중국 석마루 석조—우리의 인식을 뒤엎는 발견.:石峁石雕——颠覆我们认知的发现
출처: 광명일보 지은이: 王仁湘 중국 고고학 소스 : 동북아역사문물연구원
고고학의 모든 새로운 발견은 검증되지 않거나 기존 인식을 뒤집습니다.산시성 선무스마오 고대 도시 부지에서 새로 발견된 석조물은 파괴적이고 중요한 발견입니다(그림 ①).
이 발견은 지역 고고학 및 문화 시스템을 재구성하고 잃어버린 역사적 단편을 다시 쓰도록 촉발할 수도 있습니다.이 글은 발굴자가 공개한 신소재의 예비 사고를 바탕으로 새로운 이해를 얻고 석물의 특성, 성질 및 문화적 귀속성에 대한 예비 판단을 제시합니다.
▲ 그림 ① 석마루 석조의 예술 전통은 하상동기 및 옥기 문양에서 그 그림자를 볼 수 있으며 모두 같은 체계에 속합니다.중원 하상문화가 스마오 석조의 예술적 전통을 계승했는지, 아니면 원래 중원에서 자라 스마오의 예술적 전통에 영향을 미쳤는지, 이것이 더 주목할 만한 문제일 수 있습니다.
스마오 석조는 대예술계이며 대예술계의 배후에는 대역사가 있고 허황된 예술의 배후에는 실제 역사가 있습니다. 버려진 조각은 모두 비원생 유적지인 석마루의 발견은 매우 중요하며 많은 새로운 문제를 제기하고 있으며, 석조 유적을 관찰하면 최초 원생 축적이 아니라고 판단할 수 있습니다.
석재가 잘 정비되어 있고 벽체도 비교적 가지런히 쌓았으나, 조각화면이 있는 돌들은 마땅히 지켜야 할 규칙대로 벽면에 나타나지 않았으며, 여러 석물들의 배열은 매우 임의적이어서 화면이 거꾸로 보이는 현상도 있었습니다.특히 신면 조각상들도 거꾸로 되어 있어 시선이 가능한 곳에 쌓이는 것도 아닙니다(그림②).
▲ 그림 ② 이러한 비상식적인 현상에 대하여 석물은 원래의 위치가 아닌 다른 곳에서 분해하여 운반되어야 한다고 미리 판단합니다.석물은 신령한 조각상을 표현한 경우가 많기 때문에 신중히 처리해야 하는데도 존중받지 못하고 아무렇게나 놓여져 있습니다.
이것은 주관적이고 객관적으로 모독이며, 이는 그들이 전대의 신령일 수 있으며 고고학적으로 밝혀진 기존 석마루 본관과 관련이 없음을 나타냅니다.이렇게 석조신면을 아무렇게나 늘어놓거나 심지어 거꾸로 놓는 것은 일종의 적대감을 나타내는 것 같습니다.
이렇게 볼 때 건물에서 발견된 석조부재는 현존하는 주요 건물과 같은 시간대가 아니므로 그 사이에 시간차가 있어야 합니다.이 상들은 선주민들이 숭배했던 우상이며, 초기 문화유산으로 현재 보이는 '궁성'과는 관련이 없습니다.
용호지환룡의 모양은 호랑이 모양의 신면과 대수의 이미지로 석마오 석조의 주요 내용입니다.이것은 제가 최근 몇 년 동안 관심을 가졌던 고고학적 이미지의 목표이기도 하기 때문에 이번 발견은 저를 놀라게 했습니다.
스마오에서 조금 일찍 출토된 쪽의 석조에는 명확한 호랑이 그림이 보였고, 두 마리의 호랑이 모양이 서로 마주보고 있으며 중앙에 신인면이 있습니다.나중에 새로 발견된 석조 이미지는 더 복잡했는데, 가운데에는 정시신면상이 있고, 양쪽 끝에는 측면신면상이 있고, 신면 사이에는 두 마리의 호랑이가 내려다보고 있습니다.또 한쪽 석조에도 쌍호(雙虎), 쌍호(雙虎)가 서로 마주보고 서 있고 가운데는 우두머리(牛頭)가 신인상(神人面像)이 아닌 것으로 밝혀졌습니다(그림③).
