선천의 역 先天之易 선천8괘 풀이

[빅셀의명]

先天之易　선천의 역 張延生 @링크자료  ∣先天易占

如何理解“伏羲之易”，即“先天八卦”；

再講講“文王之易”，即“後天八卦”；

最後，再談“孔子之易”。

當然，這中間還應該有“連山易”、“歸藏易”。

“連山”、“歸藏”之易現在差不多都失傳了。

現在又有人提到“科學之易”、“現代之易”、“數理之易”等等。

"복희의역", 즉 "선천8괘"을 어떻게 이해하는가;

"문왕의 역", 즉 "후천8괘"에 대해 이야기합니다.

마지막으로 다시 "공자의 역"에 대해 이야기합니다.

물론 중간에 "연산역"과 "귀장역"도 있어야 합니다.

"연산"와 "귀장"의 역은 이제 거의 사라졌습니다.

이제 "과학의 역", "현대의 역", "수리의 역" 등을 언급하는 사람들이 있습니다.

他們為此高喊“科學易”，我想是為了說明自己的研易方法有別于古代傳統之易學研究，

說明自己的研究和理解，要比傳統的研究和理解“科學”的多。

그들이 "과학역"을 외친 이유는 그들의 연구 방법이 학습의 용이성에 대한 고대의 전통적인 연구와는 다르며,

그들의 연구와 이해가 "과학"에 대한 전통 연구와 이해 그 이상이라는 것을 보여주기 위해서라고 생각합니다. 

實際上，古代的“易學系統”就夠科學的了。

只有當今科技進入到一個相當發達文明的時代，人們才能深刻地認識到它其正的科學內涵。

所以出現以上的一些提法，

我認為這些個提法說明他們對易學思想在概念上的認識與理解就是含糊的。

我想他們主要的目的是想說明他們是用當今現代的思想方法來解釋古代的“易經”的。

사실상 고대의 "역학계통"은 충분히 과학적입니다.

과학기술이 상당히 발달된 문명의 시대에 들어서야 비로소 사람들은 과학과 기술의 긍정적인 과학적 의미를 깊이 이해할 수 있다.

따라서 위의 언급 중 일부제법이 나타나며,

이러한 언급은 역학사상의 개념에 대한 그들 인식과 이해는 모호하다는 것을 보여준다고 생각합니다.

그들의 주요한 목적은 고대의 "역경"을 해석하기 위해 현대적인 사고 방식을 사용하고 있음을 보여주는 것이라고 생각합니다.

除此之外，還有許多什麼易什麼易的提法，

也只不過是把易學思想運用在數學方面叫“數理易”；

用在物理學方面叫“物理之易”；

用在化學方面叫“化學易”，或者把易學思想方法用在其他領域，叫其他什麼什麼易而已。

因為易學解決的是世界觀問題，其思想方法哪個領域都能通用。

이것을 제외하고, 또한 많은 어느 역과 어느 역에 대한 많은 제법이 있지만 

역학 사상은 수학방면에 운용하는 것을 "수리역"이라고 합니다.

사용은 물리학방면에서는 "물리역"이라고합니다.

사용은 화학방면에서는 "화학역"이라하거나, 그 사상방법은 사용은 기타영역이고, 기타 어느어느 역뿐이라 한다.

역학는 세계관의 문제를 해결하기 때문에, 그 사상 방법은 영역 모두 통용할 수 있다.

基本上的傳統中，主要的就是這麼四種文化系統。

這四種文化系統的規律全掌握了，就可排列組合、交錯靈活的使用了。

기본상 전통에서는  주요한것은 4종 문화계통이다. 이 4종 문화계통의 규율을 온전히 장악하면, 배열 조합과, 교착(뒤얽킴)영활(죽어가는것을 신통히 살림)의 사용을 할수 있다.

-1.

