|
悟真篇 오진편
북송(960~1127) 때 장백단(984-1082 북송출생몰)이 지었다.
도교서적 가운데 황제(黃帝)의 〈음부경 陰符經〉, 노자의 〈도덕경 道德經〉, 위백양의 〈주역참동계 周易參同契〉, 진단의 〈지현편 指玄篇〉은 모두 내단경전이라고 부르며, 〈오진편〉도 위의 경전과 같은 목적으로 저술되었다.
이 책은 약 100수의 시·사(詞)로 구성되어 있다. 내용은 입정과 호흡조정을 통하여 체내의 정기를 약으로 삼고, 연정화기·연기화신·연신환허 등의 단계를 거치면 곧 끌신선이 될 수 있다고 씌어 있다.
단법의 특징은 선명후성·성명쌍수·삼교합일이다.
이 책은 후대에 커다란 영향을 미쳤다. 또한 비유와 은유를 많이 사용함으로써 이해가 쉽지 않아 주석본도 많은 편이다. 송대 옹보광의 주소가 있으며, 송대 설도광과 원대 진치허 등의 주해 10여 종이 있다.
悟真篇原序 오진편 원서
嗟夫!人身難得,光景易遷,罔測修短,安逃業報?
不自及早省悟,惟只甘分得終,若臨歧一念有差,墮于三塗惡趣,則動經塵劫無有出期,
釋老以性命學開方便門,教人修煉以逃生死。
釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通,則直超彼岸,如其習漏未盡,則尚循於有生。
老氏以煉養為真,若得其要樞,則立躋聖位,如其未明本性,則猶滯於幻形。
其次《周易》有窮理盡性致命之詞,魯語有毋意、必,固,我之說,此又孔子極臻於性命之奧也。
오호라! 사람 몸은 난득하고, 광경이 쉽게 옮기고, 망측이 길이고, 안도한 업보입니까?
일찌기 깨닫지 않으면 오직 그대에게만 허락하며,만일 이견의 생각이 잘못되어 삼도악한 맛에 빠지면 티끌과 환난을 겪을 시간이 없고,
석노는 성명학 방편의 문을 열고 사람에게 수련을 가르쳐 생사를 벗어날 것이다.
석씨로 공숙이 종되어 깨달음이 원통하면 곧장 저편으로 가고, 습관이 고갈되지 않으면 여전히 삶을 따라간다.
노씨로 연양이 진실로, 그 핵심으로 경지하면 성자로 정립할 것이고, 그 본성을 알지 못하면 환형에 갇힌다.
다음, '주역'은 철저하고 치명적인 말을 가지고 있으며, 노어는 아무런 의미,필,고가 없고, 내말은 이것도 공자의 성명의 오묘에서다한 것이다.
然其言之常略而不至於詳者,何也?
蓋欲序正人倫,施仁義禮樂之教,故于無為之道未嘗顯言,但以命術寓諸易象、性法混諸微言耳。
至於莊子推窮物類逍遙之性,孟子善養浩然之氣,皆切幾之。
하지만 그 말씀이 자주 략되고 상세에서 지극하지 않는것은, 왜 입니까?
대개는 올바르고 싶은 인륜이며 인, 의, 예, 악의 가르침이므로 무위의 도는 아직 당현언이 아니지만 명술로써 모든 역상 성적인 법칙을 암시하여 속삭임을 섞습니다.
장자의 추리에 대해 말하자면 궁물류의 소요지성을, 맹자는 호연지기를 선양하고, 모두 몇으로 잘랐다.
迨夫漢魏伯陽引易道交垢之體作《參同契》,以昭大丹之作用,
唐忠國師於《語錄》首序老莊言,以顯至道之本來如此,豈非教雖分三,道乃歸一?
奈何沒世緇黃之流,各自專門,互相非是,致使三家宗要迭沒邪歧,不得混一而同歸矣。
무릇 한나라 위백양은 역도 교후의 몸을 이끌어 "참동계"를 지었고, 밝음으로 대단의 작용하고,
당나라 충신 국사의 "어록"에서 수서의 노자 장자 말이, 지도는 원래 이와같이 나타는것인데, 어찌 가르처 비록 3으로 나누지만, 도는 하나로 돌아지 아니합니까?
어떻게 왜 검은황색 세상의 흐름이 없고 각 전문이고, 서로 시비하며, 세 종파는 이어 사기가 없고 부득히 섞여 같이 돌아오는 것이다.
且今人以道門尚于修命,而不知修命之法理出兩端:
有易遇而難成者,有難遇而易成者。
그리고 지금 사람은 도문에서 여전히 수명하며, 수명의 법리는 양단에서 나오는 것을 알지 못한다.
쉽게 만나며 어렵게 이루는 것이 있고, 어렵게 만나며 쉽게 이루는 것이 있다.
如煉五芽之氣,服七耀之光,注想按摩,納清吐濁,念經持咒,
(口巽)水叱符,叩齒集神,休妻絕糧,存神閉息,運眉間之思,
補腦還精,習房中之術,以至煉金石草木之類,皆易遇而難成。
이를테면, 오아의 기를 연마하면, 칠요의 빛을 따르고, 안마를 상상하고, 받아 맑고 탁은 뱉고, 경전을 외워 진언하고,
(입손) 물의 부적하여, 이를 쪼고 집신하며, 존신폐식하고, 눈썹 사이로 생각을 흘리고,
뇌를 보충하고 정수를 되돌려서, 습방중의 술을, 지극히 연마하여 금석 초목류를 모두 쉽게 만나며 성취하기 어렵다.
以上諸法,于修身之道率多滅裂,故施力雖多,而求效莫驗。
若勤心苦志,日夕修持,止可以避病,免其非橫。
一旦不行,則前功盡棄,此乃遷延歲月,事必難成。
欲望一得永得,還嬰返老,而變化飛升,不亦難乎?
위의 여러법은 수신의 방식에서 많은 멸열이므로 많은 힘이 들지만 효과를 구하는 것은 불가능합니다.
만약 권심 고지하고, 일석 수지하면, 질병을 피할 수 있고, 그비횡을 면할 수 있습니다.
일단 행하지 않으면 이전 공이 낭비되고 이는 세월이 지연되며 일들은 반드시 이루기 어려울 것입니다.
욕망을 얻고영원히 얻으며, 또 아기로 젊어지며, 변화하고 비승하여, 없어도 어렵습니까?
