John Calvin의 목회적 설교에 나타난 적용 패러다임에 관한 고찰 / 박현신

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출처 : 복음과 실천신학 / KCI등재 2013. 11

John Calvin의 목회적 설교에 나타난 적용 패러다임에 관한 고찰

박 현 신 (총신대학교)

I. 들어가는 글

‘개혁된 교회는 항상 개혁되어야 한다.’( Ecclesia reformata est semper reformanda )는 종교개혁의 깃발을 한국교회 설교자들이 다시 높이 올려야 할 때이다. 개혁주의 설교와 적용의 전통을 회복하기 위해 등정해야 할 존 칼빈( John Calvin )의 설교 세계는 마치 히말라야 산맥 과 같기에, 본 소고는 그 중에 하나의 산을 등정하는 정도 일 것이다. 그러나 Calvin 의 목회적 설교라는 높은 산 정상에서 한국교회 설교와 적용의 대안을 어느 정도 관망할 수 있을 것이다.

지금까지 Calvin 에 대한 연구는 주로 신학자 Calvin 에 대한 조직신 학적 혹은 교회사적 접근에 중심추가 기울어져 있었다. 그러나 Calvin 이 신학자요 사상가이기 이전에 목회적 설교자라는 새로운 인식의 전환이 필요하다. 주로 학자들은 주로 Calvin 의 기독교강요와 성경 주석 들( commentary )에 관심을 가지고 있었지만, 엄밀히 말하면 기독교 강요와 주석(목회자를 위한)도 그의 목회적 설교(평신도를 위한)와 공동체를 세우기 위한 차원으로 저술된 것이라고 할 수 있다. 1) 나아가 Calvin 의 설교와 주석은 그 목적과 대상인 청중( audience )의 관점에서 각기 다른 차원의 것이기 때문에 당시 설교의 컨텍스트와 청중을 입체 적으로 고려하면서 Calvin 의 목회적 설교와 적용에 대한 연구의 닻을 올려야 할 필요가 있다. 2)

즉 Calvin 의 목회적 설교와 적용에 대한 연구는 주로 기독교강요와 주석에 집중되었던 기존의 Calvin 연구의 약점을 보완하면서 한국교회 설교자에게 필요한 새로운 대안적 이정표를 세울 수 있을 것이다. 3) 청중의 삶과 사회를 변혁시키는 개혁주의 적용 해석학과 설교 모델이 절실히 필요한 현 시점에서, Calvin 의 적용 지향적 해석학적 패러다임은 한국교회 강단에 드리운 침체와 절망의 안개구름을 걷어내고 회복과 소망의 빛이 다시 비취게 할 수 있을 것이다. 더욱이 칼빈주의를 표방하는 한국교회 설교자들은 어떤 설교자보다도 Calvin 의 해석과 설교와 적용에 나타난 원리에 비추어 자신의 설교를 냉철히 평가하고 해법구 도의 지평을 열어가야 할 때이다. 4) 오늘날 총체적 위기에 처한 한국교 회와 한국사회를 다시 개혁하기 위한 진정한 개혁주의 설교( reformed preaching )를 다시 회복하기 위해 Calvin 의 설교와 적용은 반드시 재조 명되고 재상황화( recontextualization )되어야 한다. 나아가 Calvin 의 개 혁주의 설교와 적용 패러다임은 포스트모던 조류를 따라 최근 등장한

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1 ) John Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word”, RevExp 86 (1989) : 219 ; and Randall C Zackman, John Calvin As Teacher, Pastor and Theologian : The Shaping of His Writings and Thought (Grand Rapids: Baker, 2006), 206.

2 ) 류응렬, “칼빈의 설교에 나타난 해석 방법론”, 한국설교학회, 「설교한국」창간호 ( 2009 ): 227 - 28 .

3 ) 안인섭, “칼빈의 에베소서 설교에 비추어 본 한국 교회의 설교 방향”, 한국개혁신학회, 「한국개혁신학」 26 ( 2009 ): 137 - 70 .

4 ) 이에 대한 탁월한 연구와 자세한 논의를 위해서는 유상섭, “칼빈의 성경해석에 비추어 본 합동측 목회자들의 설교”, 개혁신학회,「개혁논총」 11 ( 2009 ): 129 - 61 .

설교학과 구도자중심 설교가 아닌 하나님 중심의 개혁주의 설교에 기초한 5) 포스트모던 세대와 문화를 변혁시키기 위한 개혁주의 적용 패러 다임의 기본적인 청사진을 제공할 수 있을 것이다.

다행히도 최근에 Calvin 의 주석방식이나 그의 성경 해석학적 방법론에 대한 분석과 연구의 여명이 밝아오기 시작하였지만, 6) 여전히 목 회적 설교 내용 자체에 대한 분석적 연구는 아직 요원한 실정이다. 7) Calvin 의 설교에 대한 연구는 그의 목회적 설교 자체를 직접적으로 분 석하여 한국교회의 설교 회복을 위한 원리를 제시하는 차원으로 나아가기 보다는 그의 주석방식 혹은 해석학적 방법, 외형적인 설교이론에 관한 2 차 자료에 근거한 논의가 대부분을 차지하고 있다. 그러나 최근 Calvin 의 설교 자체를 분석하는 연구들이 간헐적으로 나오고 있다는 점은 고무적이다.

주목할 점은, 설교자로서 Calvin 은 여러 학자의 주목을 받아왔지만, 8) 그들도 자신의 회중들을 교육하고 훈련하며 변화시키기 위해 활용된 Calvin 의 설교 분석을 통한 개혁주의 변혁적‘적용’패러다임에 대한 연구와 구체적인 논의는 거의 없었다고 볼 수 있다. 9) 한국교회 개혁주의 설교의

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5 ) 김창훈, “포스트모더니즘과 설교”, 한국복음주의실천신학회, 「복음과 실천신학」 13 ( 2007 ): 149 - 74 ; 류응렬, “새 설교학자들의 성경관과 개혁주의 설교”, 개혁신학회, 「개 혁논총」 10 ( 2009 ): 132 - 52 .

6 ) 류응렬, “칼빈의 설교에 나타난 성경해석방법론”, 227 - 65 . 최근의 칼빈의 해석방법에 관한 연구물에 대해서는 류응렬의 논문 각주 6 번을 참조.

7 ) 류응렬, “칼빈의 창세기 설교”, 개혁신학회, 「개혁논총」 12 ( 2009 ): 9 - 10 .

8 ) Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word”, 29 - 30 ; and Marvin Anderson, “Calvin : Biblical Preacher (1539 - 1564)”, SJT 42 (1989) : 167 - 81.

9 ) Calvin 의 설교 자체에 대한 최근의 분석으로는 Michael Parsons, Calvin’s Preaching on the Prophet Micah ( Lweinston, NY. : The Edwin Mellen Press, 2006 ); 류응렬, “칼 빈의 창세기 설교”,와“칼빈의 설교에 나타난 해석 방법론”, 그리고 안인섭, “칼빈의 에 베소서 설교에 비추어 본 한국 교회의 설교 방향”과“ Calvin 의 성경해석학이 제네바에 미친 영향”, 개혁신학회, 「개혁논총」 12 ( 2009 ): 73 - 107 등이 있다. Calvin 의 설교 자 체와 적용에 대한 분석에 대한 최근의 주목할 연구로는 Michael Plant , “ Calvin’s Preaching on Deuteronomy” , Evangel 12 ( 1994 ): 40 - 50 과 Randall C . Zachman , “ Expounding Scripture and Applying It to Our Use”, SJT 56 ( 2001 ): 481 - 507 라고 할 수 있다. 그러나 이러한 논문들조차 적용에 대한 간략한 접근과 강조가 있을 뿐, Calvin 의 적용 패러다임 자체를 심도 있고 체계적으로 접근하지는 않았다. 따라서 Calvin 의 해석학적 논의와 설교 자체에 대한 최근의 연구를 토대로 설교의 적용에 대 한 분석이 진행되어야 한다.

본질적인 적용 회복을 위해서는 설교 자체에 대한 탐구 는 깊은 연구가 절실하다. 나아가 Calvin 의 설교 자체에 대한 연구를 넘어 그의 적용 패러다임에 대한 연구가 필요하다. 본고에서는 해석학적, 설교학적 논의는 적용과 관련된 부분에만 국한하여 최소화하고 Calvin 설교에 나타난 적용적 특징에 집중하려고 한다. 10) 이런 맥락에 서 본 논문은‘ Calvin 의 목회적 설교에 나타난 적용 원리와 특징’ 에 대한 설교학적 의의를 가지고 있다.