比如咱們平常講的《梅花易數》這種判斷方法，

無非是把易學“十翼”中的“先天八卦”及“後天八卦”的規律和“五行”（為什麼叫“梅花”？因為“五行”以五個花瓣來表示，類似梅花。）結合在一起，形成了《梅花易數》的辯證方法。

* 無非무비:① 단지 …에 지나지 않다 ② 반드시 …이다 ③ …가 아닌 것이 없다

예로 우리가 평상시 말하는 "매화역수" 이런 판단방법은,

무비(모든것)는 역학 "십익"중의 "선천8괘" 와 "후천8괘"의  규율 과 "오행"( 어떤것이 "매화"인가? "5행"으로 5개 꽃을 구분표시하고, 유사한 매화가 되는가.) 결합은 1시작에 있고, 형성한  "매화역수"의 변증방법이다.

-2.

《卜筮正宗》的判定方法，成卦的時候，

是根據、運用《易傳》中“筮草法”演變的方法“搖出來的”。

“搖”出卦形來以後，如何推導判斷？

在各爻上按規矩配上“六親”、“六獸”、“天干、地支”，“沖”、“合”、“世”、“應”、“刑克”等之類的進行分析，

這中間就再也沒有運用“易學”規律的事了。

"복서정종"의 판단 방법은, 성괘의 시후( 될 때)이고,

근거는,  "역전"의 "서초법"의 진화 방법에 따라 "흔들어 나온것" 운용이다.

 "흔들어" 나온 괘형을 본 후, 추론 판단은 무엇입니까?

각 효에서 규칙에 따라 "6친", "6짐승", "천간, 지지", "충", "합", "세", "응", "형극" 등을 진행분석하고,

이 중간에서는 다시 또 "역학" 규율의 일은 운용이 없다.

實際上，它基本上是“干支”文化加上“五行”文化，

再加“易學”中的一種成卦的方法組成的判斷方法。

실제로는, 그들 기본은 "간지" 문화 더하기 "5행" 문화이고,

다시 더해 "역학"중의 한종으로 성괘한 방법 조성의 판단 방법이다.

-3.

《增刪補遺》、《淵海子平》（即“批八字”）呢？

這中間乾脆“易學”文化方法都沒有了。

*沒有 ① 없다 ② 아직 …않다 ③ 가지고 있지 않다 ④ (‘谁’·‘哪个’ 따위의 앞에 쓰여) (아무도) …않다

"증산복역" '연해자평" 은 (즉 8자를 비평함) 인가?

이 중간 건취(명쾌함) "역학" 문화 방법 모두 없다.

其主要運用的就是“干支”文化棗“天干、地支”和“五行”規律組合的方法。

推導過程中根本沒有“易學”文化的內容了。

그 주요한 운용적인 것은 "간지"문화로 "천간,지지" 와 "5행" 규율조합의 방법이다.

추리 과정중 근본은 "역학" 문화 내용은 없다.

-4.

包括《六壬》或《六壬全口訣》、《大六壬》等也都是“干支”“五行”文化的搭配。

육임 혹은 육임전구결 포괄은, 대육임등이고 또 모두는 "간지" "5행" 문화의 탑배이다.

不過《奇門遁甲》的方法，

它倒是包括天上的“九星”（“後天八卦”規律）、“八門”（“先天八卦”規律），

然後再配上“天干地支”及其“五行”組成一套判斷方法。

그러나 "기문둔갑"의 방법은,

그것은 천상의 "9성"("후천8괘"규율), ,"8문"("선천8괘"규율)을 포괄 하고,

그런후  다시 짝하여 "천간지지"와 그 "5행" 조성은 한번겹처 판단하는 방법이다.

這種判斷方法所包含的文化範疇就比較全一些了。

反正，古代你不管是什麼樣的推測方法，它都離不開傳統的這四種文化理論的指導及規律的搭配。

이런 판단방법에서 포함된 문화적 동일범위는 비교적 온전한것이다.

