서 "사대부 사람들은 매일 말하고, 대담한 그 사람명은 ..."의 정도 이고,

다양한 명리학 저작도 대량으로 지불되어 서점을 가득 채웠고, 당시 사람들은 "자학성재"의 입문 경로를 갖게되어 

명리를 교환 토론은, 종종 사대부들이 차와 저녁 식사 후 이어진 금 바둑, 체스, 서예, 그림을 따라가는 또 다른 우아한 취미가 됩니다.

另外，自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風。染化得平民百姓皆諳命學並成了一代風尚。

據載，權貴孟無忌單馬出巡，在江漢邊遇到一個漁夫，提著一條大魚讓路于左，

孟無忌問他年庚，不料生辰八字完全與自己相同，遂十分驚異，

想邀請漁夫一同回去給他一個官做。

또한 당 송에서 명나라에 이르기까지 명리학 붐이 상류층에서 민중으로 옮겨 가면서 사람들은 강한 민속 관습에 집착하게 되었다.

염화(변하다) 평민백성 모두 명학을 이해하는 것이 한대 유행이 되었다.

근거는, 권귀 맹무기는 한 마리의 말을 타고 순찰을 나갔다가 강변에서 한 어부를 만나 큰 물고기를 들고 왼쪽으로 길을 가고,

맹무기는 그해 나이를 물었는데, 뜻밖에 생진 팔자가 완전하고 자신과 서로 같아서 매우 놀랐고,

생각하여 어부를 초대 함께 돌아가서 그에게 관리를 주려고 했다.

漁夫謝絕道，我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，所以命貴，

我生在船中，水上漂浮，所以命賤，我每天以漁為生計也自足了，

若一旦寶貴，命薄之人反而會不勝福份而暴死，說罷辭謝而去。

一個朝廷重臣，一個江野漁人，但對命理精蘊的理解不分仲伯。

這一特殊社會文化現象，使得封建社會晚期的算命習俗別俱特色。

어부는 사절하고 말하기를, 나는 비록 너와 년경이같지만 너는 육지에서 태어났으므로, 명이 귀하고,

나는 배에서 태어나 물 위에 떠 있으므로, 명이 천하다, 나는 매일 낚시로 생계가되어 자족한데,

만일 하루 아침 보귀는, 명이 박한 사람이 반대이면 승복을 나누는것이 아니며 폭사하니, 거절하고 갔다.

한 조정 중신이고, 한 강야의 어부이지만 명리학의 본질에 대한 이해는 중백을 나누지 않았다.

이 특별한 사회적 문화 현상은, 봉건 사회의 가득한 시기의 산명 풍습을 독특하게 구별한다.

由於明清以來命學熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學各流派，

門戶也繁雜氾濫，

這就勢必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，

有的術士對命學精典體會不深，持論有悖命理精蘊；

有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。

명 청나라 이래 명학의 급증은 위에서 황제까지 장상아래 평민까지 영향을 미쳤으며 다양한 명학 개학파,

문호도 복잡하고 범람하며,

이것은 세가 반드시 침수되어 진흙과 모래아래서, 물고기와 용이 혼잡한 상황을 형성되며,

일부 술사는 명학의 본질에 대한 깊은 이해가 없으며, 주장은 명리학의 본질에 위배됩니다.

일부 근본은 명리 상하 공부가 부재하며 호의를 얻기 위해 그랜드스탠딩을 사용합니다.

沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；

有的機械套用命訣格局，將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座

（當今的電腦算命及軟體算命），以致無法自圓其說；

有的以上諸種情況兼而有之，根本沒有準確率可談。

배경이 없는 꽃주먹 자수 다리는 사람들의 귀와 눈을 현혹시키고 강호에 섞여 있다.

일부 기계는 명결 격국을 사용하여, 변화 무한한 명리를 편집 배열을 이뤄 사격식이며 대호입좌

(오늘날의 컴퓨터 운세와 소프트웨어 운세)를 일치시켜, 무법은 자체적으로 그 말에 이른다.

어느 경우는 위의 여러 정황이 있으며, 근본은 정확도를 말할 수 없다.

更有甚者，

有的人把預測機理稍加改頭換面便自稱是自己的發明創造，從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓，即時國內易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。

더욱 지나친것은,

어떤 사람들은 예측 메커니즘이 약간 바뀐 후 자신의 발명품과 창조물이라고 주장하며, 고대인의 오래된 종이 더미에서 꺼낸 것들도 하늘에 올려 놓았습니다.