其中唯有閉息一法,如能忘機絕慮,即與二乘坐禪頗同。
若勤而行之,可以入定出神。
奈何精神屬陰,不免常用遷徙之法。
既未得金汞返還之道,又豈能回陽換骨,白日而飛天哉?
그 중 유일한 폐식일법이 있는데, 기회를 잊고 걱정을 끈는다면, 2승으로 좌선이 동일합니다.
부지런히 행하면 들어가서 신을 정출할 수 있습니다.
어떻게 왜 정신은 음에 속하며, 이주의 법이 상용되는 것은 불가피하다.
이미 금과 수은을 얻어 되찾는 도는 없으며, 또 어떻게 회양 환골하고,대 낮에 하늘을 날 수 있겠는가?
夫煉金液還丹者,則難遇而易成,要須洞曉陰陽,深達造化,
方能追二氣于黃道,會三性于元宮,攢簇五行,和合四象,
龍吟虎嘯,夫倡婦隨,玉鼎湯煎,金爐火熾,始得元珠有象、
太乙歸真,都來片晌工夫,永保無窮逸樂。
무릇 연금액 환단은, 만나기 어렵고 쉽게 되며, 요는 음양을 동요하고, 심달조화하며,
방은 2기는 황도를 쫒을 수 있으며, 3성은 원궁에 모이며, 오행을 찬족하고, 사상을 화합하며,
용과 호랑이가 포효하고, 부창부수하며, 옥솥 수프가 끓고, 금광로가 타오르고, 첫음으로 원주를 얻어 상이 있고,
태을은 진실로 돌아 가, 모두 노력의 조각에 와, 항상 끝없는 즐거움을 유지합니다.
至於仿危慮險,慎於運用抽添,養正持盈,要在守雌抱一,自然複陽生之氣,剝陰殺之形。
節氣既交,脫胎神化,名題仙籍,位號真人,此乃大丈夫名成功遂之時也。
방위여험에서 지극함은, 운용에서 추첨을 신중하고, 양정은 넘처 지키며, 요는 암웅은 포 1을 지키고, 자연스럽게 다시 양생의 기는, 박음살의 형입니다.
절기는 이미 사귀고, 탈태의 신화, 명제선적, 위호 진인, 이는 대장부 이름이 성공한 때입니다.
近世修行之徒,妄有執著,不悟妙法之真,卻怨神仙謾語。
殊不知成道者,皆因煉金丹而得。
聖人恐泄天機,遂托數事為名。
근세의 수행인들은 허영심이 많고 끈질기며, 묘법의 진리를 깨닫지 못하고, 신선 불멸에 대해 불평한다.
뛰어나게 알지 않고 도를 이룬 것은, 모두 연금단술 때문에 얻었다.
성인은 천기가 새는 것이 두려워 수탁(맡겨지다)수사(일의 수)는 이름이 되었다.
今之學者,有取鉛汞為二氣,指臟腑為五行,分心腎為坎離,
以肝肺為龍虎,以神氣為子母,執津液為鉛汞,
不識浮沉,寧分主賓,何異認他財為己物,呼別姓為親兒,
又豈知金木相克之幽微,陰陽互用之奧妙,是皆日月失道,
鉛汞異爐,欲望結成還丹,不亦遠乎,僕幼親善道,涉獵三教經書,
以至刑法書算,醫卜戰陣,天文地理、吉凶生死之術,靡不留心詳究。
지금의 학은 납과 수은은 2기가 되고, 장부를 가리켜 오행이 되며, 나누어 심신이 감리가 되고,
간폐가 용호가 되며, 신기가 어머니와 아들이 되고, 진액을 모아 납과 수은이 되며,
부침 지식없고, 영은 주빈이며,왜 다른 인식은 그재물이 자기물이고, 다른 성으로 친아들이 되며,
그리고 어찌 금목 상극의 영미를, 음양 호용하는 오묘를 알며,이 모두는 일월이 도를 잃고,
납수은 용광로가 다르며,욕망은 환단을 결성하고, 아니어도 멀구나, 복유친선 도는, 3교 경서를 튀기며,
형법서 까지 계산하고, 의복이 전투하며, 천문지리, 길흉생사의 술은, 쓰러져 유심 상연이 없구나.
惟金丹一法,閱盡群經及諸家歌詩論契,皆雲日魂月魄、庚虎甲龍、水銀朱砂、
白金黑錫、坎男離女能成金液還丹,終不言真鉛真汞是何物色。
又不說火候法度、溫養指歸。
금단법은, 모든 경전과 여러 가문의 노래와 시논계를 읽고, 모두 전하기를 일혼월백,경호갑용, 수은 주사,
백금 흑석, 감남 리녀는 능히 금액 환단을 이루며, 마침내 진짜 납 진짜 수은이 무엇인지 말하지 않는다.
그리고 화후법도,온양지귀를 말할 것도 없습니다.
加以後世迷徒,恣其臆說,將先聖典教忘行箋注,乖訛萬狀,不惟紊亂仙經,抑亦惑誤後學。
僕以至人未遇,口訣難逢,遂至寢食不安,精神疲勞,
雖詢求遍于海嶽,請益盡於賢愚,皆莫能通曉真宗,開照心腑。
후세의 추종자들에게, 그들은 최초의 경전을 기록하는 것을 잊었다고 독단적으로 말했고, 그들은 순종하여 불멸의 경전을 혼란에 빠뜨렸을 뿐만 아니라 나중에 혼란스럽고 잘못 배웠다고 말했습니다.
하인과 심지어 사람들이 만나지 못하고, 구결을 어렵게 만나, 수면과 음식이 불안하고, 정신이 피곤하고,
문의가 해악에 구편하지만, 현명하고 어리석은 사람 모두 이익을 바라고, 모두 통효진종 없고, 마음을 여십시오.
後至熙寧己酉歲,因隨龍圖陸公入成都,以夙志不回,初誠愈恪,遂感真人授金丹藥物火候之訣。
其言甚簡,其要不繁,可謂指流知源,語一悟百,霧開日瑩,塵盡鑒明,校之仙經,若合符契。
나중에 신녕이 어렸을 때 수용도륙공과 성도에 들어갔기 때문에 오랫동안 간직한 야망으로 돌아가지 않았고 처음의 성실함이 점점 진지해졌기 때문에 진짜가 진단에게 약의 비밀을 주었다고 느꼈다.