어차피, 고대는 너와 관계없이 어느상태로 추측한방법이며, 그것모두 전통을 벗어나지 않은 4종문화인것이다.

我們要判斷各事物的規律性、運動性，那麼我們建立的這個判斷系統相對的規律性就得很強。

系統的規律性要很強的話，這個系統內部的規律不能總是無規則的在變化。

總是無規則的在變的話，你就很難找到它的規律性。

우리가 각 사물의 규칙성, 운동성을 판단한다면, 우리가 확립한 이 판단 체계의 상대적 규칙성은 매우 강하다.

계통의 규칙성이 강한 말은, 계통 내부의 법칙이 항상 무규칙의 변화를 할 수는 없다.

항상 무규칙적은 편하는 말이 있고, 당신은 매우 어렵게 그것의 규칙성을 찾습니다.

就是說，得有一種相對互相制約形成的一種穩定局勢棗一種相對平衡穩定的局勢。

只要沒處在這個平衡穩定的局勢裏，那麼就能發現其運動的趨勢。

它表現的內部在運動呢，是為了保證整體和大局的平衡、穩定。

有的是外部和整體的運動呢，也是為了達到整體的新的平衡、穩定。

즉, 상대 상호 제약에 의해 형성된 안정된 상황과 비교적 균형 잡히고 안정된 상황이 있어야 한다.

이 균형 잡히고 안정적인 상황에 있지 않은 한 움직임의 추세를 찾을 수 있습니다.

그것이 표현하는 내적 움직임은 전체와 전체 상황의 균형과 안정성을 보장하는 것입니다.

그 중 일부는 외부 및 전체 운동이며 전체의 새로운 균형과 안정성을 달성하는 것을 목표로합니다.

不管怎樣，內部運動也好，外部運動也好，整體運動也好，

它是目的都是為了達到一種相對平衡和相對穩定。

為什麼這麼說呢？

어쨌든, 내부 운동이 좋든, 외부 운동이 좋든, 전체 운동이 좋은 것이고,,

그것은 모두 상대적인 평형과 상대 안정성을 달성하는 것을 목표로 합니다.

왜 이 말을 하게 되는가?

觀測易學中“先天八卦”的結構分佈（如圖所示）：

“天地定位，水火不相射，山澤通氣，風雷相摶。”

“天地”指乾 坤 兩卦，“水火指坎離兩卦 ” ；

“山澤指艮兌兩卦 ” ；“風雷指巽震兩卦。”

역학에서 "선천8괘"의 구조적 분포를 관측한다 (그림 참조).

"천지 정위는, 물과 불이 서로 쏘지 않으며, 산택이 통기되고, 바람과 천둥이 함께 있다.

"천지"는 건곤의 두괘를 가리키고 "물과 불은 감리 두 괘를 나타낸다".

"산택은 간태 두 괘를 나타낸다"; 바람과 천둥은 손진 두괘를 나타낸다."

（“先天八卦”卦形結構分部圖原本結構都是向心擺設的。

由於有很多人是初學者，怕不容易看清楚，

所以咱們這裏的卦形就水準方向擺設了）。

("선천8괘" 괘형 구조 분부도 원본 구조 모두는 구심성이었다.

초보자 분들이 많기 때문에, 선명하게 보기 쉽지 않은 것이 두려우므로,

우리는 이 속의 괘형은 가로 방향으로 장식품인 것이다.)

從先天八卦方點陣圖看，它是尋求一種什麼樣的規律性呢？

선천8괘에서 방점 진도를 보면,그것은 어떤 종류의 규칙성을 구해 찾습니까?

古代有一個不成文的“規定”：

因為咱們是生活在北半球上，一般觀象時，

主要是“面南而立”進行觀測天象。

고대에는 불문율"규정"이 있었다.

우리들 생활은 북반구에 있기 때문에, 일반적으로 상을 볼때,

주요는 "남쪽을 향하여 서서" 진행하여 천상을 관측한다.

