유학(儒學) 사상 비판
- 유학(儒學)의 변천 -
우리는 여태까지 공자와 유가사상을 말할 때, 중국 전통문화의 정수(精髓)로 중국 봉건사회의 통치사상이자 사람들의 마음속 깊이 뿌리내린 마땅히 지켜야할 규범이라고 한다. 그러나 중국 봉건사회가 시종 선양했던 공자와 유가사상이 몇 천 년의 발전과정에서 이미 커다란 변화를 겪어, 진짜 공자는 서서히 죽고 가짜 공자가 공자의 기치를 내걸고 난립하는 것에 대해서 생각해본 사람은 드물다.
저명한 학자 주여동(周予同) 선생은 공자와 공자에 관한 역사적인 내용 및 공자 사상에 대한 개조에 대해 말할 때
“진짜 공자는 죽었고, 거짓 공자가 중국의 경제조직, 정치상황과 학술사상의 변천에 따라 잇달아 출현했다 …… 따라서 공자는 비록 사람들이 익히 알고 있는 인물이지만 모두가 알고 있는 공자가 반드시 진짜인 것은 아니다.”
라고 하였다. 진짜로 주선생의 말과 같다면 설마 공자가 진짜와 가짜 둘이란 말인가?
공자는 중국 유학의 종주로, “사직이 수시로 바뀌고 군신의 지위가 수시로 변하던(社稷無常奉, 君臣無常位)” 춘추말년에 활동한 몰락한 귀족출신 사상가이다. 사회 대변동에 대한 그의 태도는 다소 모순적이었는데 곧 사라질 구제도를 보호, 구제하고 또 구제도에 대한 ‘손익’을 따지고자 그것이 사회조류와 서로 부합하도록 힘썼다.
그래서 그의 정치주장은 신흥지주계급의 반대는 물론이거니와 노예주 귀족에게 인정받지 못하였다. 이는 공자의 일생을 우울하게 만들었고 뜻을 이루지 못하게 하였다.
공자는 세 살 때 부친상을 당하여 “가난하고 천하며(貧且賤)”, “비천한 일을 잘하였는데(多能鄙事)”, 유학을 업으로 삼아, 스무 살 이후 ‘위사(委史)’, ‘승전(乘田)’을 지냈고, 서른 살에 평민교육을 시작하여 제자들을 받아들여 강의를 하였고 후에는 정치에 종사하였다.
쉰 한 살에 노(魯)나라의 중도재(中都宰)를 역임했고, 후에 대사구(大司寇)로 승급되어 상사(相事)를 지냈다. 후에 학생들을 데리고 제(齊), 위(衛), 진(陳), 채(蔡), 송(宋), 초(楚) 등의 나라를 두루 다님에 17년이 걸렸는데, 정치적 견해가 채택되지 않자 노나라로 다시 돌아왔다. 이후에 오로지 문화교육과 고적 정리에 몰두하면서 생을 마감하였다.
공자의 일생은 정계에서는 비교적 평범하여 두각을 드러낸 인물은 아니었음을 알 수 있다. 하지만 사상가로서 그는 ‘인(仁)’을 핵심으로 체계적인 일련의 논리적 사상을 펼쳐 통치자에게 종법제도 및 통치계급과 백성과의 관계를 유지하는데 필요한 사상적 무기를 제공하였다.
그는 사학을 처음 창립하여 제자가 3천이었고 몸소 육예(六藝)를 통달한 자가 70여 명이었다. 교학방법에서 그는 “배움에 싫증내지 않고 남을 가르침에 게을리 하지 않고(學而不厭, 誨人不倦)”, “발분하지 않으면 계도하지 않고 답답해하지 않으면 일러주지 않으며(不憤不啓, 不悱不發)”, “아는 것을 안다고 하고, 모르는 것을 모른다고 하는(知之爲知之, 不知爲不知)” 일련의 교학방법을 형성하였다.