그 말은 매우 간단하고 그 요령은 복잡하지 않으며, 지식의 원천이라고 할 수 있으며, 언어는 백 가지를 깨달으며 안개가 일영에 걷히고 먼지가 맑아 진염이고, 학교의 선한 경전은 부약을 합합니다.
因念世之學仙者,十有八九,而達其真要者,未聞一二。
僕既遇真詮,安敢隱默,罄其所得,成詩九九八十一首,號曰《悟真篇》。
內有七言四韻一十六首,以表二八之數。
絕句六十四首,按《周易》諸卦。
五言一首,以象太乙。
續填《西江月》一十二首,以周歲律。
其如鼎器尊卑,藥物斤兩,火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝,悉在其中矣。
세상 생각의 배움이기에 선은, 10중 8 9는 있으나, 도달한 그 진정 중요한것은 아직 한둘은 들어본 적이 없다.
하인은 진실을 만나 과감히 감추고 얻은 것을 다 써버리고, 시99 81수를 완성하고, 호왈 '오진편'이다.
안에는 7언 4운율로 구성된 16수가 있으며 2 8의 숫자가 표에 있습니다.
절구 64수는 "주역"의 여러 괘에 따른다
5언1수는, 태을 상으로 하였다.
"서강월" 12수를 계속 채웠는데, 주기가 1 년 법칙이다.
그것은 정기존비이며, 약물 2파운드, 불이 들락날락하면, 주객후선, 존망유무, 길흉회린이, 그중에 있다.
于本源真覺之性,有所未盡,又作為歌頌樂府及雜言等,附之卷末。
庶幾達本明性之道,盡於此矣。
所期同志者覽之,俾見末而悟本,舍妄以從真爾。
본원의 진정 깨달은 성에는 미진한게 있으며, 그것은 찬양과 잡다한 말로 책의 끝에 첨부하였다.
본명성의 도는 모두 여기에 다 있습니다.
기간에 동지들은 읽고, 끝을 보며 본을 깨닫고, 결국에 잊어버리고 너는 참이다.
時熙寧乙卯歲旦,天臺張伯端平叔序。
때 희령 을묘 새해 아침 천대장백단평숙서.
悟真篇後序 오진편 후기
竊以人之生也,皆緣妄情而有其身,有其身則有患。
若無其身,患從何有?
夫欲免夫患者,莫若體夫至道。
欲體夫至道,莫若明夫本心,故心者道之體也,道者心之用也。
사람의 생을 훔치는 것 모두 망정연이며 그몸이 있고, 몸이 있으면 병이 있다.
그 몸이 없으면 병은 어디에 있습니까?
무릇 면하고 싶고 무릇 병은, 체이면 무릇 지극한 도이다.
무릇 지도가 체가 되고 싶다면, 무릇 본 마음을 밝게 하고, 고로 마음은 도의 체이다, 도는 마음의 사용이다.
人能察心觀性,則圓明之體自現,無為之用自成,不假施功,頓超彼岸,
此非心鏡朗然,神珠廓明,則何以使諸相頓離,纖塵不染,心源自在,決定無生者哉?
然其明心體道之士,身不能累其性,境不能亂其真,則刀兵烏能傷?
사람이 마음과 본성을 관찰할 수 있다면, 원명의 체는스스로 나타나고, 무위의 사용은 스스로 이루며, 거짓시공 없이 자급은 다른 쪽을 능가하고,. 이것은 마음의 거울이 아니고, 신의 진주가 맑은데, 어떻게 위상을 분리할 수 있고, 먼지가 깨끗하지 않고, 마음이 존재에서 비롯되고, 결정은 살아 있지 않습니까?
따라서 그 명심 체도의 사람은, 몸이 그성을 지치게 할수 없고, 그 참이 어지러울 수 없다면,
칼든 병사는 까마귀를 다칠 수 있습니까?
虎兕烏能害?
巨焚大浸烏能為虞?
達人心若明鏡,鑒而不納,隨機應物,故能勝物而無傷也,此所謂至上至真之妙道也。
호랑이 외뿔소는 까마귀를 해할 수 있습니까?
대형불 큰침수는 까마귀를 염려할수 있습니까 ?
달인 마음은 거울과 같이 경계하며 받아들이지 않고, 수기 응물이므로. 승물하며 해를 입지 않고, 이는 소위 지극한 위 지극한 참의 묘도이다.
原其道本無名,聖人強名,道本無言,聖人強言耳。
然則名言若寂,則時流無以識其體而歸其真,
是以聖人設教立言以顯其道,故道因言而後顯,言因道而反忘。
원래 그 도는 본래 무명이고, 성인은 강명이며, 도는 본래 무언하고, 성인은 강하게 말한다.
그러면 명언이 침묵하면 시간의 흐름이 그 몸을 알리 없으며 그 진리로 돌아오고,
이는 성인으로 설교하여 그 도를 나타내므로, 도는 말로 인해 후에 나타나고, 말은 도로 인해 반대로 잊는다.
奈何此道至妙至微,世人根性迷鈍,執其有身,而惡死悅生,故卒難了悟。
黃老悲其貪著,乃以修生之術順其所欲,漸次導之。
以修生之要在金丹,金丹之要在神水華池,故《道德》、《陰符》之教,得以盛行於世矣,蓋人悅其生也。
어찌 왜 이 도는 지극히 묘하고 지극히 작아 세인 근성이 무뎌져 몸에 달라붙고, 악사쾌생하므로 졸난한 깨달음이다.
황노는 욕심으로 슬펐지만 수생의 기술로써 욕망을 좇아 점차 이끌었다.
수생의 요로써 금단이 있고, 금단의 요는 신수화지에 있으므로 "도덕"과 "음부"의 가르침이, 세상에 널리 퍼져 얻으면,사람들은 그 생에 기쁠것입니다.
然其言隱而理奧,學者雖諷誦其文,皆莫曉其義。
若不得至人授之口訣,縱揣量百種,
終莫能助其功而成其事,豈非學者紛如牛毛,而達者乃如麟角耶?
따라서 그 말은 숨으며 이치가 오묘하고, 배움은 그 글을 풍자 암송하지만 그 의를 알지 못한다.
부득히 지극한 사람이 가르치는 구결이면,서량백종을 이으는데,
결국 그 공을 도울수 있으며 그 일을 성공하고, 어찌 배우지않고 소털같이 나누며, 도달은 기린 뿔과 같습니까?