因此，將觀測者的前面就作為是南邊、前面及上方；

即而我們的後面就是北、後及下方；

我們的左側就為東邊；

右側就為西邊。

這種方位的表述與現今國際地圖的通用表述方法大不一樣

（現在地圖的表述方法是：左西右東，上北下南），

正好與我們的傳統表述的方位相反。

這是由於我們站在北半球仰觀天象、俯察地理所決定的。

따라서 관찰자의 정면은, 남쪽, 앞면과 상단이 됩니다.

즉, 우리 뒤에는 북쪽, 뒤, 아래아다.

우리의 왼쪽은 동쪽이다.

우리의 오른쪽은 서쪽이다.

이러한 방향의 표현과 오늘날 국제 지도의 일반적인 표현 방법은 다르다

(현재 지도를 표현하는 방법은 ;.왼쪽서쪽, 오른쪽동쪽, 상북쪽, 아래 남쪽),

우리의 전통적인 표현과 정반대입니다.*굳이 말하면 서양식으로 동서 반대이다

이것은 우리가 북반구에 서서 하늘을 올려다보고 지리를 내려다보기 때문입니다.

這種方位分佈的表述方法，在任何古代的方點陣圖中，

都應該是如此棗表述方法總是不變的。

이런 방위 분포의 표현 방법은, 고대 정사각형 방점진도에서 동일해야 하며,

모두 응해는 이 대추의 표현 방법은 항상 불변적인 것이다.

南也可以表示事物的前方；

北也可以表示事物的後方；

東可以表示事物的左邊；

西可以表示事物的右邊……它既能表示事物的東西南北分佈，

又能表示事物的前後左右分佈，還能表示事物的上下左右分佈。

남쪽은 또한 표시에서 사물의 앞면이다.

북쪽은 또한 표시에서 사물의 뒤쪽이다.

동쪽은 또한 표시에서 사물의 왼쪽이다.

서쪽은 또한 표시에서 사물의 오른쪽이다 ... 사물의 동,서, 남, 북 분포를 표시할수 있고,

그리고 사물의 전후좌우 분포를 표시할수 있고,또 사물의 상하좌우 분포를 표시할 수 있다.

不管是觀察、分析、歸納、總結任何事物的規律都是靠這種系統的分佈來表述的。

所以說，這種分佈思想的方法你掌握後，無論你怎麼套用在任何的事物分佈中：

平著鋪用、豎著套用、橫著套用、斜著套用等等，這種佈局規律是不便的，永遠是這種結構分佈。

그것이 어떤 것의 법칙을 관찰, 분석, 귀납에 관계없이, 요약은 어느 사물의 규율 모두는, 계통의 분포로 표현된다.

따라서 아이디어를 배포하는 이 방법을 마스터하면 사물의 분배에 어떻게 적용하든 상관 없다.

평탄한 포용, 수직 적용, 수평 적용, 경사 적용 등,이 레이아웃 법칙은 불편하며 항상이 구조적 분포가 될 것입니다.

因為古代時候，人們主要研究的是一種場效應的關係。

이유는 고대에서 사람들은 주로 일종의 전계 효과 관계를 연구했기 때문입니다.

分析研究事物時，他不在乎你具體是什麼東西，什麼具體結構，

而是想方設法先確定你是什麼樣的場（抓主要本質的東西），

再通過你的場與其他的場進行比較，通過場與場之間的效應關係，尋找你的運行趨勢。

사물을 분석하고 연구할 때, 그는 네가 어떤 사람인지, 어떤 구조를 가지고 있는지는 신경 쓰지 않고,

네가 어떤 분야인지(사물의 본질을 파악하는) 것을 먼저 파악하려고 한다.

그런 다음 필드를 다른 필드와 비교하고 필드 간의 효과 관계를 통해 추세를 찾습니다.