그림③ 또한 홑돌의 면에는 두 꼬리가 서로 반대되는 커다란 머리가 달린 한 쌍의 긴 막대형 동물상이 나타나는데, 처음 보면 귀가 크고 눈이 크지만 뿔이 없는 신물로 생각하기 쉬우며, 긴 뱀 모양의 몸체를 가지고 있어 용 모양으로 연상되기 쉽습니다.
이것은 호랑이가 내려다보고 있는 형태라고 생각하는데, 얼리터우 유적에서 발견되는 터키석 호랑이의 형태와 같은 형태, 즉 네모난 머리와 긴 몸매를 가지고 있습니다.두 곳의 발견은 재질이 다르지만 유사한 신물에 속한다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
그 터키석 제품은 발견된 이후로 줄곧 용 모양으로 인식되어 왔으며, 저는 그것을 호랑이 모양으로 되돌리는 것을 검토했습니다. 스마오에서 볼 수 있는 호랑이 그림은 굽어보기도 하고 옆으로 보기도 하며, 어떤 것은 비교적 상상이기도 하고, 어떤 것은 비교적 추상적이기도 하여 3세대 동옥 도자기의 용호 도형을 이해하는 데 중요한 참고 의의가 있으며, 3세대 용호 예술에 더 가까운 출처를 찾은 셈입니다.
인간과 호랑이의 연관성에 대한 자세한 내용은 쌍호 대 옹석마루에서 여러 개의 인간과 호랑이 공동 석조 조각이 발견되었으며 두 호랑이 사이에 얼굴이 나타나 입을 크게 벌리고 눈을 부릅뜨고 있습니다.상나라 청동기에 그려진 사람과 호랑이를 모티브로 한 그래픽을 자연스럽게 떠올리게 합니다.
상나라 청동기의 인간과 호랑이 이미지에 대한 해석과 관련하여 많은 연구자들이 식인성 식인을 설명하기 위해 가장 일반적으로 사용하는 증거는 '호식인'이라고 불리는 존과 식물은 일반적으로 반쯤 웅크린 호랑이가 입을 크게 벌리고 호랑이 입 아래에 사람 모양을 하고 있는데, 이는 호랑이가 사람을 잡아먹는 것으로 해석되며 '먹지 않은 사람'이라는 뜻입니다.
그러나 우리가 본 것은 사람이 옷을 단정히 입고 두 손으로 호랑이를 안고 가까이 지내는 모습인데, 호랑이와 사람이 이렇게 조화로운 것은 정말 사람을 잡아먹는 광경이라고 믿을 수 없습니다. 일부 유기에서는 인간과 호랑이가 공존하는 것과 유사한 도형을 볼 수 있습니다.예를 들어, 삼성퇴동존복문과 은허의 어머니인 무대정의 귀걸이에는 쌍신호랑이와 쌍형호랑이가 있으며 호랑이 머리 아래에 사람 머리나 사람이 있습니다.
안후이성 푸난에서 출토된 용호존에는 쌍신호랑이 입에 웅크리고 앉아 있는 모습이 장식되어 있으며, 일본 스미토모씨 이즈미야 박물관에는 이른바 호식인 식물이 숨겨져 있습니다.과거에는 이러한 그래픽을 일반적으로 '호식인'으로 정의했으며 이 주제는 전설에서 먹는 도철의 특성과 일치한다고 믿었습니다.
장광직 선생은 호랑이의 큰 입이 씹고 삼키는 행동을 하지 않았기 때문에 호랑이가 사람을 먹는 것의 의미에 대한 판단을 받아들이지 않았다고 생각합니다.호랑이를 길들이거나 희롱하는 모습, 혹은 가짜 호랑이의 위엄, 혹은 '상서·순전'에서 말하는 '돌을 치며 돌부리를 치고 백수가 춤을 춘다'의 축소판일 수도 있다고 생각합니다.
스마오에는 부조 기법을 사용하여 반입체적으로 소와 호랑이가 공유하는 주제를 조각한 또 다른 석조 조각이 있으며 가운데에는 소 머리가 있고 양쪽에 호랑이 모양이 마주보고 있습니다.상주와 주나라의 유기에 있는 소 무늬는 드문 일이 아니며 소의 중심과 호랑이의 중심 구도 모두에서 발견됩니다. 나는 스마오에서 인간과 소의 호랑이를 표현하는 몇 가지 이미지는 인간과 소를 먹는 것과 관련이 없다고 생각합니다.