그는 주(周), 노(魯), 송(宋), 기(杞) 등 옛 나라의 문헌자료를 수집하고 《시(詩)》, 《서(書)》, 《예(禮)》, 《악(樂)》, 《역(易)》, 《춘추(春秋)》를 순서대로 배열 정리하여 학생을 교육할 교과서로 만들었다. 그가 창립한 중국 역사상 최초의 정식 학파가 유가이다. 이들은 당시 그가 일정한 영향력이 있는 인물이 될 수 있게 해주었다.
태재(太宰)는 “그대는 성인인가? 어찌 그리 재주가 많은가?(夫子聖者與? 何其多能也?)”라며 감탄하였고, 자공(子貢)은 “중니는 해와 달이라, 아무도 넘을 수 없다.(仲尼, 日月也, 無得而逾焉)”고 칭송하였고, 안연(顔淵)은 공자의 학문과 도덕을 “우러러보면 더욱 높고, 뚫으려 하면 더욱 굳어진다.(仰之彌高, 鑽之彌堅)”고 감탄하였다.
물론 공자는 당시 사회적 논란의 대상으로 위와 같이 여러 칭찬을 받기도 하였지만, 장저(張沮), 걸닉(桀溺), 접여(接與) 등은 그를 “사체를 부지런히 하지 않고 오곡을 분별하지 못하는(四體不勤, 五穀不分)” 기생충 내지는 “그것이 안 될 줄 알면서도 행하는(知其不可而爲之)” 완고파로 보았고, 정(鄭)나라 사람은 “피로로 인하여 뜻을 잃은 것은 상가집 개와 같다며(累累若喪家之狗)”며 그를 욕하기도 했으며, 송(宋)나라 사마환퇴(司馬桓魋)는 심지어 그를 죽이려고까지 했다.
이것들이 살아 있을 때 진짜 공자의 상황이다. 그는 관직에서 물러난 뒤 일자리를 잃고, 권세를 잡은 신하에게 멸시당하고, 야인에게 조롱당하고, 폭도들에게 포위당하여 굶주리는 등 큰 어려움을 겪었다.
진짜 공자가 죽은 후, 그의 ‘충군존왕(忠君尊王)’의 사상은 권세가나 권세를 장악하고자 하는 사람에 의해 주목을 받게 되었고 그들은 갖가지 방법으로 그를 치켜세웠다.
그중의 일인자가 맹자로 “공자는 성인으로서 때를 알아서 맞게 하신 분이다.(孔子聖之時者也).”라고 하였으며, “단지 바라는 바는 공자를 배우는 것이다.(乃所愿, 則學孔子也)”라고 공언하기까지 했다.
그는 “《시(詩)》, 《서(書)》의 서(序)에 중니의 뜻을 서술하여” 공자의 ‘인(仁)’의 관념을 ‘인정(仁政)’ 학설로 발전시켰고, 공자의 “타고난 본성은 서로 비슷하나 후에 습관에 따라 서로 멀어진다(性相近也, 習相遠也)”는 것을 “성선설(性善說)”로 발전시켰다.
공자의 “어른에게는 편안함을, 친구에겐 믿음을, 어린사람에겐 다정하게 하는(老者安之, 朋友信之, 小者懷之)” 것은 “백성의 생업을 헤아리는 것(制民之産)”으로 개조 발전시켜서 백성들이 ‘일정한 생업(恒産)’을 갖게 하도록 정전제(井田制)의 실행을 주장하였다.
이러한 개조와 발전으로 공자사상은 봉건 생산관계의 요구에 부합하기 시작했고, 당시의 사상 영역인 “양자(楊朱)를 따르지 않으면 묵자를 따르는(不歸楊, 則歸墨)” 식의 형국에 대응하여, “양자, 묵자의 도가 끊이지 않으니 공자의 도가 정착하지 못한다(楊, 墨之道不息, 孔子之道不着).”며 소리 높였는데, “양자와 묵자를 막아내는(距楊墨)” 것을 임무로 하여 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)의 학설이 사람의 마음을 미혹시키는 이단적인 사설(邪說)이라고 질책하였다.