因此，傳統中的數字，已不再是個簡單的表數符號（包括卦中咱們講的“卦序號”），

而是某種場及其結構、性質、特點的代號。

這種表示方法，實際就是咱們現在通過電腦數理模式來描述世間一切事物的早期方法。

在傳統中，當“先天自然之易”“河圖”“洛書”出現以後，

就已經進入了用數學、幾何模式來描述世間的一切事物的時期了。

따라서 전통에서의 숫자는, 더 이상 단순한 테이블 번호 기호(포괄괘에서 말하는 "괘서호" 포함)가 아니라,

어느종장과 그 구조, 성질, 특성에 대한 코드명입니다.

이런 표현 방법은, 실제로 우리가 현재 컴퓨터 수리 모델로 세상의 모든 사물을 설명하는 조기 방법입니다.

전통에서 "선천 자연의 역", "하도" "낙서"가 등장 이후,

수학, 기하학적 모델을 사용하여 세계의 모든 것을 설명하는 시대에 들어섰다.

在先天八卦分佈中，它用了乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八這些數字。

那麼這些數位先後排列的順序，表示的是什麼發展趨勢及形式呢？（如圖所示）

由一到二、二到三、三到四、四到五、五到六、六到七、七到八，八再回到一。

這整個發展運行的軌跡反映的就是咱們現在物理學中講的“波動性”規律。

선천8괘의 분포에서는 건1,태2, 리3, 진4, 손5, 감6, 간7, 곤8 이수를 사용합니다.

그렇다면 이러한 숫자가 선후 배열되는 순서는, 발전 추세와 형태는 무엇입니까? (도에 표시)

1에서 2, 2에서 3, 3에서 4로, 4에서 5로, 5에서 6으로, 6에서 7로, 7에서 8로, 8에서 다시 1로 돌아가고.

이 전체 발전운동의 궤적은 우리가 현재 물리학에서 이야기하는 "파동성"의 법칙을 반영합니다.

內部波動的目的是幹什麼？

那麼，只有分析它的結構及數位的分佈才能瞭解其目的。

上一加下八等於九，左三加右六等於九；

左上二加右下七等於九；

左下四加右上五等於九。

相對方向的數相家均等於九。

說明其從對面的數位分佈來講，它是一種平衡，是相對穩定系統（各方向沒有差異產生）。

내부 파동의 목적의 천간은 무엇입니까?

그런 다음 오직 그의 구조와 수자리의 분포를 분석해야만 그 목적을 이해할 수 있다.

위쪽 1 더하기 아래쪽 8등은 9와 같고, 왼쪽 3과 오른쪽 6은 9와 같다.

왼쪽 상단 2, 오른쪽 하단 7을 더하면 9가 됩니다.

왼쪽 하단의 4와 오른쪽 상단의 5는 9가 된다.

반대 방향의 숫자는 서로 모두 9가 된다.

그것은 일종의 평형이며 반대쪽의 숫자 분포 측면에서 비교적 안정적인 시스템 (모든 방향에 차이가 없음)임을 본다.

咱們在化學中講正負電（又叫陰陽電）。

粒子顯陽性也不好，顯陰性也不行，因為陰陽沒平衡，都不穩定。

只有當其是既不陰又不陽的時候，才是穩定的存在形式（下面講到“太極”規律的時候也會發現）。

因為從整體數位結構上看它是一個穩定的系統，而從其數位分佈的這個整個結構看，它還含有一個力的傳遞規律。

우리는 화학에서는 양전기와 음전기(음양전기라고도 함)에 대해 이야기합니다.

입자가 양수인 것은 좋지 않고, 음수인 것은 가지 않은데, 음 양은 평형이 맞지 않고 불안정하기 때문이다.

음도 양도 아닌 경우에만, 안정된 존재 형태가 됩니다(아래에서 "태극" 법칙의 시후일 때 발현함).