신면 신관 3차원 총 1석은 완전한 형태로 보존된 두 개의 긴 돌 옆면에 각각 3개의 신관을 쓴 신면을 조각하여 3개의 신들이 함께 나타나 신기하고 의외로 3세의 신인지 1신 3면인지 많은 생각을 하게 합니다. 두 석조의 화면을 자세히 살펴보면 가운데 신면은 반듯한 정시형이며 두 귀와 두 눈을 대칭적으로 묘사하고 있습니다.
그 양쪽에는 왼쪽에서 오른쪽으로 두 개의 측면 신면이 있는데, 그 구도는 같고 좌우 측면의 차이만 있습니다.이것은 사실 하나의 3차원 표현 방식일 수 있으며, 동일한 주제를 좌중우의 3가지 시각으로 표현합니다. 과거 상주의 동기에서 보았던 쌍신용호구도는 사실 이러한 3차원 표현방식의 연장선상으로, 가운데는 용호의 머리를 정시하고, 양옆으로 이어진 몸꼬리는 좌우측면입니다. 좀 더 거슬러 올라가면, 이 다차원 예술의 발단은 채도 예술에 뿌리를 두고 있음을 알 수 있습니다.
반 경사 문화에 속하는 도자기 병에는 엄니가 있는 큰 머리 신면이 그려져 있으며 좌우와 위에 뾰족한 꼬리가 그려져 있는데, 이는 사실 같은 꼬리의 3차원 표현입니다.게다가 정시의 얼굴까지, 이것이 바로 4차원 구도입니다. 넓은 주둥이의 신이 볼 수 없는 엄니 모양의 석마루에서 일부 인면석 조각이 발견되었으며, 더 많이 보이는 것은 단일 석조입니다.
최근에 발견된 돌 조각의 측면에 있는 여러 개의 신인면상은 전체적인 스타일이 이전과 매우 다릅니다.단량체 얼굴이 사실적인 편이라면 새로 발견된 얼굴은 패턴화된 편입니다. 이러한 구도는 비교할 자료를 찾을 수 없어 마야의 조각품을 떠올리게 하는데, 현재 자료가 체계적이지 않아 더 이상 논의하기 어렵습니다.
그러나 구도의 특징은 매우 뚜렷하며, 특히 이들 신면은 모두 화관을 쓰고 있는데, 이는 과거에 보았던 옥조신면과 비슷한 점이 있습니다(그림④). 또한 신의 얼굴은 대부분 넓은 입 모양이며 일부는 명확한 이빨을 보았지만 엄니는 보이지 않았습니다.엄니 이미지가 존재하지 않는지 여부는 아직 확실하지 않으며 나중에 발견될 수 있지만 현재 보이는 데이터는 결국 제한적입니다
▲ ④ 선사시대 중국에서 송아신숭배가 성행한 80004000년 이후 남북이 폭넓게 인정한 예술신면은 그 이후 유행하지 않아 심각한 종교변혁이 있었음을 시사하는 것으로 문헌에 기술된 황제 이후 颛顼시대의 절천통 사건의 굴절영상일 수 있습니다.
양면 기둥 전도 고대 신앙 매체는 최근 스마오에서 신면 기둥을 발견했다고 밝혔습니다.돌기둥은 앞면과 뒷면에 각각 부조기법을 이용하여 신면을 조각한 것으로, 앞면과 뒷면은 눈모양, 입모양, 이빨모양에서 차이가 있으나 뚜렷한 엄니는 발견되지 않았습니다.이것은 의심할 여지 없이 쌍신석주이며, 쌍신숭배의 또 다른 예술적 조형에 속하며, 대략적인 조형으로 시각적, 정신적 충격을 줍니다(그림⑤).
▲ 그림⑤ 석마루의 발견은 매우 중요하며, 양면 돌기둥은 이전의 양면신숭배의 전통을 계승하고 있으며, 향후 3대에 걸쳐 이 전통을 전달하고 있습니다.기존의 고고학적 발견에 따르면, 양면신숭배의 형성은 스자허 문화 단계보다 빨라야 하며, 비슷한 연대의 룽산 문화에서도 몇 가지 단서를 발견할 수 있습니다.