이러한 한바탕 논쟁으로 공자 유가사상의 지위는 부각되기 시작했고, 아울러 맹자가 이후 ‘버금 성인(亞聖)’이 되는 기초를 다졌다.
진한(秦漢)시기에는 통일된 봉건 전제제도가 이미 세워져 그것과 서로 부합되는 통일된 사상의 요구가 절박했다. 이에 동중서(董仲舒)는 “백가를 배척하고 오직 유교의 학술만을 존중하자(罷黜百家, 獨尊儒術)”는 의견을 내세웠는데 ‘독존유술(獨尊儒術)’의 기치 아래, 공자와 유가사상을 전면적으로 개조하고 유가사상을 기본으로 여러 학파의 학설을 두루 받아들이는 체계를 세웠다.
그는 공자, 맹자의 ‘인(仁)’과 ‘인정(仁政)’을 ‘견고설(譴告說: 꾸짖고 훈계하는 것)’로 바꾸어, ‘하늘(天)’로서 민의를 구현하고 군권을 제한하려고 하였다. 그는 견고설의 특허권을 공자에게 부여하여 “공자가 《춘추》를 지을 때 위로는 하늘의 도를 헤아리고, 아래로는 모든 인성을 살피며 옛 것을 참고하여 지금의 것을 고찰하였다. 고로 춘추를 비방하는 것은 해(害)를 더하는 것이고 춘추를 혐오하는 것은 괴이한 조치다. (孔子作《春秋》, 上揆之天道, 下質諸人性, 參之于古, 考之于今, 故《春秋》之所譏, 災害之所加也; 《春秋》之所惡, 怪異之所施也).”라고 하였다.
그는 공자의 “임금은 임금다워야 하고, 신하는 신하다워야 하고, 아버지는 아버지다워야 하고, 자식은 자식다워야 한다(君君,臣臣, 父父,子子).”는 사상을 발전시켜, ‘삼강오상(三綱五常)’의 사상을 제기하였고, 아울러 군주와 ‘하늘(天)’을 하나로 합쳐, “왕도(王道)의 세 강령(군신, 부자, 부부)은 하늘에서 구하고(王道之三綱, 可求於天)”, “도의 큰 근원은 하늘에서 비롯되었으니 하늘이 변하지 않으면 도 역시 변하지 않는다.(道之大原出於天, 天不變, 道亦不變)”고 주장하였고, 하늘의 뜻을 빌어 봉건통치 질서를 신성화, 영구화하려 하였다.
이러한 개조를 통해 공자는 ‘성인(聖人)’에서 ‘신인(神人)’으로 변하고, 유가경전 은 ‘성경(聖經)’에서 ‘천서(天書)’로 변하였으며, 개조자인 동중서 역시 ‘한대(漢代)의 공자’라는 월계관을 얻게 되었다.
공자 및 그 사상의 두 번째 대대적인 개조는 송대(宋代)에 있었다. 통치를 굳건히 하고자하는 요구에 부응하기 위해 이정(二程), 주희(朱熹)로 대표되는 이학자들은 유, 불, 도 융합의 기초 위에 유가사상에 일대 커다란 개조를 강행하여 신유학인 이학(理學)을 건립하고, “하늘이 중니를 낳지 않았다면 만고가 밤과 같이 길었을 것이다(天不生中尼, 萬古長如夜)”라고 공언하였다.
그들은 공자를 구세주로 변신시켜 공자의 절대적 권위를 강화하였을 뿐 아니라, 모든 유가사상에 있어서 큰 변화를 불러 일으켰다. 또 유가사상의 사변을 철리화 하였을 뿐 아니라, 우파의 측면에서 맹자의 성선설을 발전시켰고 물질생활과 도덕수양을 대립시켰으며 불교의 금욕주의와 서로 결합시켜 “천리를 간직하고 인욕을 소멸시킬 것(存天理, 滅人慾)”을 주장하였다.
봉건의 강상(綱常)을 절대적으로 침범할 수 없는 ‘천리(天理)’로 받들어 백성의 최소한의 물질욕망을 극악무도한 ‘인욕(人慾)’이라고 질책했으며, 사람들에게 “인욕을 없애고 천리를 복원할 것(革盡人慾, 復盡天理)”을 주장했다.