그러므로 Calvin 의 주석과 해석학에 대한 학문적인 초점을 넘어, 강해설교자들은 그의 목회적 컨텍스트( pastoral context )에 대한 입체적인 이해 속에서 변혁적 적용 패러다임에 관한 연구로 논의의 초점을 이동해야 할 필요가 있다. 본격적인 논의의 주춧돌로서 설교의 적용에 대 한 간략한 정의( definition )를 내리자면, 적용은 성경의 세계와 현대 지평(지금 여기의 청중) 사이에 놓인 해석학적 간격( hermeneutical gap ) 을 다리놓기( bridge - building )하는 과정이다. 11) 본 소고의 핵심 질문은

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10 ) 비록 Calvin 의 프랑스어 원문 설교가 아닌 번역된 설교라는 한계를 가지고 있으나, 본 소고는 Calvin 설교 자체 연구를 통한 적용 패러다임 연구를 입체적으로 접근할 것이 다. 따라서 지금까지 번역된 Calvin 의 설교들 가운데 연구를 한정하였으며, 에베소서 5 - 6 장 18 편 설교, 창세기 1 - 3 장의 15 편의 설교, 시편 119 편의 10 편의 설교, 갈라디 아서 5 - 6 장의 13 편 설교, 미가서 9 편 설교, 디모데전후서 10 편의 설교를 중심으로 살 펴보았다. 궁극적으로 Calvin 의 적용 패러다임을 논의하기 위한 연구이기에, 각 설교 에 대한 세밀한 분석보다는 패러다임과 관련된 분석에 집중하였으며, 논리적인 전개 상 Calvin 설교에 대한 학자들의 2 차적인 연구와 견해도 충실히 반영하였음을 미리 밝혀둔다.

11 ) Hershael W. York and Scott A. Blue, “Is Application Necessary in the Expository Sermon? ” SBJT 4 (1999) : 80 ; and Timothy Warren, “A Paradigm for Preaching”, BSac 148 (1991) : 463 - 86 .

‘ Calvin 의 목회적 설교들에 대한 분석을 통해 어떤 적용 패러다임의 특징을 발견할 수 있는가?’ 이다. 이 질문에 답하기 위하여, Calvin 의 설교에 나타난 적용의 공통된 특징들을 통해서 발견할 수 있는 다음과 같은 적용 패러다임의 핵심 원리들을 제시하고 한다: ( 1 )적용의 기초로 서 Calvin 의 역동적인 해석학적 원리(적용해석학의 토대); ( 2 ) Calvin 의 적용 지향적 목회적 설교의 원리; ( 3 ) Calvin 설교의 삼중적인 적용의 목적; ( 4 )다리놓기 패러다임(주해적, 신학적, 적실성, 변혁적 다리놓기) 으로서 본 Calvin 의 적용 패러다임. 이러한 Calvin 의 변혁적 다리놓기 패러다임을 기초로 하여, 한국 교회 설교의 변혁적 적용 패러다임 회복 을 위한 제언으로 마무리하고자 한다.

II. 펴는 글

1. Calvin의 적용이 정초하고 있는 해석학적 토대: 이중 음성(vox duplex)에 근거한Calvin의 적용해석학(applicatory hermeneutics)

Calvin 의 설교에 나타난 적용 패러다임을 분석하고 이해하기 위한 해석학적 전제는‘하나님께서 말씀하신다’는 그의 확신이다. 12) J. T. McNeill 은“가장 간결하고 근본적인 Calvin 의 설교 이론의 특징은 다 름 아닌 이중 음성 이론( the two - voice theory )”이라고 강조한다. 13) Calvin 은 성경을 통해서 말씀하시는 하나님은 설교자를 통해서 지금도 말씀하신다는 것을 확신하였다. 14) 이러한‘이중 음성 이론’ 은 성경의 축자적, 문자적 영감에 기초한 Calvin 설교의 근본적인 전제라고 할 수 있다.

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12 ) Paul T. Fuhrmann, “Calvin, The Expositor of Scripture”, Int 6 (1952) : 193.

13 ) J. T. McNeill, “The Significance of the Word of God for Calvin”, Church History 28 (1959) : 144.

14 ) John H. Gerstner, “Calvin’s Two - Voice Theory of Preaching”, RTR 13 (1959) : 15.

성례를 통해 하나님의 임재(영적임재)를 체험하는 것처럼, Calvin 은‘그리스도의 입’의 역할을 대신하는 설교자의 권위 있는 말씀 선포를 통해 영적으로 임재하시는 하나님과 회중 공동체를 향한 하나님 의 음성을 알려주시는 하나님의 뜻(음성)을 믿었던 것이다. 15) Parker 의 지적처럼 Calvin 에게 있어서 성경관은 설교관의 기초라고 할 수 있으며, 설교는 하나님께서 설교자를 통해 인간에게 말씀하시는 커뮤 니케이션이라고 보았다. 16) Calvin 의 설교철학의 핵심은 설교자가 하나님의 말씀을 선포할 때 성령의 역사로 말미암아 하나님의 통치 ( Regnum Dei )가 교회와 사회의 모든 영역에 임하게(변혁의 역사) 된 다는 것이다. 17)

2. Calvin의 적용에 초점을 둔 목회적 설교

역사적으로 Calvin 의 성경해석은 Chrysostom, Augustine, Ambrose, Gerome 등에게 영향을 받았다. 18) Calvin 은 중세시대 유행 했던 스콜라주의적 성경해석 19) 과 중세시대 형식적인 설교 모델을 거부하면서, 자신의 강해설교의 모델을 Augustine 과 Chrysostom 에게서

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15 ) Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word”, 31 - 32 ; and Ronald S . Wallace, Calvin ’s Doctrine of the Word and Sacrament (Tyler, TX. : Geneva Divinity School, 1982), 82 ; Richard Stuaffer, “칼빈의 설교신학(신론)”, 박건택 편역,

『칼빈의 설교학』(서울: 나비, 1990 ), 65 .

16 ) T. H. L. Parker, Calvin’s Preaching (Louisville : Westminster, John Knox, 1992),

23 - 24 ; and Wallace, Calvin’s Doctrine of the Word , 115.

17 ) 안인섭, “칼빈의 성경해석학이 제네바에 미친 영향”, 「개혁논총」 12 ( 2009 ): 73 - 107 .

18 ) Zachman, “Expounding Scripture and Applying It to Our Use”, 48.

19 ) 권성수, 『성경해석학 1 』(서울: 총신대학교 출판부, 1992 ), 135 .

찾았다. 20) Richard C. Gamble 도 Augustine 이 Calvin 의 주해적 모델이었기 보다는 Chrysostom 이 그의 주해적 방법을 위한 재료를 제공했을 것이라고 본다. 21) 특별히 Calvin 의 적용 패러다임은 Chrysostom 의 그 것을 모델로 둔 것이다.

Calvin 은 적용이 없는 신학적 교리는 성도의 변화를 가져올 수 없다고 확신하면서, 이렇게 설교한다: “만일 배운 바대로 따르는 일을 사람 에게 맡겨둔다면 그들을 결단코 한 발자국도 움직이지 못할 것이다. 따라서 교리 그 자체로는 아무런 유익을 가져올 수 없다" 22) Calvin 의 설교는 청중의 상황을 향한 목회적이며 실제적인 적실성( relevance )을 잃지 않고 강해와 적용을 지속적으로 엮어가는 스타일이다. 23) Calvin 의 성경의 해설과 적용으로서 설교에 대한 강조는 그의 설교를 적용 지향적( application - aimed ) 패턴으로 형성되도록 했다. 24) 이 점에서 있어서 주로 본문의 해석을 통한 저자의 의도를 논하는 Calvin 의 주석과 저자가 의도한 의미를 넘어 청중의 정황까지 나아가 구체적인 적용까지 나아가는 설교는 분명한 차이를 보인다고 할 수 있다. 25)

예를 들어, Plant 는 Calvin 의 신명기 설교를 분석한 다음, “결코 목회적 필요와 상관없는 긴 주해들을 찾아볼 수 없으며… 본문의 설명이

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20 ) Zachman, John Calvin as Teacher, Pastor, and Theologian , 59; Peter Adam, “Calvin’s Preaching and Homiletic: Nine Engagements Part 1”, Churchman 124 ( 2010 ): 202 - 03 ; and Parker, Calvin’s Preaching , 79 - 80 .

21 ) Richard C. Gamble, “Brevitas et Facilitas ”, WTJ 47 (1985) : 8 - 9 ; John R. Walchenbach, John Calvin as Biblical Interpreter (Ph.D. diss., University of Pittsburgh, 1974).

22 ) John Calvin, Sermons on Timothy and Titus (Edinburgh : The Banner of Truth Trust, 1983), 945 - 57.

23 ) J. Mark Beach, “The Real Presence of Christ in the Preaching of the Gospel”, MJT 10 (1999) : 117 ; Gerstner, “Calvin’s Two-Voice Theory of Preaching”, 20 ; and Fuhrmann, “Calvin, The Expositor of Scripture”, 191.