伯端向己酉歲,于成都遇師授丹法。
自後三傳於人,三遭禍患,皆不逾兩旬。
백단은 기유 세를 향하여, 이룬 모두는 선생을 만나 단법을 가르쳤다.
이후 사람들에 3번 전하고, 세 번은 재앙을 만나며, 모두 20년을 넘지 못했다.
近憶師之所戒,雲:
異日有與汝解韁脫鎖者,當宜授之,餘不許。
爾後欲解名籍,而患此道,人不知信,遂撰此《悟真篇》,敘丹法本來。
가까이 스승의 계율을 기억하며, 전한다 :
다른 날에 당신은 이해하고 함께 고삐를 끊으면 가르처야 마땅하고 나머지는 허용하지 않습니다.
나중에 그 이름을 풀고 싶은데 이 도로 병걸려 사람들은 믿음을 알수 없어, 이 '오진편'을 썼는데, 이것이 서단법의 원조입니다.
既成,而求學者湊然而來,觀其意勤,心不忍拒,乃擇而授之。
然所授者,皆非有巨勢強力、能持拯溺、慷慨特達能仁明道之士。
初再罹禍患,心猶未知,竟至於三,乃省前過。
이미 이루며 구학은 모여와서, 그 뜻이 성실을 보고, 거절할 수 없어 택해 가르친다.
따라서 가르침은 모두 거세 강한 힘, 생명을 유지할 수 있고, 강개한 특달은 자비롭고 밝은 도의 사람이 아니다.
처음다시 재해병이 걸리면, 마음은 여전히 아직 알 수 없고, 3에서 지극한 경우,이는 이전의 지방입니다.
故知大丹之法,至簡至易,雖愚昧小人,得而行之,則立超聖地。
是以天意秘惜,不許輕傳於非人也。
고로 대단법을 아는것은, 매우 간단하고 쉽고,비록 무식한 소인이지만 얻어 행하면 성인을 초월 설 수 있습니다.
그것은 신의 뜻이 담긴 비밀이며, 비인간에게 가볍게 전해져서는 안 된다.
而伯端不遵師語,屢泄天機,以其有身,故每膺譴患,
此天之深戒如此之神且速,敢不恐懼克責?
自今以往,當鉗口結舌,雖鼎鑊居前,刀劍加項,亦無複敢言矣。
그래서 백단은 스승의 말에 순종하지 않고 천상의 기회를 몸으로 거듭 흘려보냈으므로 정죄받을 때마다,
이날의 깊은 계율은 이의 신이면 빠르니 감히 비난을 두려워하지 않습니까?
이제부터 턱이 혀를 내밀면 웍이 웍 앞에 있고 칼이 목을 더해져도 더 이상 감히 말할 수 없습니다.
此《悟真篇》中,所歌詠大丹藥物火侯,細微之旨,無不備悉。
이 '오진편'에는 대단약물 화후가 노래하고, 세미한 비결이며, 모두 준비되어 있다.
好事者須有仙骨,觀之則智慮啟明,可以尋文解義,豈須伯端區區之口授?
如此,乃天之所賜,非伯端之輒傳也。
如其篇末歌頌談見性之事,即上之所謂無上妙覺之道也。
然無為之道,齊物為先,雖顯秘要,終無過咎。
奈何凡夫緣業有厚薄,性根有利鈍,縱聞一音,紛成異見。
좋은 일은 선골이 있고, 바라보면 지혜가 깨달음이 있고, 글을 찾아 의를 풀고, 어찌 백단이 구구한 입이 필요한가?
이렇듯 이는 하늘의 선물이며, 백단의 병전이 아니다.
예를 들어, 이 장의 마지막 송에는 통찰에 대한 말이며, 즉 위의 소위 묘한 깨달음의 도입니다.
그러나 무위의 도는, 모든 것이 우선이며, 비밀은 중요하지만 결국 지나친 잘못은 없습니다.
어찌왜 범부는 업이 후박이 있고, 근성은 호의적이고 무뚝뚝하며, 소리를 들으면 나눠 이룬 다른 견해이다.
故釋迦、文殊所演法寶,無非一乘,而所學者隨量會解,自然成三乘之差。
此後若有根性猛利之士,見聞此篇,則知伯端得達摩、六祖最上一乘之妙旨,
可因一言而悟萬法也。
如有習氣尚餘,則歸中下之見,亦非伯端之咎矣。
고로 석가, 문수가 법보를 하는것은, 1승에 불과하며, 배움은 수량 회해하여, 자연히 3승의 차이를 이룬다.
그 후 근성이 있는 맹리한 사람이고, 이 글을 보고 듣는다면, 백단이 달마 ,육조 최상1승의 묘한비밀을 얻어 아는 것은, 가이 그는 한 마디때문이며 만법을 깨닫는 것이다.
습득할 기가 남아있다면 돌아가는 중 하로 보아도, 백단의 잘못이 아니다.
時元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日張伯端平叔再敘。
때 원풍개원 무오세 중하월 무인일 장백단 평숙 재서.
卷之上 七言四韻一十六首(以表二八一斤之數)
권의상 7언4운 16수 (표에서 28은 ㅡ도끼의 수: 자르는 수) 4× 7= 28
其一
不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。
只貪名利求榮顯,不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽,無常買得不來無。
대도를 구하지 않고 미혹한 법도에 나오고, 종부로 현명한 재주가 어찌 장부라 하랴. 백세의 광음은 돌 불이 번쩍이는 것 같고, 일생의 신세는 물거품 떠있는 것과 같다. 다만 이록을 탐하여 영화로움을 구할 뿐으로, 모양이 암암리에 여위고 마르는 것을 깨닫지 못한다. 시험 삼아 묻노니 쌓인 금이 산악과 같을 지라도, 허 하는 대로 사들여 구하지 않으면 없다.
其二
人生雖有百年期,夭壽窮通莫預知。 인생이 비록 백 년 기간이 있으나. 요수궁통을 미리 알 수가 없다.
昨日街頭猶走馬,今朝棺內己眠屍。 어제는 길거리에 여전히 달리는 말이, 오늘 아침은관에서 이미 잠자는 귀신이구나.
妻財拋下非君有,罪業將行難自欺。 처재를 던져 버리니 군의 것이 아니요, 죄업은 장차 받으리니 스스로 기약하기 어렵다.
大藥不求爭得遇,遇之不煉是愚癡。 대약을 구하지 않으니 어찌 얻어지랴, 만나서 불련은 어리석음이다.