정이(程頤)는 과부의 개가가 절개를 잃는 것이라 여겨 “굶어죽는 일은 극히 하찮은 일이지만, 절개를 잃는 일은 지극히 큰 것(餓死事極小, 失節事極大)”이라고 부르짖었다.
동시에 그들은 유가 전적을 진일보 경전화하여 주희(朱熹)는《논어》, 《맹자》,《대학》,《중용》을 합하여 《사서(四書)》로 편성하였고 일생의 정력을 쏟아 부어 《사서장구집주(四書章句集注)》를 제작했다.
송(宋)이후, 이 책은 황제가 친히 제정한 교과서와 과거고시의 표준답안이 되었고, “천하의 모든 사람이 그것을 어려서부터 익히고(天下之人, 童而習之)”, “변론을 허용치 않는(不容于辯論)” 경전이 되었으며, 심지어 “군주가 천덕과 왕도의 정치를 회복하고자 할 때, 반드시 이것에서 본보기를 취했다(時君世主, 欲復天德王道之治, 必來此取法).”고 하였다.
이러한 노력을 통해 공자와 유가사상은 비로소 진정한 독존의 지위를 얻게 되었고, 주희 역시 이로 인해 공자 이후 일인자로 추앙받게 되어 “주자가 전하는 것이 아니면 감히 말할 수 없고 주자의 가례가 아니면 감히 행할 수 없다(非朱子之傳不敢言, 非朱子之家禮不敢行).”는 국면을 출현시켰다.
공자 및 유가사상은 후세에 많은 유학자의 노력을 거치면서 원래의 면모를 잃게 되어 중국 봉건사회 후기에 존중받던 공자와 유가사상은 이미 본래 의미의 그것이 아니었다. 따라서 진정한 공자와 유가사상은 일찍이 죽고, 후세에 전해지는 것은 단지 그의 표식을 내걸고 그의 구호를 부르짖는 ‘가짜공자’에 불과한 것이다.
(安原田 譯, <안원전의 21세기 담론>)
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<참고> 주자 (朱子, 1130~1200)
중국 송대의 유학자. 주자학을 집대성하였다. 그는 우주가 형이상학정인 '이(理)'와 형이하학적인 '기(氣)'로 구성되어 있다고 보았다. 인간에게는 선한 '이'가 본성으로 나타난다고 하였다. 그러나 불순한 '기' 때문에 악하게 되며 '격물'(格物)'로 이 불순함을 제거할 수 있다고 하였다.
자는 원회(元晦)·중회(仲晦). 호는 회암(晦庵)·회옹(晦翁)·운곡산인(雲谷山人)·창주병수(滄洲病叟)·둔옹(遯翁). 이름은 희(熹). 푸젠성[福建省] 우계(尤溪) 출생. 선조는 대대로 휘주무원(徽州婺源:安徽省)의 호족으로 아버지 위재(韋齋)는 관직에 있다가 당시의 재상(宰相) 진회(秦檜)와의 의견충돌로 퇴직하고 우계에 우거(寓居)하였다.
주자는 이곳에서 14세 때 아버지가 죽자 그 유명(遺命)에 따라 호적계(胡籍溪)·유백수(劉白水)·유병산(劉屛山)에게 사사하면서 불교와 노자의 학문에도 흥미를 가졌으나, 24세 때 이연평(李延平)을 만나 사숙(私淑)하면서 유학에 복귀하여 그의 정통을 계승하게 되었다.
그의 강우(講友)로는 장남헌(張南軒)·여동래(呂東萊)가 있으며, 또 논적(論敵)으로는 육상산(陸象山)이 있어, 이들과 상호 절차탁마(切瑳琢磨)하면서 주자의 학문은 비약적으로 발전 심화하여 중국사상사상 공전(空前)의 사변철학(思辨哲學)과 실천윤리(實踐倫理)의 체계를 확립하기에 이르렀다.