24 ) Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word”, 34.

25 ) 류응렬, “ Calvin 의 설교에 나타난 성경해석방법론”, 237 .

끝난 다음 속히 자신의 청중을 향한 적용으로 나아갔다” 고 주장한다. 26) Schreiner 에 따르면, Calvin 욥기 설교는 적용 지향적 설교의 탁월한 예라고 할 수 있다. 27) 류응렬은 Calvin 의 창세기 설교를 분석하면서, 그의 설교가 철저히 본문에 근거하여 삶을 변혁시키는 적용을 향해 나아가는 설교적 특징이라고 지적한다. 28) Calvin 의 에베소서 설교를 철저히 분석한 다음, Zachman 도 의 설교는“많은 분량이 직접적으로 청중의 삶의 모든 국면과 연관된 적용”이 두드러진다고 확증한다. 29) Gerstner 에 의하면, Calvin 의 적용은 설교 전체에 흐르고 있으며 강해 설교의 한 부분으로서 적용은 지나칠 정도로 흘러넘칠 정도로 적용 지향적 설교임을 웅변적으로 증거한다. 30) Calvin 의 전체적인 설교의 구조를 통해도 나타나듯이, Calvin 에게 있어서 설교는 성경에 대한 주해와 설명( explication )을 넘어 교리적 다리놓기와 적실성의 다리와 변혁적 다리놓기를 통해 실천과 변혁을 향해 나아가는 적용( application ) 중심적 설교이다. 31)

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26 ) Plant, “Calvin’s Preaching on Deuteronomy”, 40 - 50.

27 ) Susan Schreiner, “Calvin as an Interpreter of Job”, in Calvin and the Bible , ed. Donald McKim (Cambridge : CUP, 2006), 57 - 59 ; and idem, “Through a Mirror Dimly”, CTJ 21 (1986) : 175 - 93.

28 ) 류응렬, “칼빈의 창세기 설교”, 24 .

29 ) Zachman, “Expounding Scripture and Applying It to Our Use”, 490.

30 ) Gerstner, “Calvin’s Two - Voice Theory of Preaching”, 21.

31 ) T. H. L. Parker, The Oracles of God : An Introduction to the Preaching of John Calvin (Cambridge: James Clarke&Co., 2002), 70 - 71 ; 류응렬, “칼빈의 창세기 설 교”, 13 을 참조하라. 파커가 제시한 Calvin 의 설교 구조를 참고로 하여, 다리놓기 패 러다임 관점으로 실제 설교 분석을 해 볼 때 일반적인 구조는 다음과 같이 정리해 볼 수 있다. 1 )기도 2 )이전 설교의 요약 또는 서론적 도입 3 )( a ) 첫 번째 절의 주해적 다리 놓기(저자가 의도한 의미와 적용을 간결하고 용이하게 밝힘) ( b )교리적 다리와 적실성의 다리놓기를 통한 적용 ( c )변혁적 다리놓기: 말씀에 순종함으로 삶의 실천과 변화를 권면하고 촉구함 4 )( a ) 다음 구절의 주해적 다리놓기 ( b )교리적 다리와 적실성의 다리 놓기를 통한 적용 ( c ) 실천의 권유 (변혁의 다리를 통한 적용) 5 )설교의 요약 및 기도

3. Calvin의 삼중적 적용의 목적

회중의 삶을 변화시키기 위하여 Calvin 은 교리에 기초한 윤리적 원리를 적용하는 설교를 추구하였다. 그렇다면 Calvin 이 추구한 설교의 적용이 추구해야 할 핵심 목적은 무엇인가? 디모데후서 3 장 16 절을 강해하면서, Calvin 은 삶의 온전함을 향해 변화시켜나가는 적용의 목적을 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하는 가르침으로 이해한다. 32) 한편, 에베소서 설교를 통해 볼 때 Calvin 의 삼중적 적용 목적( threefold purpose of application )은 청중의‘이해( use ), 유익( profit ), 실천 ( practice )’ 이다. 33) 시편 46 : 1 - 5 설교에서도, Calvin 은‘작은 시내가 하나님의 성읍을 기쁘게 한다’ 는 말씀이 내포한 저자 의도적 의미에 대한‘이해’ 를 도모한 다음, “우리의 유익을 위해 실천합시다.” 라고 적용 (청중의‘유익’ 을 위한)을 전개하고 마지막으로“이 가르침을 실천하도록" 34) 권면하며 적용한다.

이러한 삼중적인 적용의 목적을 성취하기 위해 Calvin 의 설교는 주해적 다리를 거쳐 교리적 다리를 통해 권면과 책망을 포함한 목회적 적용으로 나아간다. 35) 실제 예로서, Calvin 의 에베소서를 분석해 보면 Calvin 의 설교는 주해적 가르침만이 있는 것이 아니라 권면 ( exhortations ), 책망( rebukes ), 경고( warnings ), 유도( incitements ) 등으로 대별되는 적용의 초점을 향해 나아가는 패러다임을 가지고 있다. 36)

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32 ) John Calvin, 1, 2 Timothy, Titus , ed. Alister McGrath and J. I. Packer (Wheaton, IL.:Crossway, 1998), 155 - 56.

33 ) John Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1998), 19, 82, 188 - 89.

34 ) John Calvin , “하나님은 우리의 피난처시요(시 46 : 1 - 5 )”, 박건택 역, 「그말씀」( 2000 ): 102 - 03 .

35 ) Parker, Calvin’s Preaching , 114 - 29 .

36 ) Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians , 618.

Calvin 의 설교의 목적은 신학적인 원리들과 보편적 교리를 다양한 적실성 범주( relevance categories )에 적용함으로써 청중들의 삶과 사회를 변혁시키는데 두었다. 37)

이런 의미에서 Calvin 은 적용의 삼중적 목적에 초점을 맞추면서 청중들을 성경적 공동체로 세워가기( edify ) 위해 말씀을 적용하고 설득 (권면)하고자 애썼다. 38) Calvin 의 설교에 있어서 중요한 것은 단지 교리를 제시하거나 성경 해석을 제공하는 것이 아니라는 점이다. 설교를 통해 성도들을 권면함으로 그들이 말씀을 삶 가운데 적용할 수 있도록 이끌어 주는 것도 Calvin 이 이해하는 설교의 중요한 부분인 것이다. 그렇기 때문에 Calvin 이 말하는 설교의 목적은 믿는 자들을 교화하여, 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데에 이르게 하는 것이다. 39) Calvin 설교의 궁극적인 목적은 설교자의 의도가 아닌 저자의 의도 ( author ’s intention )를 찾기 위해 원어 성경에 근거한 뿌리 깊은 해석, 신학과 교리에 대한 심오한 이해, 당시 청중과 제네바 사회를 언약적 공동체로 변혁시키기 위해 적법한 적용( legitimate application )에 있었 다. Calvin 은 청중의 이해, 유익, 실천이라는 삼중적 적용의 목적을 위 해 저자가 의도한 의미와 원 적용( original application )을 적실하게 제네바 청중들에게 재적용( reapplication )하려고 했기에 설교자는 단순히 가르치는 것을 넘어서 성도들의 모든 삶과 사회의 전 영역에 텍스트가 의도한 적용( text - driven application )을 선포해야 한다고 믿었다. 40) Calvin 의 목회적 강해설교는 이론이 아닌 행동 지향적( action - aimed ) 적용 패러다임을 추구했다. 41)

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37 ) Zachman, “Expounding Scripture and Applying It to Our Use”, 481 - 82.

38 ) Thomas J. Davis, “Preaching and Presence”, ed. David Foxgrover (Grand Rapids: Calvin Studies Society, 2000), 88 - 90.

39 ) 안인섭, “칼빈의 에베소서 설교에 비추어 본 한국 교회의 설교 방향”, 137 - 70 .

40 ) Zachman, “Expounding Scripture and Apply It to Our Use”, 496.

41 ) Gerstner, “Calvin’s Two - Voice Theory of Preaching”, 19.