전체 디지털 구조와 디지털 배포의 전체 구조에서 안정적인 시스템이기 때문에 힘 전달의 법칙이 포함되어 있다.

由一到二 、二到三、三到四……七到八，八到一又返回來的目的，

也是為了把內部的這些不管是陰爻或陽爻的陰陽場力中和（抵消）掉。

이유는 1에서 2로, 2에서 3으로, 3에서 4로... 7에서 8로, 8에서 1로 또다시 돌아오는 목적이고,

또한 완료한 내부의 어느 불관은 음효이거나 양효의 음양장력을 중화하여(상쇄하다) 떨어진다.

由一到二，共有五個陽爻，抵消掉上的一個陰爻，還剩四個陽爻；

再由二到三，四加二，共有六個陽爻，抵消掉其中的一個陰爻，還剩五個陽爻；

再由三到四，五加一，共六個陽爻, 抵消掉中的兩個陰爻，還剩四個陽爻；

繼續由四到五，五加一，共六個陽爻，抵消掉下的一個陰爻，還剩五個陽爻；

再從五到六，五加一，共六個陽爻，抵消掉中的兩個陰爻，又剩四個陽爻；

從六到七，四加一，共有五個陰爻，抵消掉中的兩個陰爻，還剩三個陽爻；

最後由七到八，三個陽爻與中的三個陰爻中合掉了。

이유는 1에서 2까지는, 총 5개의 양효가 있고, 위의 1개 음효를 상쇄하여 떨어지고, 4개의 양효가 돌아남는다.

다시 2에서 3, 4 더하기 2, 총 6개 양효가 있고, 그중 음효 하나를 상쇄하고 5개 양효가 돌아남는다.

다음 3에서 4로, 5 더하기 1, 총 6 개 양효가 되는 이유이고,두개 음효를 상쇄하면 4개 양효가 남는다.

이어서 4에서 5, 5 더하기 1, 총 6 개 양효이고, 아래 음효가 상쇄되며 여전히 5 개 양효가 남는다.

다시 5에서 6, 5 더하기 1, 총 6개 양효이고, 중의 음효 2개가 상쇄하고 4개 양효가 남는다.

6에서 7까지, 4 더하기 1, 총 5개의 음효가 있고, 중의 음효 2개를 상쇄하고 3개 양효가 남는다.

결국 이유는 7에서 8까지, 3개 양효와 중간의 3개 음효가 중합으로 떨어졌다.

發展到此，它就不顯極性了。

所以，先天八卦方位結構就其陰陽爻的總體分佈來說，

始終保證是一種中性的、穩定的系統。

這是從陰陽爻傳遞的場效果來看，得到的結論。

이 발전 까지는 그들은 나타난 극성이 없다.

따라서 선천8괘 방위 구조는 그 음양효의 전반적인 분포에서 온 말이며,

시종 하나의 중성적, 안정적인 시스템을 보장합니다.

이것은 음양효 전달의 필드 효과에서 살펴본것이며,얻은 결론입니다.

再從其所有陰或陽卦序之和來看，卻為一八，表明亦為平衡。

陽卦之陰陽爻同陰卦之陰陽爻，又為十八，同樣平衡，

還可以從陰陽爻總和上講，也是穩定平衡。

具體從卦爻中的內涵之資料看，依然平衡，

這也真正意義上的反映了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的原理。

다시 거기에서 음 또는 양괘 순서의 조화가 있고 보면, 도리어 1 8 이 되고, 또 평형이 되어 나타난다.

양괘의 음양효는 음괘의 음양효가 같고, 또 18이 되어, 같은평형이고,

또한 음양효 총화에서도 말할 수 있어, 또한 안정된 평형이다.

구체적은 괘효중에서는 내함의 자료를 보면, 의연한 평형이며,

이 또한 진정 의의를 반영한 "도는 1을 낳고, 1은 2을 낳고, 2은 3을 낳고, 3은 만물을 낳는다"는 원리이다.