所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種“學術不精則信者必寡”的信仰危機，命學要想鞏固和提高自己的社會地位，進一步取得自身的發展，對命理文化就必須進行一番“去精取精，去偽存真”的系統的整理工作、這項工作從明朝初年即已開始。

그러므로, 운명의이 활발한 상승에서, 일종의 "학문적 세련된, 신자는 적을거야"신앙의 위기가 있으며, 수비학은 사회적 지위를 공고히 하고 향상시키고, 더 나아가 자신의 발전을 달성하고자하며, 수비학 문화는 작업을 분류하는 시스템의 "거짓과 진실에 대한 세련미"를 수행해야합니다.이 작업은 명나라 초기에 시작되었습니다.

永樂年間，明成祖命令解縉等人編輯的《永樂大典》把這之前的論命書無論品質如何多被編入，

如果說被編入《永樂大典》的命書僅僅是隨大流做出了一番登記造冊的盤點的話，

那麼在這以後的許多命學家企圖集大成的一些著作、則可視做為重建完整嚴謹的命學體系的自覺努力。

在這類命學家中，萬民英的建樹最令人矚目。

영락제때 명나라 조명영해는 시진등 사람이 편집한 '영락대전'은, 아무리 질이 좋아도 이전의 논명서를 편찬하도록 명령했다. 이를테면 편집에서 "영락대전"의 명서는 거의 그대로였으며,

집대성한 많은저작이 있으면서 중건완전하고엄정한 명학체계는 자각노력했다.

이런 명학자 중에서도 만민영의 업적이 가장 주목할 만했다.

他的命理學巨著《三命通會》被後世推崇為“采撮群言，得其精神”的經典著作，

是對明代以前命理學的一次最為系統的徹底整理，以及對古代命理學的最高成就。

그의 명리학 걸작 "삼명통회"는 명나라 이전 명리학의 가장 체계적이고 철저한 분류이자 고대 명리학의 최고 업적인 "채영군언은, 그 정신을 얻다" 의 경전 저작으로 후세에 찬사를 받았습니다.

明代是四柱預測學理論發展和完善的鼎盛時期，當時除了萬民英重建了命理學體系這一巨大工程外，

比較有名而且品質較高的還有託名劉基寫的《滴天髓》，沈孝瞻的《子平真詮》，張神峰的《神峰通考命理正宗》等。

명나라는 4주 예측학 이론 발전과 완선의 전성시기이며, 당시 만민영이 다시 세운 명리학 체계는 재구성 외에도 유기가 쓴 비교적 유명하고 고품질의 "적천수", 심효첨의 "자평진전", 장신봉의 "신봉통고 명리정종"등이 있다.

這裏特別值得注意的是清代由陳夢雷主編的《古今圖書集成》，由紀曉嵐領銜篡修的《四庫全書》，

基本上包羅了乾隆以前古代命學的所有重要著作，以至於陳素庵的《命理約言》，

任鐵樵增注的《滴天髓闡微》，袁樹珊的《命理探源》等一些命學著述，多半沒有什麼創新和發展，

“夫造命書，先賢已窮盡天地精微之蘊而極矣。

自唐李虛中一行禪師……其理雷同，至矣盡。

無非金木水火土之微妙耳。

今後學加增旨意口訣，莫非先賢已發之餘意，大同小異……。”

여기서 특히 주목할 만한 것은 청나라 때 진몽례가 주편집한 '고금도서집성'과 지샤오란이 주도한 '사고전서'로 건륭 이전의 고대 명리학의 모든 중요한 저작을 기본적으로 다루고 있어 진소암의 '명리약언', 임철초 증주의 '적천수천미', 원수산의 '명리심원' 등 명리저술은 대부분 혁신과 발전이 없고.

"무릇 명서를 만들고, 선현은 천지의 미묘함을 다 했다.

당 이허중 일행선사.... 그이치는 끝까지 동일하고 지극히 다하였다.

금, 나무, 물, 불, 토의 미묘함이 아닌것이 없다.

앞으로, 증비의구결을 더하는 법을 배우고, 선현이 이미 발의하지 않은 나머지 뜻으로하고, 대동소이 ... "

《淵海子平 ．附子平真詮》這是說，自唐宋以來問世許多命學書籍，大多沒有什麼創新和發展，基本上是對前人餘意的引幽闡微，整理歸納。各書多有雷同之處或大同小異。

"연해자평,부 자평진전" 은 말이, 이것은 당나라와 송나라 이래로 많은 명학 책이 나왔고 대부분은 혁신과 발전이 없으며 기본적으로 전임자의 미묘함입니다. 두 책 사이에는 많은 유사점이나 유사점이 있습니다.