4. 네 다리놓기 적용 패러다임을 통해 본 Calvin 설교의 적용 패러다임

설교자 바울의 적용 패러다임을 네 다리놓기 패러다임(주해적 다리, 교리적 다리, 적실성 다리, 변혁적 다리)으로 인식할 수 있는 것처럼, Calvin 의 적용 패러다임도 네다리 놓기( four - bridge application paradigm )로서 적용 프레임으로 조망해 볼 수 있다. 42) 문자적-문법적 해석을 통한 저자 의도에 정초한 Chrysostom 의 적용 패러다임처럼 Calvin 도 바울의 목회적 설교의 적용 패러다임을 적절하게 활용하고 있다. 43) Calvin 은 성경의 원 청중들의 세계와 자신이 목회하는 현 청중들의 세계 곧 16 세기 제네바에서 살아가는 회중들의 구체적이고 실제 적인 상황 사이에 놓인 해석학적 간격을 연결하기 위해 적용적 다리놓기( applicational bridge )를 시도한다. 44)

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42 ) 네 다리놓기로서 적용 패러다임에 대한 해석학적, 설교학적 논의를 위해서는 박현신, “ Toward A Four - Bridge Application Paradigm in Expository Preaching ”, 개혁신학회, 「개혁논총」 21 ( 2012 ): 195 - 231 를 참조하라. Calvin 의 설교를 분석해 본 결과, 순서적으로 다양한 다리놓기 패턴이 나타나는 것을 볼 수 있다. 가장 기본적(보편적)으로 본문에서 의미로(주해적 다리놓기), 의미에서 교리로(교리적 다리놓기), 교리에서 적실성 다리놓기로, 마지막으로 변혁적 다리로 건너가는 패턴이 일반적이었지만, 반드시 순차적으로 건너가는 정형화된 패턴이라기보다는 다양한 형태로 나타나기도 하면서 어떤 경우는 하나의 다리 놓기 과정이 최대화 혹은 최소화되기도 한다. 예를 들어, 교리적 다리에서 시작하여 역으로 주해적 다리로 건너간 다음 적실성과 변혁적 다리로 나아가는 패턴, 먼저 적실성 다리놓기를 통해 제네바 청중들을 향한 적용에 초점을 맞춘 다음 주해적 다리 혹은 교리적 다리로 건너가는 패턴, 주해적 다리에서 적실성 다리 혹은 변혁적 다리로 건너갔다가 교리적 적용을 전개되는 패턴 등으로 입체적이면서도 다양하고 역동적인 패턴으로 다리놓기 패러다임이 전개된다고 볼 수 있다.

43 ) N. George Awad, “The Influence of John Chrysostom’s Hermeneutics on John Calvin’s Exegetical Approach”, SJT 63 (2010) : 414 - 36.

44 ) Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word”, 34; Dawn DeVries, Jesus Christ in the Preaching of Calvin and Schleiermacher (Louisville : Westminster John Knox, 1996 ), 41 ; 오현철, “칼빈의 설교 환경”, 한국개혁신학회, 「한국개혁신학」 29 ( 2011 ): 45 - 65 .

1) 주해적 다리(Calvin’s Exegetical Bridge)

Calvin 의 첫 번째 적용해석학적 다리놓기는 텍스트를 해석하여 성령이 의도한 혹은 저자가 의도한 의미( authorial meaning )와 적용 ( author - intended application ) 45) 을 찾기 위한 주해적 다리놓기라고 할 수 있다. Calvin 의 설교는 주해적 다리에서 출발하여 삶의 변화를 위한 교리적 다리와 청중 지향적 적실성의 다리( relevance bridge )로 이동한다는 사실을 Parker 는 강조한다. 46)

(1) 철저히 텍스트 저자의‘의도’(author’s intention)를 밝히는 설교의적용

Calvin 은 바울의 의도에 대한 충실한 주해에 뿌리를 두고(엡 4 : 26 - 28 ), “우리가··· 합시다” ( let us )라는 전형적인 적용식 표현을 사용하여 다음과 같은 적용을 전달한다: “여기서 우리는 바울이 의도한 의미를 알 수 있습니다. 그러므로 이제 우리는 이 가르침을 실천합시다.…” 47) Calvin 은 예레미야 설교에서 선지자가 의도한 적용의 예들을 잘 보여주며, 48) 미가 선지자가 의도한 의미에 기초한 저자 의도적 적용을 선포한다. 49) 갈라디아서 설교와 디모데전서 설교를 통해서도 바울이 의도한 의미와 적용을 밝혀나가기 위한 주해적 다리놓기의 모범을 볼 수 있다. 50) 회중의 이해와 유익을 위한 Calvin 의 적용( significance )은 직접적으로

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45 ) 현대 학자 가운데 밀라드 에릭슨은 성경 당시 저자가 의도한 적용과 현대의 적용을 구분하기 위하여(유기적으로 연결되어 있지만) signification 과 significance 로 구분하여 이해한다( Millard J. Erickson, Evangelical Interpretation [Grand Rapid : Baker, 1993 ], 11 - 32 ).

46 ) Parker, Calvin’s Preaching , 114 - 29.

47 ) Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians , 449.

48 ) John Calvin, Sermons on the Books of Jeremiah , 박건택 역, 『칼뱅의 예례미야 설교』 (서울: CLC, 2000 ) , 212, 242.

49 ) John Calvin, Sermons on the Books of Micah , 서문강 역, 『칼빈의 미가 강해』(안양: 잠언, 1996 ), 51 .

저자(바울)가 의도한 의미에 기초한 적용( signification )을 재적용하는 차원이라는 점을 엿볼 수 있다. 51) Calvin 에게 있어서 본문의 저자의 의도는 곧 성령의 의도이다. Calvin 은“성령의 의도를 고려하지 않는다면 해석자들은 결코 이 예언을 이해 할 수 없다” 고 할 정도로 성령의 의도와 동일한 저자의 의도를 찾는 것의 중요성을 강조했다. 52)

(2) 간결성과 용이성(brevitas et facilitas)을 통한 적용해석학

Calvin 은 해석학의 핵심적인 방법으로서 간결성과 용이성을 통한 저자의도적 적용해석학을 지향했다. Calvin 은“성경의 진정한 의미는 자연스럽고도 단순한 의미임을 알아야 합니다” 라고 말하면서 문자적 해석을 통해 알레고리적, 사변적 해석을 지양하고 성경 자체를 풀어 설명하고 적용하는 해석학을 추구했다. 53) 이러한 자연스러운 성경의 의미와 적용을 찾기 위해 Calvin 이 사용한 해석학적 방법을 ‘ 간결성과 용이성’ 으로 보는 것에 여러 학자들의 견해가 일치한다. 54) Calvin 의 적용 지향적 성경 해석의 여러 가지 원리 가운데 55) 정수(精髓)는 저자가

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50 ) John Calvin, Sermons on the Books of Galatians , 김동현 역,『칼빈의 갈라디아서 강해 (하)』(서울: 서로사랑, 2010 ), 206 , 209 - 10 ; idem, Sermons on the Books of 1 Timothy , 김동현 역, 『칼빈의 디모데전서 강해(상)』(서울: 엘맨, 2002 ) , 103, 107 - 08, 150 . 51 ) Randall C. Zachman, “Gathering Meaning from the Context”, JR 82 (2002) : 5 - 25. 52 ) 안명준, “ 21 세기를 위한 해석자: 칼빈의 해석학에 있어서 성령과 해석의 관계를 중심으로”, 「복음과 신학」 2 ( 1999 ): 164 - 21 .

53 ) John Calvin, The Epistles of Paul to the Galatians, Philippians, and Colossians , trans. T. H. L. Parker ( Edinburgh : Oliver and Boyd, 1965 ) , 85.

54 ) Richard. C. Gamble, “ Brevitas et facilitas : Toward an Understanding of Calvin’s Hermeneutic ”, WTJ 47 (1985) : 3 ; T. H. L. Parker, Calvin ’s New Testament Commentaries , 2 nd (Louisville : Westminster, John Knox, 1993), 85 - 89 ; 유상섭, “칼빈의 성경해석에 비추어본 합동측 목회자들의 설교”, 131 .

55 ) Kraus 가 제시한 Calvin 의 8 가지 해석 원리는 다음과 같다: ( 1 )간결성과 용이성, ( 2 )저 자의 의도를 분별함, ( 3 )저자의 청중과 환경에 제한된 역사적, 지리적, 제도적 배경을 살핌, ( 4 )본문의 진정한 의미를 드러냄, ( 5 )문맥을 파악함, ( 6 )십계명과 같은 경우에 문자적 의미를 뛰어넘는 것, ( 7 )은유나 비유의 조심스런 해석, ( 8 )그리스도 중심의 해석. Hans - Joachim Kraus, “Calvin’s Exegetical Principles”, Int 31 ( 1977 ): 8 - 18 .