其三
學仙須是學天仙,惟有金舟最的端。二物會時情性合,五行全處虎龍蟠。
本因戌己為媒娉,遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝玉闕,九霞光裏駕祥鎣。
선도를 배우려면 꼭 바로 천선을 배워야 하는 것이니, 오직 금단법이 가장 적절한 것이니라. 두 개의 물건이 모일 때에 정(情)과 성(性)이 합하고, 오행이 온전한 곳에 범과 용이 서리게 된다. 근본 무기(戊己)로 인하여 중매를 삼고, 드디어 부처(夫妻)로 하여금 합환(合歡)을 다하도록 한다. 다만 공이 이룩되어 황금빛 대궐에 조화할 때를 기다려서, 구하(九霞)의 빛 속에서 상서로운 난새를 타고 날리라.
其四
三五一都三個字,古今明者實然稀。 삼오일 모두 3개 글자인데, 고금의 밝음은 결연히 희박하다.
東三南二同成五,北一西方四共之。 동3 남2 같이 5가 되고, 북1 서방4로 합이다.
戊己自居生數五,三家相見結嬰兒。 무기는 스스로 생수 5에 거하고, 3집이 서로 보고 영아를 맺는다
嬰兒是一含真氣,十月胎圓入聖基。영아는 1함 진기이며, 10월 태원은 성기에 들어간다.
其五
草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡,次發紅花陰後隨。
常道只斯為日用,真源返覆有誰知。報言學道諸君子,不識陰陽莫亂為。
초목 음양 또한 둘이 가지런하고, 만일 하나만 빠져도 꽃 다웁지 못하다. 처음에 푸른 잎이 피며 양기가 먼저 인도하고, 다음에 붉은 꽃이 피며 음이 뒤에 따른다. 떳떳한 도리 즉 이것이 날로 사용하는 것이오, 참된 근원은 이를 뒤집는 것을 누가 알리오? 말하거니와 도를 배우는 여러 군자들아, 음양을 모르거든 어지럽게 하지 말라.
其六
陽裏陰精質不剛,獨修一物轉贏丁。勞形按引皆非道,服氣餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏,何時得見虎龍降。勸君窮取生身處,返本還源是藥王。
양속의 음정이 질이 강하지 않으니, 홀로 한 가지 물건만 닦으면 더욱 여위고 그릇된 일이다. 형체를 괴롭히고 안마하고 도인하는 것이 다 도가 아니고, 공기를 먹고 안개를 끼니 삼는 것이 모두 미친 짓이다.
세상을 마칠 때까지 공연히 연홍의 엎드린 것을 구하고 있으니, 어느 때에 용호의 내림을 보리요? 그대에게 권하거니와 자신의 몸이 생긴 곳을 연구하여 취해서, 근본을 돌이키고 근원을 돌이키는 것이 바로 약의 왕이니라.
其七
人人本有長生藥,自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟,籬鵲爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋,何須尋草學燒茅。
사람마다 본래 장생하는 약이 있거늘, 스스로 희미한 무리들이 잘못하여 헤쳐 버렸구나. 단 이슬이 내릴 때에 천지가 합하고, 누런 싹이 나는 곳에 감괘(坎卦)와 이괘(離卦)가 사귄다. 우물 안 개구리는 응당 용의 굴이 없다 할 것이오, 뱁새 또한 어찌 봉황의 집이 있는 곳을 알리오? 단이 익으면 자연히 금이 집에 가득하리니, 어찌 반드시 풀을 찾아 꽃다운 풀을 불사르는 것을 배우랴?
其八
休煉三黃及四神,若尋眾草便非真。陰陽得類歸交感,二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅。山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。
휴련은 삼황과 사신이고. 만일 많은 풀 속에서 찾는다면 더욱 참이 아니다. 음양이 짝을 만나 교감에 이르면, 二八이 서로 적당하면 자연 합친해 진다.
못 밑에 해가 붉으면 음괴가 멸하고, 산머리에 달이 밝으면 약의 싹이 새롭다. 선대 사람이 진연과 진홍을 알려할 진대, 이것이 범상한 모래와 수은이 아니니라.
其九
此法真中妙更真,都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱裏汞,玉池先下水中銀。神功運火非終旦,現出深潭月一輪。
이 법이 참 가운데 묘하고 다시 참되니, 모두 내가 남과 다름에 연유함이라. 스스로 알되 전도(顚倒)함이 이괘(離卦)와 감괘(坎卦)로 좇아 나오니, 뉘라서 뜨고 잠기는 것이 주인과 손이 되는 것임을 알꼬?금 솥에 주리 홍을 머물도록 하려면, 옥 못에 먼저 수중 은을 떨어뜨려야 할 것이다. 신공으로 불을 운용함은 아침 동안에 되는 것이 아니지만, 깊은 못에 둥근 달이 나타나 보이는 것과 같을 것이다.
其十
要知產藥川源處,月在西南是本鄉。鉛遇癸生須急采,金逢望遠不堪嘗。
送歸土釜牢封固,次入流珠廝配當。藥重二斤須二八,調停火候托陰陽。
꼭 약이 되는 냇물의 근원을 알고자 하는데, 오직 서남에 바라본 고장이 있다 할 뿐이네. 연(鉛)이 계생을 만나거든 꼭 서둘러 캐라, 금이 보름달을 만나면 시험할 수 없다. 흙 가마솥으로 돌려보내 굳게 봉하고, 흐르는 구슬을 불러 들여서 이에 배당하라. 약 무게가 한 근이 二八이니, 火候를 조정하여 음양을 붙이라.
十一
虎躍龍騰風浪粗,中央正位產玄珠。果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市,何必深山守靜孤。
범[情]이 뛰고 용[性]이 날매 풍랑이 크게 일고, 중앙 정위에 현묘한 구슬[丹]을 낳는다. 열매가 가지 위에 열리매 마침내 익음을 기약하고, 자식이 배 안에 있으매 어찌 다툼이 있으랴? 남북[離坎]의 근본은 괘상을 뒤집고, 새벽과 황혼에 화후는 하늘 지도리와 합하도다. 반드시 큰 은사는 저자에 거함을 알 것을, 하필 깊은 산 중에서 고요하고 외로운 것을 지키랴?