예를 들어, 산둥 르자오 두 도시에서 출토된 옥규는 앞면과 뒷면에 신의 얼굴이 새겨져 있으며, 신의 눈 모양과 입 모양이 서로 다르며, 이것이 바로 양면 옥규입니다.더 이른 증거는 장강 중류의 다시 문화로 거슬러 올라갈 수 있는데, 충칭 우산 다시 유적에서 다시 문화의 양면 신석 조각상이 출토되었는데, 이는 긴 원형 돌 조각의 앞면과 뒷면에 유사한 신면을 조각한 것입니다.
선사시대 중국의 양면신 신앙과 숭배의 형성은 6000년 전보다 늦지 않아야 합니다.고대 전설의 복희와 여와, 서왕모와 동왕공과 같은 쌍대신숭배가 이전의 양면신숭배와 관련이 있을 때 이러한 연관성의 중요성은 더 많은 연구가 필요합니다.
양면신숭배의 기원, 기원 및 계승, 중국과 서양 양면신숭배 사이에 연관성이 있는지 여부, 고대 우주관의 인지 체계를 개선하는 과정에서 양면신신앙의 중요성을 탐구하는 것은 모두 더 연구할 가치가 있는 주제입니다.
스마오 석조가 보여주는 여러 속성으로 볼 때 이것은 다문화 복합체임을 알 수 있으며 남북 서동 스타일이 모두 통합되어 있으며 그 의미가 매우 깊습니다.물론 문화의 복합 현상이 복합 정체성의 존재를 추론하고 결정할 수는 없지만 적어도 다른 문화의 융합과 공생을 증명합니다.
▲ 스마오 동문 유적은 또 다른 중요한 의미를 가지고 있는데, 고도로 발달된 문화 복합체가 완전히 파괴된 상태를 보여줍니다.즉, 스마오 본체와 유지 사이에는 일정한 차이가 있을 수 있으며 상대 연대는 더 빨라야 합니다.그리고 이 시간차에는 이 문화의 대립을 반영하는 중요한 역사적 사실이 분명합니다.
예술과 신앙으로 볼 때, 우리는 이 석조들이 보여주는 문명의 높은 수준을 판단할 수 있습니다.저는 스마오에 한때 큰 석조 신전이 있었다고 믿습니다.해당 시대 고대사의 주요 사건을 분석해보면 스마오는 중요한 진입점이며 누가 신전을 세웠는지, 누가 파괴했는지에 대한 답은 반드시 찾을 것입니다. 어떤 예술 전통이든 그 유래와 갈 길이 있습니다.
예술의 발전을 위해서는 재료와 기술이 전제 조건이며 예술의 원리와 사고법이 결정 요소입니다.스마오의 성숙한 석조 예술은 매우 이른 시대의 예술 형태이며 같은 시대의 옥 조각 예술을 참고했을 수 있으며 나중에 구리 주조 예술에도 영향을 미쳤으며 채색 도기 이후 북부에서 확장한 또 다른 중요한 예술 형태입니다.
이 석조들은 이제 막 발견되었고, 그것에 대한 연구는 고대 예술에 대한 우리의 인식을 크게 개척하고 우리의 시야를 넓힐 것입니다.더 중요한 것은, 이 석물들이 표현한 내용이 당시의 신앙과 숭배 체계를 드러내는 동시에 고대 문화의 장거리 전파와 융합 사실을 드러내고, 중국 문명의 형성을 탐구하는 데 새로운 중요한 자료를 제공한다는 것입니다.
스마오 석조의 예술 전통은 상당히 성숙한 수준으로 발전했으며 샤상 동기와 옥 장식에서 그림자를 볼 수 있습니다.중원 하상문화가 스마오 석조예술의 전통을 계승한 것인지, 아니면 원래 중원에서 자라 스마오에 영향을 미친 것인지?더 큰 관심사일 수 있습니다.
중원의 미래 발견은 기대할 만합니다. 우리가 이미 최선을 다했다고 생각하지 마십시오. 우리가 스마오의 발견을 예상하지 못했던 것처럼, 중원에는 여전히 많은 미지의 보물이 묻혀 있을 것입니다. 우리는 몇 년을 더 기다려야 합니다.
그때 가서 다시 스마오 석조 예술의 귀속을 논증하면 결론은 훨씬 신뢰할 수 있을 것입니다. (저자: 왕런샹, 중국사회과학원 고고학연구소 연구원 원문지 광명일보 2019년 11월 3일자 12면)
분류:고고학 연구
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