의도한 자연스러운 의미와 적용의 흐름을 파악하여 청중들에게 그대로 흘려보내는 간결성과 용이성에 있다. Calvin 은 참된 적용을 위한 설교 자의 우선적이며 유일한 의무는“저자의 생각을 열어놓기 위해 ”텍스트 저자의 의도를 파악해서 잘 드러내는데 있다고 보았다. 56) 예를 들어, ‘빛의 자녀들처럼 행하라’ ( 엡 5 : 8 - 11 ) 설교에서 빛의 자녀로서 행해야 할 ‘ 착함과 의로움과 진실함’ 에 대한 저자 의도적 의미를 간결하게 열어놓은 다음 적용을 향해 나아간다. 57)

Gamble 에 따르면, Calvin 은 Melanchthon 의 지나치게 간단한 주석방법과 Bucer 의 지나치게 장황한 주석방식을 지양하고 ‘간결함과 용이함’ 을 통해 성경저자의 의도를 드러내는 것’ 에 초점을 기울이면서 동시에 저자의 의도에서 벗어나게 하는 불필요한 요소를‘제거’ 하기 위한 문자적 해석에 집중했던 것이다. 58) Calvin 이 저자의 의도를 자연스럽게 드러내기 위해 집중한 문자적인 의미는 문법적, 역사적 문맥, 지리적 배경, 사회적 상황, 수사학적 상황을 함께 면밀히 살펴 해석한다는 것을 말한다. 59) 저자의 의도에 입각한 주해와 적용에 집중하기 위해 Calvin 은‘간결성과 용이성’의 방법론으로서‘역사적-문법적 해석’( historical - grammatical interpretation )을 사용하였다. 60) David L. Puckett 도

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56 ) John Calvin, Commentaries on the Epistles of Paul the Apostle to the Romans , rep . ed. ( Grand Rapids : Baker , 1993 ), 23 .

57 ) John Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians, 김동현 역, 『존 칼빈 에베소서 설교 하』, 237 - 39 .

58 ) Richard. C. Gamble, “Exposition and Method in Calvin”, WTJ 49 (1987): 153-65; idem, “Calvin as Theologian and Exegete, Is There Anything New?”, CTJ 23 (1988) : 189 .

59 ) Parker, Calvin’s New Testament Commentaries , 98. Zackman, John Calvin as Teacher , 111 - 15 ; Kraus, “Calvin’s Exegetical Principles”, 8 - 18.

60 ) Calvin 의 저자의도적 적용을 위한 역사적-문법적 해석에 관해서는 라영환, “칼빈의 성경해석학: 칼빈의 역사적 문법적 방법론에 대한 재조명”, 개혁신학회, 「개혁논총」 11 ( 2009 ): 233 - 51 ; 임용섭, “칼빈의 성경해석학적 공헌”, 개혁신학회, 「개혁논총」 12 ( 2009 ): 124 - 27 .

Calvin 의 구약 주해를 분석한 후에 Calvin 의 텍스트 해석은 ‘ 역사적- 문법적인’ ( the historical - grammatical ) 방식에 기초하고 있다고 결론 내린다. 61) 저자가 본래 의도한 텍스트의 의미와 적용을 식별하기 위해, Calvin 은 역사적-문법적 방법, 다중적 성취, 상호 본문성, 언어적 의미, 역사적 배경, 인문 과학, 하나님의 성품(신론) 등을 통전적으로 연구함으로써 성경이 가진 풍부한 의미를 발견하려고 했다. 62) Calvin 에게 있어서, 설교자의 주요한 임무는 순전하게 텍스트의 저자가 의도한 대로 본문을 해석하고 적용하는 것이다. 이러한 설교자의 본질적 의무를 완수하기 위하여 저자의 의도를 드러내기 위하여, Calvin 은 언어적, 역사적, 신학적 문맥의 관점에서 주해적 다리놓기를 충실히 시도하였 다. 63)

저자가 의도한 정확한 적용을 확증하기 위하여, Calvin 은 본문에 관한 역사적, 지리적, 문화적인 분석을 통해 성경의 세계와 제네바 청중들의 세계 사이를 다리놓기한다. 64) 예를 들어, 이러한 다리놓기를 통해 Calvin 은 본문 이면에 있는 저자 바울이 당시 원 청중( original audience )에게 상황화된 적용( contextualized application )을 제네바 시민들을 향해 재상황화된 적용( recontextualized application )으로 전달 하고자 하였다. 65)

요약하자면, 설교자의 본래 임무에 충실하고자 한 Calvin 에게 있어 서 주해적 다리놓기는 철저하게 성령께서 의도하신, 곧 성령에 영감을

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61 ) David L Puckett, John Calvin ’s Exegesis of the Old Testament (Louisville: Westminster John Knox, 1995), 56 - 72.

62 ) Zachman, John Calvin as Teacher, Pastor, and Theologian , 111 - 30 .

63 ) Zachman, “Gathering Meaning from the Context”, 6 - 26 ; Gamble, “Exposition and Method in Calvin”, 153 - 65 ; and Parker, Calvin’s New Testament Commentaries , 85 - 108 .

64 ) Kraus, “Calvin’s Exegetical Principles”, 13 - 14 .

65 ) Zachman, “Expounding Scripture and Apply It to Our Use”, 501 - 02.

받은 텍스트의 저자가 의도한 순전한 의미와 적용을 발견하고 청중들의 이해와 유익과 실천을 위해 자연스럽게(간결하고 용이하게) 드러냄 으로써 원 적용이 재상황화되어 현대적 적용으로 전달되는 것이 목적 이다.

2) Calvin의 교리적 다리(Calvin’s Doctrinal Bridge)

Calvin 의 설교에 있어서 성경의 교리는 단순히 신학적인 논증의 차원을 넘어 그의 청중들이 경건한 삶을 살아가도록 격려하고 도전하기 위한 중심축으로 사용되었다. 66) 따라서, Calvin 은 케리그마를 통해 임 재하시는 하나님을 확신하면서, 설교 가운데 삶과 연관된(구체화되는) 살아있는 교리에 근거한 적용을 증거했다. 따라서 Calvin 은 설교의 선포(케리그마를 통해 임재하시는 하나님을 확신하면서, 설교 가운데 삶과 연관된(구체화되는) 살아있는 교리를 증거했다. 67) Calvin 의 교리에 뿌리를 내린 설교는 디다케( didache )적이면서도 효과적인 적용을 위한 ‘원리화 다리’ ( principalizing bridge ) 역할을 한다고 볼 수 있다. Calvin 의 설교는 단순히 성경 본문의 주해와 적용이라는 용어 혹은 형식으로는 설명하기에는 어려움이 있기 때문에 그가 어떻게 신학에 기초한 적용을 추구했는지 입체적으로 이해할 필요가 있다. 그의 적용은 문자적 해석이라는 주해적 다리를 거쳐 심오한 신학과 교리를 통과 한 것이다. 68) Calvin 의 권면적 적용으로 나아가는 설교는 특별히 ‘하나님의 성품’ ( theology proper )에 뿌리박은 교리에 정초하고 있다. 69) Calvin 의 설교에 있어서 눈에 띄는 특징은 그의 교리에 뿌리내린 변혁적 적용에 있다고 볼 수 있다. 70)

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66 ) John Calvin, The Mystery of Godliness and Other Sermons (Morgan, PA. : Soli Deo Gloria, 1999), 120.

67 ) Peter Ward, “Coming to Sermon”, SJT 58 (2005) : 320.

68 ) Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word”, 35 - 37.

69 ) Ian M. Tait, “Calvin’s Ministry of Encouragement”, Presbyterian 11 (1985) : 63 - 67.

교리에 뿌리내린 언약 공동체적 적용 패러다임을 기반으로, Calvin 은 전체 회중의 건덕( edification )을 세우고자 했다. 71) 이런 의미에서 Calvin 은 바울이 의도한 교리를 청중들의 삶의 다양한 영역에 적실성 있게 적용함으로, 교리에 정초한 적용을 그들의 삶 가운데 실천하도록 하여 그들로 하여금 영적 유익을 얻기를 무엇보다 원했다. 72) Daniel Doriani 에 따르면, Calvin 의 삶에 관한 교리는 삶과 동떨어진 신학적 논증이라기보다는 삶의 행동과 관련된 교훈과 더욱 밀접한 관련이 있다. 73)

따라서 Calvin 의 교리적 다리는 신학적인 원리라는 씨줄과 적실성의 날줄을 엮어나가는 기능을 한다. 주해적 과정과 적용적 과정 사이를 이어주는 Calvin 의 교리적 다리는 그리스도 안에 있는 신자의 통전적 구원을 고려함으로써 교리와 제네바라는 특수한 상황과 관련된 적실성 을 함께 엮는 자리이다. 청중들의 상황 안에서 말씀의 교리에 기초한 적용의 보편적 원리를 청중과 연결시키는 설교학적 기술을 보여준 다. 74) Calvin 은 청중의 삶을 변화시키기 위한 윤리적 설교의 보편적인 원리( universal principle )를 발견하기 위한 다양한 교리들을 적합하게 연결한다. 75)

그렇다면, Calvin 의 설교를 통해서 살펴볼 때, 그는 주로 어떤 교리를 통해 적용을 위한 보편적인 원리를 발견했는가? Calvin 의 에베소서 설교를 비롯한 다른 예증적 설교 분석을 통해 적용을 위한 필수 마스터키( masterkeys )로서 교리를 찾아보도록 하자.