十二
不識玄中顛倒顛,爭知火裏好栽蓮。牽將白虎歸家養,產個明珠似月圓。
謾守藥爐看火候,但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟,跳出樊籠壽萬年。
현묘한 가운데 거꾸로 뒤집는 법을 알지 못하면, 어떻게 불 속에서 금련 심는 줄을 알랴? 문득 백호를 끌어다가 집으로 돌아오게 하여 기르고, 밝은 구슬을 낳아 둥근 달처럼 된다. 약 화로를 넘치거나 지키고 화후를 살피되. 다만 정신과 숨 쉬는 일을 편안히 하여 천연에 맡겨라. 여러 음기가 깍여 없어져서 단이 성숙되면, 금 조롱에서 뛰어나와 수는 만년을 누리리라.
十三
黃芽白雪不難尋,達者須憑德行深。四象五行全藉土,三元八卦豈離壬。
煉成靈寶大難識,消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣,未逢一個是知音。
누런 싹과 흰 눈을 알기 어려운 것이 아니요, 통달한 자는 반드시 덕행이 깊은데 의지하리라. 사상과 오행은 전혀 土를 빙자하고, 삼원과 팔괘가 어찌 壬을 벗어나랴? 신령한 바탕을 단련하여 이룩하니 사람이 알기 어렵고, 음마를 녹여 없애니 귀신이 침범치 못한다. 인간을 향하여 비결을 남기고자 하나, 아직 한 사람도 지음을 만나지 못했도다.
十四
好把真鉛著意尋,莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞,自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地,煩惱無由更上心。
좋게 진연을 잡아 주의해서 찾고, 쉽게 해서 세월만 보내지 말라. 다만 지백을 가져 주홍을 사로잡으면, 스스로 천혼이 있어 수금을 제어하리라. 도가 높으면 용과 범이라도 굴복한다 이를 수 있고, 덕이 중하면 귀신이 공경한다고 말할 수 있다. 이미 수명이 천지와 가지런함을 알 것이니, 번뇌 따위는 다시 마음에 오를 수 없으리라.
十五
不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔,絕粒徒教腸胃空。
草木陰陽皆滓質,雲霞日月屬檬隴。更饒吐納並存想,總與金丹事不同。
진실로 진실한 조상을 섬기지 않는다면, 이와 같은 일은 헛된 일이다.아내를 떠나보내고 배웅하는 사이에 곡식을 먹는 사람은 위가 텅 비도록 가르친다.풀과 나무가 모두 자라고, 노을이 지는 해와 달이 국자를 만든다.더 많은 생각을 하고, 금단의 일은 다르다
十六
萬卷丹經語總同,金舟只此是根宗。 만권 단경의 말이 모두 같으니, 금단 오직 이것은 근종이고,
依他坤位生成體,種在乾家交感官。 그 곤위 의지는 체를 생성하며, 종은 건가에서 관을 교감한다.
莫怪天機都洩漏,只緣學者盡愚蒙。 기이한 천기를 모두 누설하지 말라. 오직 연학은 다 몽매뿐이다.
若能了得詩中意,立見三清太上翁。만일 시중 뜻을 얻을수 있으면, 서서 삼청궁의 태상노군을 볼 것이다.
卷之中 七言絕句六十四首(以象卦數)
권의 중 7언 절구 64 수 (상에서 괘수) 64괘
其一
道自虛元生一氣,便從一氣產陰陽。 도는 허원에서 하나의 기를 생하고, 하나의 기로부터 음양을 생산한다.
陰陽再合成三體,三體重生萬物昌。음양이 다시 세 몸으로 합성되어 3체는 중생하면 만물이 번성한다.
其二
萬物芸芸各返根, 返根複命即長存。知常返本人難會,妄作招凶眾所聞。
만물은 모두 근본으로 돌아가고, 근본으로 돌아가면 영원히 존속한다.
자신으로 돌아가는 것이 어렵다는 것을 알기에, 그는 헛되이 대중을 자극한다.
其三
但將死戶為生戶,莫執生門號死門。若會殺機明反覆,始知害裏卻生恩。
그러나 죽은 자는 살아 있는 권속이 될 것이며, 죽은 자의 문은 사망의 문이 되지 않을 것이다.
만약 당신이 반복적으로 기계를 죽인다면, 당신은 그 해악에 은혜가 있다는 것을 알게 될 것입니다.
其四
禍福由來互倚伏,還如影響相隨逐。若能轉此生殺機,反掌之間災變福。
행운과 불행은 서로에게서 오며, 서로를 쫓는 영향력과 같다.
만약 당신이 이 삶을 살인으로 바꿀 수 있다면, 당신은 재앙을 축복으로 바꿀 것입니다.
其五
妥得穀神長不死,須憑玄牝立根基。 곡식의 신을 얻어 성장 죽지 않으며, 그는 현화에 의지따라 기초를 세운다.
真精既返黃金屋,一顆明珠永不離。진정한 이미 돌아와 황금의 집이고 밝은 진주는 영원히 떠나지 않는다.
其六
玄牝之門世罕知,休將口鼻妄施為。 현화의 문은 세상이 거의 알지 못하며 휴는 입코로 헛되이 될것입니다.
饒他吐納經千載,怎得金馬搦兔兒。그는 토납하며 경은 수천 년,, 금 말를 얻어 어린 토끼를 얻는다.
其七
異名同出少人知,兩者玄玄是要機。保命全形明損益,紫金丹藥最靈奇。
이름도 다르고 같은 사람도 거의 알지 못하며, 그 둘은 중요한 기회입니다.
생명 보존의 전체 형태는 분명한 손익이며 자주색 금색 알약은 가장 기적적입니다.
其八
不識陰陽及主賓,知他那個是疏親。房中空閉尾閭穴,誤殺閻浮多少人。
나는 음양과 주빈을 모르지만 그가 친척이라는 것을 안다.
방은 텅 비어 있었고 Yan Fu는 실수로 얼마나 많은 사람들을 죽였습니까?