그는 19세에 진사시에 급제하여 71세에 생애를 마칠 때까지 여러 관직을 거쳤으나, 약 9년 정도만 현직에 근무하였을 뿐, 그 밖의 관직은 학자에 대한 일종의 예우로서 반드시 현지에 부임할 필요가 없는 명목상의 관직이었기 때문에 학문에 전념할 수 있었다.
그의 학문을 저서를 통해서 관찰해 보면 46세까지를 전기, 이후 60세까지를 중기, 61세 이후를 후기로 하는 3기(三期)로 대별할 수 있다. 주자연보(朱子年譜)에 의해 전기 저서를 순차적으로 열거하면 《논어요의(論語要義)》 《논어훈몽구의(論語訓蒙口義)》 《곤학공문편(困學恐聞編)》 《정씨유서(程氏遺書)》 《논맹정의(論孟精義)》 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》 《팔조명신언행록(八朝名臣言行錄)》 《서명해의(西銘解義)》 《태극도설해(太極圖說解)》 《통서해(通書解)》 《정씨외서(程氏外書)》 《이락연원록(伊洛淵源錄)》 《고금가제례(古今家祭禮)》로 이어져 《근사록(近思錄)》의 편차(編次)로 끝맺었다. 이 전기는 북송의 선유(先儒)인 주염계(周濂溪)·
장횡거(張橫渠)·정명도(程明道)·정이천(程伊川)의 저서교정과 주례에 전념하고, '논어·맹자' 등은 차기(次期)의 예비사업이었던 것으로 생각된다.
즉, 주자의 학문적 기초가 확립된 시기로서 그것이 《근사록》에 집약된 것으로 보인다. 그후에 논적이었던 육상산 형제와의 아호사(鵝湖寺) 강론에서 존덕성(尊德性)에 대해 도학(道學)의 입장을 분명히 하였다.
중기에는 《논맹집주혹문(論孟集註或問)》 《시집전(詩集傳)》 《주역본의(周易本義)》 《역학계몽(易學啓蒙)》 《효경간오(孝經刊誤)》 《소학서(小學書)》 《대학장구(大學章句)》 《중용장구(中庸章句)》 등이 있으나, 가장 중요한 것은 '사서(四書)의 신주(新註)'가 완성된 점이다.
60세 때는 《중용장구》에 서문을 붙여 상고(上古)에서 후대까지 도학을 전한 성현(聖賢)의 계통을 밝혀 도학의 기초를 확립하였다. 후기에는 오경(五經)에 손을 대어 《석존예의(釋尊禮儀)》 《맹자요로(孟子要路)》 《예서(禮書:儀禮經傳通解)》 《한문고이(韓文考異)》 《서전(書傳)》 《초사집주후어변증(楚辭集註後語辨證)》 등이 있다. 더욱이 71세로 생애를 마치던 해 3월, 《대학》의 '성의장(誠意章)'을 개정(改訂)한 점으로 미루어 그의 《사서집주(四書集注)》에 대한 지정(至情)이 어느 정도였는지 엿볼 수 있다.
주자의 정치에 대한 의견은 〈임오응조봉사(壬午應詔封事)〉나 〈무신봉사(戊申封事)〉에 나타나 있으며 또 절동(浙東)의 지방관으로 있을 때 대기근(大飢饉)을 구제하였다는 실적도 있으나, 만년에는 권신의 미움을 사 그의 학문이 위학(僞學)이라 하여 많은 박해를 받았으며, 해금(解禁)이 있기 전에 죽었다.
그후 그의 학문이 인정되어 시호가 내리고 다시 태사(太師)·휘국공(徽國公)이 추증(追贈)되었다.
그의 유언을 수록한 것으로는 주자의 막내아들 주재(朱在)가 편찬한 《주문공문집(朱文公文集)》(100권, 속집 11권, 별집 10권)이 있고, 문인과의 평생문답을 수록한 여정덕(黎靖德) 편찬의 《주자어류(朱子語類)》 140권이 있다.
출처: 한국 문화의 원류 원문보기
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