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70 ) Ward, “Coming to Sermon”, 319 - 32.

71 ) Zachman, “Gathering Meaning from the Context”, 6 ; Parker, Calvin’s Preaching , 114.

72 ) Zachman, “Expounding Scripture and Applying It to Our Use”, 481. 73 ) Doriani, “Doctrinal Preaching in Historical Perspective”, TJ 23 (2002): 50.

74 ) Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word”, 34 - 41 ; John Piper, “The Man and His Preaching”, SBJT 3 (1999): 4 - 15.

75 ) Adam, “Calvin’s Preaching and Homiletic”, 209.

첫째, Calvin 은‘언약에 뿌리를 둔 적용’( covenant - rooted application )을 추구했다. 예를 들어, Calvin 은 미가서 설교에서 하나님 과의‘언약’ 을 깨뜨리는 영적 간음과 같은 우상숭배를 버릴 것을 적용 하는 예를 잘 보여준다. 76) Calvin 의 미가서 설교를 분석한 후에, Timothy M. Pierce 는 Calvin 의 언약신학에 뿌리내린 적합한 적용의 필요성을 강조한다. 77) 또한 예레미야 14 : 19 - 15 : 1 설교에서 언약의 본 질과 하나님의 언약의 신실하심에 기초한 적용(선지자와 같이 기도해 야만 하나님 되심과 언약을 지키심을 경험할 수 있다는 적용)을 보여준 다. 78) 한 마디로 말해 언약신학은 Calvin 의 교리에 기초한 적용의 중심 축이다. 79) Anthony Hoekma 의 지적처럼, 언약신학은 Calvin 의 신학과 설교에서 하나님과 인간의 관계구도를 이해하는 열쇠라고 할 수 있 다. 80) 아브라함 언약, 모세 언약, 다윗 언약, 새 언약을 모두 하나의 언약이라는 관점에서 이해한 Calvin 의 언약신학은 그의 설교에 면면히 흐르면서 언약 백성에게 요구되는 순종을 권면하는 적용의 근저로서 기능한다. 81) Calvin 의 설교와 적용의 척추역할을 하는 것이 바로 그의 은혜언약이다.

둘째, Calvin 은 교리적 다리놓기를 통해‘하나님의 성품과 창조질서에 기초한 적용’ ( Theology - based application )을 가장 중요한 한 축으로 놓는다. 예를 들어, 에베소서 1 장 1 - 3 절 설교에서 Calvin 은 하나님의 성품에 뿌리를 두고 당시 제네바에 살던 청중에게 적용을 하는 것을

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76 ) Calvin, 『칼빈의 미가 강해』, 66 - 67 .

77 ) Timothy M. Pierce, “Micah as a Case Study for Preaching”, SWJT 46 (2003) : 77 - 94.

78 ) John Calvin , “선지자의 간구(렘 14 : 19 - 15 : 1 )”, 박건택 역, 「그말씀」( 1998 ): 271 - 80 .

79 ) Everett H. Emerson, “Calvin and Covenant Theology”, CH 25 ( 1956 ): 136 - 44 .

80 ) Anthony Hoekma, “The Covenant of Grace in Calvin’s Teaching”, CTJ 2 (1967): 134.

81 ) 박희석, “칼빈의 언약신학”, 「총신대 논총」 21 ( 2002 ): 60 - 86 .

볼 수 있다. 82) Calvin 은 에베소서 설교를 통해 하나님의 성품에 기초하여 다음과 같이 적용한다. “그러므로 한 걸음 더 나아가 이 교리를 실천해 옮깁시다. 그럴 때 그것을 철저히 경험할 수 있도록 낮이나 밤이나 그것을 실행하십시다" 83) 미가서 1:3-5a절 설교 서두에서(지난 설교를 요약하면서) 심판자 되신 하나님에 기초하여 인내하는 삶에 대한 도전적인 적용을 선포한다. 84) 특히 Calvin 은 창세기 설교를 통해 하나님의 성품과 창조질서에 뿌리박은 적용 패러다임을 다음과 같이 잘 보여준다: ( 1 )하나님의 경외와 사랑에 기초한 적용을 추구한다. 85) ( 2 )창 세기 1 장 3 - 5 설교를 통해 Calvin 은 창조주 하나님(신론)에 기초한 적용 패러다임을 보여준다. 창조주께서 하신 ‘ 보시기에 좋았더라’ 는 말씀 과‘낮과 밤을 나누신 것’ 에 대해 해석한 후, 하나님의 성품과 창조에 뿌리박은 적용을 다음과 같이 전개한다. 첫째, 창조주 하나님은 인간을 비롯한 모든 만물을 선하게 지으셨다는 점을 인식한다면, 하나님 앞에 인간이 교만하게 논쟁하는 것을 버리고 하나님이 지으신 모든 것이 온전하다는 것을 인정할 것을 촉구하는 적용을 보여준다. 둘째, 창조주 하나님이 낮과 밤을 나누셨다는 것에 근거하여 청중들이 낮 시간에는 열심히 일하고 밤에는 쉬어야 한다고 권면하는 적용을 제시한다. 86) ( 3 ) 창세기 1 장 14 - 26 절 설교를 보면, Calvin 이 하나님이 창조하신 해와 달(낮과 밤)의 질서에 기초하여 당시‘징조’ 에 대한 잘못된 오용을 하던

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82 ) Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians , 8.

83 ) Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians , 308. 이 외에도, ‘하나님이 너희를 용서하심과 같이’(엡 4 : 31 - 5 : 2 ) 설교에서 하나님의 사랑의 속성에 기초하여 이웃에 대한 사랑의 용서를 실천하도록 적용한다( Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians , 196 ) .

84 ) John Calvin, Sermons on the Book of Micah , ed. Benjamin Wirt Farley ( Phillipsburg, NJ. : P&R, 2003 ) , 18.

85 ) John Calvin, Sermons on Genesis : Chapters 1 : 1 - 11 : 4 . Trans. Rob Roy McGregor ( Edinburgh : The Banner of Truth Trust, 2009 ) , 542.

86 ) Calvin, Sermons on Genesis , 27.

점성술사에 대한 문화적 적용으로 전개시키는 것을 엿볼 수 있다; 87) ( 4 )창세기 1 장 26 - 28 절 설교에서, Calvin 은 창조자 하나님의“생육하고 번성하라” 는 말씀(명령)에 뿌리내린 적용으로서‘자녀 주심과 부모에 대한 감사’ 를 강조한다. 88)

셋째, Calvin 은‘그리스도(기독론)에 기초한 적용’( Christology - based application )을 추구했다. Calvin 에게 있어서 그리스도의 인성과 임재는 설교의 중심축이다. 89) 예를 들어, 창세기 2 장 15 - 17 절 설교에 서 Calvin 은 에덴동산의‘생명나무’ 를 예수님과 연결시킨 후(원리화 다리), 생명의 근원되신 그리스도께 나아갈 것과 하나님이 정해주신 선을 넘어가지 않는 삶을 촉구하는 적용을 펼친다. 90) 바울의 그리스도 중심적인 적용의 패턴을 따라 에베소서 설교에서 그리스도의 성품에 기초하여 남편이 아내를 사랑하라는 적용을 명령한다. 91) 갈라디아서 6 장 2 절의 설교를 통해, Calvin 은 그리스도의 십자가를 통해 주어진 그리스도인의 자유는 그리스도의 지속적인 중보 사역(계속된 의의 전가)에 대한 확신에 기초하여 성령 안에서 그리스도의 율법을 성취해 나가는 순종을 의미한다고 강조한다. 이는 기독론에 기초한 순종의 차원으로서 적용 패러다임의 예가 된다. 92) 적용적 해석학의 관점에서 Calvin 의 기독론은 주해적 다리, 교리적 다리, 설교적 다리와 적용을 지배한 다. 93)

넷째, Calvin 은‘구원에 기초한 적용’ ( Soteriology - based application ) 패러다임을 활용했다. 에베소서 설교에서 Calvin 은 그리스도의 사랑을

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87 ) John Calvin , “창조와 과학 (창 1 : 14 - 16 )”, 박건택 역, 「그말씀」( 2004 ): 152 - 67 .

88 ) John Calvin , “창조의 하나님 (창 1 : 26 - 28 )”, 박건택 역, 「그말씀」( 2004 ): 128 - 41 .

89 ) Davis, “Preaching and Presence”, 100 - 02 ; 류응렬, “칼빈의 창세기 설교”, 26 - 30 .

90 ) John Calvin , “선악 알게 하는 나무 (창 2 : 15 - 17 )” , 박건택 역, 「그말씀」( 2005 ): 131 - 33 .