其九
先且觀天明五賊,次須察地以安民。民安國富方求戰,戰罷方能見聖人。
其十
用將須分左右軍,饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。
十一
三才相盜食其時,此是神仙道德機。萬化既安諸慮息,百骸俱理證無為。
十二
陰符寶字逾三百,道德靈文滿五千。今古上仙無限數,盡從此處達真詮。
十三
契論經歌講至真,不將火候著于文。要知口訣通玄處,須共神仙仔細論。
十四
饒君聰慧過顏閔,不遇師傳莫強猜。只為丹經無口訣,教君何處結靈胎。
十五
夢渴西華到九天,真人授我指玄篇。其中簡要無多語,只是教人煉汞鉛。
十六
用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣,用鉛不用是誠言。
十七
竹破須將竹補宜,抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力,爭似真鉛含聖機。
十八
末煉還丹莫隱山,山中前後盡非鉛。此般至寶家家有,自是時人識不全。
十九
虛心實腹義俱深,只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹,且教守取滿堂金。
二十
日居離位反為女,坎配蟾宮卻是男。不會此中顛倒意,休將管見事高談。
二一
震龍汞出自離鄉,兌虎金生在坎方。二物總因兒產母,五行全要入中央。
二二
離坎若還無戌己,雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土,遂使金丹有返還。
二三
火生於木本藏鋒,不會鑽研莫強攻。禍發必因斯害己,要須制伏覓金公。
二四
金公本是東家子,送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養,配將姹女結親情。
二五
姹女遊行各有方,前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍,嫁個金公作老郎。
二六
取將坎位中心實,點化離宮腹內陰。從此變成乾健體,潛藏飛躍總由心。
二七
先把乾坤為鼎器,次搏鳥兔藥來烹。既驅二物歸黃道,爭得金舟不解生。
二八
安爐立鼎法乾坤,鍛煉精華制魄魂;聚散氤氳成變化,敢將玄妙等閒論。
二九
咽津納氣是人行,有藥方能造化生。鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺。
三十
縱識朱砂及黑鉛,不知火侯也如閑。大都全藉修持力,毫髮差遲不作丹。
三一
黑中有白為丹母,雄裏藏雌是聖胎。太乙在爐宜慎守,三田聚寶應三台。
三二
恍惚之中尋有象,冥杳之內覓真精。有無由此交相入,未見如何想得成。
三三
長男乍飲西方酒,少女初開北地花。若使青娥相見後,一時關鎖在黃家。
三四
華嶽山頭雄虎嘯,扶桑海底牝龍吟,黃婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。
三五
西山白虎正倡狂,東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥,化成一片紫金霜。
三六
赤龍黑虎各西東,四象交加戌己中。複垢自茲能運用,金丹誰道不成功。
三七
月才天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八,一時辰內管丹成。
三八
赫赫金丹一日成,古仙垂語實堪聽。若言九載三年者,總是推延款日程。
三九
敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現,不與凡人話此規。
四十
偃月爐中玉蕊生,朱砂鼎內水銀平。只因火力調和後,種得黃芽漸長成。
四一
休泥丹灶費工夫,煉藥須尋偃月爐。自有天然真火侯,何須柴炭及吹噓。
四二
前弦之後後弦前,藥味平平氣象全。來得歸來爐內煆,煆成溫養似烹鮮。
四三
兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴,若還加火必傾危。
四四
歐冶親傳鑄劍方,莫邪金水配柔剛。煉成便會知人意,萬里誅妖一電光。
四五
調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。若問真鉛何處是,蟾光終日照西川。
四六
八月十五玩蟾輝,正是金精壯盛時,若到一陽來起複,便堪進火莫延遲。
四七
一陽才動作丹時,鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易識,抽添運火卻防危。
四八
日月三旬一遇逢,以時易日法神功。守城野戰知凶吉,增得靈砂滿鼎紅。
四九
玄珠有象逐陽生,陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟,此時神鬼亦須驚。
五十
瑤池飲罷月澄輝,跨個金龍訪紫微。從此眾仙相識後,海田陵谷任遷移。
五一
休施巧偽為功力,認取他家不死方。壺內旋添延命酒,鼎中收取返魂漿。
五二
雪山一味好醐醍,傾入東陽造化爐。若過昆侖西北去,張騫始得見麻姑。
五三
坎電烹轟金水方,火發昆侖陰與陽。二物若還和合了,自然丹熟遍身香。
五四
要知煉養還丹法,自向家園下種栽。不假吹噓並著力,自然果熟結靈胎。
五五
未煉還丹須急煉,煉了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭困辱。
五六
否泰才經萬物盈,屯蒙受封秉生成。此中得意須忘象,若究群爻謾役情。
五七
卦中設法本儀形,得象忘言意自明。舉世迷人惟泥象,卻行卦氣望飛升。
五八
天地盈虛自有時,審能消息始知機。由來庚甲申明令,殺盡三屍道可期。
五九
四象會時玄體就,五行全處紫光明。脫胎入口通神聖,無限神龍盡失驚。
六十
藥逢氣類方成象,道在虛無合自然。 약은 기류가 만나 방은 상을 이루고, 도는 허무하게 자연을 합한다.
一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。한 알 영단을 삼켜 배속에 들어가고, 내 명이 이유없이 하늘이 알았다.
六一
大道修之有易難,也知由我亦由天。 대도 수양은 쉽고 어려우며, 나도 이유를 알기에 하늘도 이유를 안다.
若非積行施陰德,動有群魔作障緣。 행이 쌓이지 않으면 음덕을 베풀며, 동은 무리의 마귀가 장애연을 만든다.
六二
了了心猿方寸機,三千功行與天齊。 마음에 원숭이라면 방촌틀이고, 3천 공덕 행과 천제가 함께한다.
自然有鼎烹龍虎,何必擔家戀子妻。 자연히 솥에서 용가 형인데 왜 가족과 아내를 귀찮게 하는가
六三
始於有作人難見,及至無為眾始知。 만들어서 시작하면 사람은 보기 어렵고, 지극히 없음은 대중은 알기 시작한다.
但識無為為要妙,誰知有作是根基。그러나 무엇을 알게 되고 요묘가 되며, 누가 알아 만드는 것은 근기입니다.
六四
修行混俗且和光,圓即圓分方即方。 수행은 혼합되어 화광이며 원은 원이고 원은 나누어 방은 즉 사각형입니다.
晦顯逆從人莫測,教人怎得見行藏。모호함이 나타나 역종하면 사람이 예측하랴, 가르치는 사람이 얻어 보아 숨기기를 행한다.
五言四韻一首(以象太乙之奇)
5언 4운 1수( 상에서 태을의 기)
女子著青衣,郎君披素練。見之不可用,用之不可見。
恍惚裏相逢,杳冥中有變。一霎火焰飛,真人自出現。
여자는 초록색 옷을 입고 있고, 랑군은 수수한 옷차림을 하고 있다. 보이는 것을 사용할수 없고, 사용하는 것은 볼 수 없다.