91 ) Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians , 597.

92 ) Calvin, Sermon on Galatians , 811 - 16.

93 ) Ward, “Coming to Sermon”, 321 - 22.

통한 하나님의 은혜를 경험하도록 청중들을 권면하는 적용을 보여준 다. 94) 디모데후서 1 장 8 - 9 절 설교에서는, 예정론에 기초한 적용 ( predestination - based application ) 패러다임을 예시한다. 95) Calvin 의 칭의 교리는 크리스천의 삶과 연관된 윤리적 적용과 밀접하게 연결되어 있다. 96) 갈라디아서 설교에서, 그리스도와의 연합교리에 기초하여 칼빈 은 신자들을 향해 자신들에게 유익을 주기에 인간적으로 선호하는 의견을 내려놓으라는 적용을 한다. 97) Zachman 은 그리스도와 함께 연합된 몸은 Calvin 설교의 유산( legacy )에서 주요한 초점이라고 강조한다. 98) 다섯째, Calvin 은‘죄성에 기초한 적용’( Hamartiology - based application ) 패러다임을 잘 보여준다. 에베소서 2 장 1 - 5 절의 설교에 서, Calvin 은 인죄론(허물과 죄로 죽었고 불순종하는 본질상 진노의 자 녀였던 존재)에 기초하여 그리스도와 함께 살리심을 받은 자들이 실천 해야 할 적용을 펼쳐나간다. 99) 또한 인간의 전적 타락의 교리에 기초하 여, Calvin 은 자신의 청중들을 하나님께로 나아가라고 권면적 적용을 전한다: “우리가 주 예수 그리스도께로 나아갈 때 우리가 그 분께 나아 가 그 분의 축복을 받을 수 있는 그 어떤 자격이 있다고 생각하지 말아야 합니다" 100) 인간의 타락한 죄성에 기초한 칼빈의 적용에서 독특한 점 중에 하나는 인간의 탐욕과 마귀의 계략(유혹)을 매우 치밀하게 분석하고 적용한다는 점이다. 예를 들어, 창세기 3 장 1 - 3 절의 설교에서

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94 ) Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians , 295.

95 ) Gerstner, “Calvin’s Two - Voice Theory of Preaching”, 19.

96 ) R. Ward Holder, “Calvin as Commentator of the Pauline Epistles”, Calvin and the Bible , ed. Donald K. McKim (New York: Cambridge University, 2006), 253.

97 ) John Calvin, Sermon on Galatians (Audubon, NJ.: Old Paths, 1995), 302.

98 ) Randall C. Zachman, “A Response to Preaching and Presence”, The Legacy of John

Calvin , ed. David Foxgrover (Grand Rapids: Calvin Studies Society, 2000), 109.

99 ) Calvin, Sermons on the Epistle to the Ephesians , 129-31, 612.

100 ) Calvin, Sermons on the Epistle to the Ephesians , 46.

아담이 타락한 이후 인간을 향한 사탄의 치밀한 전략과 집요한 유혹 (의심을 불어넣음, 인간적 지혜를 자극함)에 어떻게 미리 대비하고 싸워야 하는가(연약함을 인정하고 말씀과 성령을 의존함으로)에 대한 적용을 전개한다. 101) 시편 119 편 설교에서, ( 1 )탐심(죄성)을 이용한 마귀 의 유혹( 119 : 57 - 64 )과 전략을 대처하기 위한 적용, ( 2 )성도들 안에 있는 무서운 탐욕(죄성)은 마귀가 죄악 된 본성을 불 지피는 땔감으로 활용한다는 점을 강조하면서 영적인 싸움을 위한 적용을 한다( 119 : 129 - 36 ). 102)

여섯째, Calvin 은‘성령에 기초한 적용’( Pneumatology - based application ) 패러다임을 설교를 통해 예증해 준다. 오직 성령의 역사하심과 통치를 통해서 말씀의 적용에 대한 순종이 비로소 가능하다는 것을 Calvin 의 설교는 강조한다. 103) 에베소서 3 장 1 - 6 절의 설교에서 Calvin 은 성령론에 기초하여 목회적인 적용( pastoral application )을 전개 시킨다: “하나님께서 우리에게 말씀하시고 그 분의 교리를 우리 귀에 울리게 해 주시는 것처럼, 그 분은 성령님을 통해 우리 안에 역사하 십니다. 그러므로 그 분께 우리자신을 올려드립시다. 그럴 때 그 분의 이름으로 우리에게 말씀하신 그 어떤 축복도 받을 수 있는 준비될 것입니다"104) 한편, 에베소서 5장 18-21절의 설교에서도 Calvin 은 바울이 성령(오직 성령 충만을 받으라)에 근거한 윤리적 적용을 펼쳐나가는 것과 동일한 패턴을 보여준다. 105)

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101 ) John Calvin , “세상 모든 악의 근원 (창 3 : 1 - 3 )” , 박건택 역, 「그말씀」( 2005 ): 136 - 49 .

102 ) John Calvin , “여호와는 나의 분깃이시라(시 119 : 57 - 64 )”, 박건택 역, 「그말씀」 ( 2002 ): 136 - 40 ; John Calvin, “주의 증거가 기이하므로 내 영혼이 이를 지키나이다 (시 119 : 129 - 136 )”, 박건택 역, 「그말씀」( 2003 ): 150 - 51 .

103 ) Calvin , 『칼빈의 디모데전서 강해(상)』 81 , 117 ; idem., 『칼빈의 갈라디아서 강해 (하)』 284 .

104 ) Calvin, Sermons on the Epistle to the Ephesians , 237.

105 ) Calvin , Sermons on the Epistle to the Ephesians , 550 - 51 .

3) 청중의 삶과 제네바 도시를 변혁시키기 위한 적실성 다리(Relevant Bridge)

Calvin 은 주해적 다리와 교리적 다리와 유기적으로 연결된 적실성 다리를 추구한다. 특히, 에베소서를 필두로 한 설교 분석을 중심으로 조망해 볼 때, 교리를 기초로 한 삶의 변혁을 위한 윤리적 적용을 보여 준다. 106) 또한, 다양한 적실성 범주를 토대로 적용 지향적 설교를 추구 한다. 이런 차원에서 Steven J. Lawson 은 진리를 적용하는 데 있어서 Calvin 의 적용 지향적 설교는 목회적 권면, 개인적인 점검, 사랑을 담은 책망, 담대한 직면으로 특징 지워질 수 있다고 말한다. 107) Donald K . McKim 에 따르면, 칼빈은 전체적으로 교회 공동체의 건덕 ( edification )을 위해 말씀의 주해에서 나온 교리에 기초한 실제적 적용 패턴을 의심할 여지없이 잘 보여주고 있다. 108)

(1) Calvin의 다차원적 적실성 범주(Multi-dimensional relevance category)를 통한 적용

그렇다면, Calvin 의 실제 설교 분석을 바탕으로 그의 적실성 범주 ( Relevance category )를 다음과 같이 정리해 볼 수 있다. 첫째, Calvin 은 개인의 삶과 연결된 그리고 상상력이 담긴 적용을 추구했다. Calvin 은 자주‘개인적인 삶의 점검’ ( personal examination )을 위한 적용으로 청중 개개인을 도전하곤 했다. 갈라디아서 설교에서 Calvin 은 다음과 같이 바울의 의도한 적용을 간파하여 개인적인 점검의 적용을 도전한다.

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106 ) Calvin, Sermons on the Epistle to the Ephesians , 440.

107 ) Steven J. Lawson, The Expository Genius of John Calvin (Orlando : Reformation Trust, 2007), 106 - 15.

108 ) Donald K. McKim, “Calvin ’s View of Scripture ”, in Readings in Calvin ’s Theology , ed. Donald K. McKim (Grand Rapids: Baker, 1984), 175 ; John Calvin,

The Pastoral Epistles , trans. William Pringle (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 48.