무아지경에서 서로 만나고, 어둠 속에서 변화가 있다. 순식간에 불길이 치솟더니 진짜 사람이 나타났다.
卷之下 西江月十二首
권의 하 서강월 12수 ㅡ6언 절구 12수
(西江月,西者,金之方。江者,水之體。月者,藥之用。一十二首以周歲律)
(서강월에서, 서는 금의 방향이고, 강은 수의 체이며,월은 약의 사용 이다.12수가 년주기 법칙이다)
其一
內藥還同外藥,內通外亦須通。 내약은 외약이 같고, 내통외도 꼭통한다.
丹頭和合類相同,溫養兩般作用。 단두와 합류는 같고, 온양둘은 작용이 보통이다.
內有天然真火,爐中赫赫長紅。 내는 천연 진화에 있고,노중밝기가 붉게 자란다.
外爐增減要勤功,妙絕無過真種。외로 증감은 힘이 중요하고,절묘는 지나침없는 진종이다.
其二
此藥至神至聖,憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝,早睹玄珠形兆。
志士若能修煉,何妨在市居朝。工夫容易藥非遙,說破令人失笑。
其三
白虎首經至寶,華池神水真金。故知上善利源深,不比尋常藥品。
若要修成九轉,先須煉己持心。依時採取定浮沉,進火須防危甚。
其四
七返朱砂返本,九還金液還真。休將寅子數坤申,但看五行成准。
本是水銀一味,周流曆遍諸辰。陰陽數足自通神,出入不離玄牝。
其五
牛女情緣道合,龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合蟬娟,二氣相資運轉。
總是乾坤妙用,誰人達此真詮。陰陽否隔即成愆,怎得天長地遠。
其六
若要真鉛留汞,親中不離家臣。木金間隔會無因,須用媒人勾引。
木性愛金順義,金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親,始覺男兒有孕。
其七
二八誰家姹女,龍三何處郎君。自稱木液與金精,遇土方成三姓。
更假丁公鍛煉,夫妻始結歡情。河車不敢暫留停,運入昆侖峰頂。
其八
天地才經否泰,朝昏好識屯蒙。輻來湊轂永朝宗,妙在抽添運用。
得一萬般事畢,休分南北西東。損之又損慎前功,命寶不宜輕弄。
其九
冬至一陽來複,三旬增一陽爻。月中複卦朔晨超, 望罷乾終兆。
日又別為寒暑,陽生複起中宵。午後罷一陰朝 ,煉藥須知昏曉。
其十
不辨五行四象,那分砂汞鉛銀。修丹火侯未曾聞,早便稱呼大隱。
靡肯自思己錯,更將錯路教人。誤他永劫在迷津,似恁欺心怎忍。
오행과 사상을 구분하지 않으면 모래 수은 은으로 나눌 수 있다. 수단은 화후가 아직 들어본 적이 없고 일찌기 대은을이라 한다.
그는 자신의 실수를 부정하고, 다른 사람들에게 잘못된 길을 가르친다. 잘못도 영원히 미로에 빠지고, 유사법에 속는 것 같다.
十一
雄裏內含雌質,真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成,點化魂靈魄聖。
通道金丹一粒,蛇吞立變龍形。雞餐乃亦化鸞鵬,飛入真陽聖境。
수컷은 암컷을 포함하지만, 진음은 양정을 담고 있다. 이 둘 화합은 약방으로 이루고, 혼령 백성에 불을 붙인다.
통로는 금 한 알약이며 뱀은 삼키고 즉시 용 모양으로 변합니다. 치킨 밀도 올빼미로 변신하여 진양 성경으로 날아갑니다.
十二
德行修逾八百,陰功積滿三千。 덕행 수수 800가지, 음공 적만 3,000가지이다.
均齊物我與親冤,始合神仙本願。 모두 제물은 나와 친척들이고, 시합 신선은 본원이다.
虎兄刀兵不害,無常火宅難牽。 호형 인병은 해롭지 않고, 무상은 화택을 이끌기 어렵다.
寶符降後去朝天,穩駕鸞輿鳳輦。보물 부적이 내려온 후 하늘로 올라가 봉황을 착실히 조종했습니다.
又一首(以象閏月)그리고 1수(상에서 윤월)
丹是色身至寶,煉成變化無窮。 단은 색신 지보이고, 연성변화는 무궁하다.
更能性上究真宗,決了無生妙用。 성에서 참된 종파를 더 연구 할수 있고,결정은 무생 묘용입니다.
不待他生後世,現前獲佛神通。 부지는 타생 후세이고, 현전 호불신통이다.
自從龍女著斯功,爾後誰能繼踵。스스로 용녀를 따라 시공이 나타나고,앞으로 누가 계속 이을 것인가
絕句五首(以象五行)7언 절구5수 (상에서 오행)
其一
饒君了悟真如性,未免拋身卻人身。 요군은 성 같이 진실로 깨닫으면 몸을 잃을 수밖에 없다.
何以更兼修大藥,頓超無漏作真人。어째서 대약으로 수련을 더 겸하는데, 둔초는 설이 없는 진인이 됩니다.
其二
投胎奪舍及移居,舊住名為因果徒。 투태 탈사(윤회)와 이주는, 옛 거처 이름은 인과 무리가 된다.
若會降龍並伏虎,真金起屋幾時枯。용이 내려오고 호랑이가 엎드리면 진짜 금이 집틀에서 솟아오를까
其三
鑒形閉息思神法,初學艱難後坦途。
倏忽縱能游萬國,奈何屋破卻移居。
형상을 경계하고 호흡을 닫고 신법을 생각하면, 초학은 어려움을 겪은 후 길은 평탄합니다.
갑자기 이어서 만국을 여행할 수 있지만, 어찌 왜 집이 망가져 도리어 이거한다.
其四
釋氏教人修極樂,只緣極樂是金方。 석씨는 사람이 극락을 닦게 가르쳤는데, 오직 극락연은 금방이다.
大都色相惟茲實,餘二非真謾度量。 대부분의 색조는 사실적이며 나머지 둘은 진만도량이 아니다.
其五
俗語常言合至道,宜向其中細尋討。 속담이 항상 말이 지극한 도를 합하는것은. 마땅히 그중에서 세밀히 찾아 말한다.
能於日用顛倒求,大地塵沙盡成寶。능히 그 날을 사용하여 전도로 구하면, 대지의 먼지와 모래는 모두다 보물이 됩니다.
|