“바울이 의도한 교훈을 적용하는 방식은 이렇습니다. 우리 안에 몰래 도사리고 있는 죄들에 대해서 우리는 너무나 둔감하여 감지하지 못하기 때문에, 우리는 반드시 하나님께로 나아가 우리 자신을 말씀으로 점검해야 합니다.” 109)

청중의 이해, 유익, 실천을 위한 저자의 의도를 적용함에 있어서, Calvin 은 상상력( imagination )과 가정( ‘ 만약… 한다면’ ) 을 활용한 내면적 독백을 활용한다. 이를 통해 하나님의 교훈하신 바를 우리가 망각할 때 우리가 생각해야 하는 방식을 보여주고, 우리의 내면 가장 깊은 곳에서 하나님의 교훈을 지킬 때 어떤 변화가 일어날 것이라는 것을 보여 주기 위함이다. 110)

둘째, Calvin 은 부부, 가정, 자녀양육과 관련한 적실성의 범주 ( family - focused relevance )를 가지고 적용한다. 창세기 2 장 18 - 21 절의 설교에서 하나님이 세우신 결혼질서(제도)의 원리의 렌즈를 통해 남편과 아내의 관계와 남녀가 하나됨의 의미가 무엇인지를 밝힌 다음, 구체적으로 성경적인 부부관계에 대한 적용을 제시하고 (가장됨과 복종, 서로 도움, 상호 존중과 협력을 통한 유익) 당시 혼전동거 문화에 대한 사회적인 적용을 제시한다. 111) 창세기 2 장 22 - 24 설교를 통해 하나님께서 세우신 결혼제도의 영적 의미를 밝힌 다음, 잘못된 금욕주의(독신을 가장한 우월적 태도)와 방탕주의라는 양극단에 대한 적용을 던진다. 112)

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109 ) John Calvin, Sermons on Galatians , trans. Kathy Childress (Carlisle, PA.: Banner of Truth, 1997), 264 - 65.

110 ) Zachman, “Expounding Scripture and Applying It to Our Use”, 506; Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians , 267 - 68 ; Calvin, 『칼빈의 갈라디아서 강해 (하)』 209 .

111 ) John Calvin , “남편과 아내관계(창 2 : 18 - 21 )”, 박건택 역, 「그말씀」( 2005 ): 140 - 51.113 ) Plant, “Calvin’s Preaching on Deuteronomy”, 47.

112 ) John Calvin , “하나님이 세우신 결혼제도(창 2 : 22 - 41 )”, 박건택 역, 「그말씀」( 2005 ): 132 - 43 .

Calvin 은 신명기 설교에서, 언약에 기초한 가정, 부모 양육에 관한 적용 패러다임의 예를 보여준다. 113) 예레미야 17 장 1 - 4 설교에서, Calvin 은 가정의 아버지로서 자녀에 대한 신앙 양육의 책임을 다해야 한다는 적용을 강조한다. 114)

셋째, Calvin 은 교회와 공동체를 향한 적실성 범주( communal - rooted relevance )를 추구한다. 바울의 적용적 설교는 교회 공동체 가운데 있는 그리스도의 임재와 연관되어 있다. 115) Calvin 의 구원론에 근거한(그리스도와의 연합) 적용은 교회의 공동체적 삶과 연결되어 있 다. 116) Calvin 의 적용은 단순히 개인적인 삶의 영역에 머무르지 않고 교회는 그리스도의 몸된 공동체임을 강조하면서 언약 공동체로서 행해야 할 의무와 교회의 순수성과 질서에 관한 적용을 포함한다. 117) 예를 들어, 당시 프랑스에서 제네바로 온 피난민들 중 일부를 책망하면서, 바울은 방종한 삶의 방식을 회개하라는 윤리적인 적용의 예를 보여준 다. 118) 이와 같이 Calvin 은 교회론에 기초한 공동체적 적용을 통해 참된 교회의 표지(말씀, 성례, 권징)를 드러냄으로써, 하나님의 말씀으로 교회를 개혁하고 언약공동체로서의 참된 정체성과 사명을 회복하려고 하였다. 119) 이 점과 관련하여, 칼빈의 신학에 기초한 공동체적 적용을 통해 일어난

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113 ) Plant, “Calvin’s Preaching on Deuteronomy”, 47.

114 ) John Calvin , “모든 죄를 감찰하시는 하나님(렘 17 : 1 - 4 )”, 박건택 역, 「그말씀」 ( 1999 ): 111 - 12 .

115 ) Calvin, Calvin’s Sermon on the Mystery of Godliness , 119.

116 ) Calvin, Sermon on Galatians , 131; and idem, Sermon on the Mystery of Godliness , 189.

117 ) Davis, “Preaching and Presence”, 103 - 04 ; John Calvin, 김동현 역, 『칼빈의 디모데 전서 강해(상)』(서울: 엘맨, 2002 ), 83 - 84 ; Calvin, 『칼빈의 갈라디아서 강해(하)』, 265 .

118 ) Lawson , The Expository Genius of John Calvin , 110 - 11 .

119 ) 이상흥, “칼빈의 설교와 현대 설교의 과제”, 한국설교학회, 「설교한국」 1 ( 2009 ): 115 - 46 .

제네바의 변혁의 동인을 추적해 보면 교회 권징과 밀접한 관련이 있다고 볼 수 있다. 120) 오현철이 분석한 것처럼, 목회 공동체적 적용의 실행적 차원과 연관하여 Calvin 은‘제네바 컨시스토리’ 를 통해 개인의 신앙 윤리적 문제(예배와 성찬 참여 여부, 기도 등), 가정 윤리 (결혼, 이혼, 간음, 혼외출산, 폭행 등), 교회 윤리(주일성수, 성찬식, 성상숭배, 기도 및 주기도문 교육, 성경의 절기 지키는 여부 등), 사회 윤 리(미신, 고리대금, 도박, 게임, 놀이, 우상, 추문, 말다툼 등) 영역에 대한 ‘권징’ 을 시행하고자 하였다. 121)

넷째, Calvin 은 종교와 연관된 적실성 범주( religion - related relevance )를 보여준다. 갈라디아서 1 장 1 - 2 절 설교 가운데, Calvin 은 당시 로마 카톨릭 교황의 거짓된 가르침에 반대하면서 종교적인 적용 을 선포한다. 122) 에베소서 설교 가운데서, Calvin 은 교회론에 기초한 종교적 적용을 통해 로마교회의 교리를 반박하는 가르침을 청중들에게 잘 박힌 못처럼 전달한다. 123) Calvin 의 설교에 두드러진 특징 중의 하나가 바로 당시 로마 카톨릭과 교황제도에 대한 종교적인 적용이다. 124)

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120 ) 이승진, “칼빈의 교회개혁과 설교”, 한국복음주의 신학회, [제 53 차 정기논문발표회 미간행논문집] ( 2009. 5 ) , 153. Calvin 의 설교와 권징이 개혁의 두 원동력으로 볼 수도 있지만, 설교의 목회적 적용을 공동체가 실행하는 연속선상에서 권징을 볼 수 있다.

121 ) Robert M. Kingdon ed., Register of the Company of Pastors of Geneva in the Time of Calvin (Grand Rapids : Eerdmans, 1966 ) , 35 - 49.

122 ) Calvin, Sermon on Galatians , 9.

123 ) Calvin, Sermon on the Epistle to the Ephesians , 656 - 57.

124 ) Calvin 의 설교 가운데 다음과 같은 예를 찾아볼 수 있다: 1 ) 교황파의 자유의지를 반박하는 적용 ( John Calvin , “생수의 근원이신 하나님 [렘 17 : 11 - 14 ]”, 박건택 역, 「그 말씀」( 1999 ): 95 - 97 ); 2 ) 교황 예배의 무지함( John Calvin , “믿음의 닻을 하늘에 [렘 16 : 19 - 21 ]”, 「그말씀」[ 1998 ]: 111 - 12 ); 3 ) 교황파가 하나님의 진리가 아닌 인간의 전통을 따르는 오류를 범함( John Calvin , “하나님의 길 [렘 18 : 13 - 16 ]”, 「그말씀」 [ 2000 ]: 139 ); 4 ) 카톨릭의 오도된 적용을 반박함(장 칼뱅, “우리의 확신과 다짐 [시 46 : 8 - 14 ]”, 박건택 역, 「그말씀」( 2000 ): 124 - 25 ; 5 ) 교황 제도의 우상숭배를 비판함 ( John Calvin , “영육이 함께 드리는 예배 [시 16 : 4 ]”, 박건택 역, 「그말씀」( 2000 ): 152 - 53 ).

다섯째, Calvin 은 목회적 적용 적실성 범주( pastoral relevance )을 지향한다. 목회자로서 Calvin 은 텍스트의 적용의 과녁을 청중들에게 향 하기 전에 먼저 자신에게‘적용’ 하고 말씀을 따라 모범된 삶을 살아가는 것에 목숨을 걸었던 설교자이다. 125) 예례미야 18 장 11 - 4 절 설교에 서, Calvin 은 적용은 의사의 처방과 같다고 하면서 먼저 설교자 자신에 게 적용되어야 한다고 강조한다. 126) Calvin 은 목회적 사역의 연장선상에서 설교의 적용을 전개한다. 127) 예를 들어, Calvin 은 미가서 2 장 4 - 5 절 설교에서 구체적이며 강력한 권면과 함께 목회적인 적용을 청중들의 마음에 심는다. 128) Calvin 의 적용 지향적 설교는 그의 목회적 감각과 함께 살아 움직인다. 129) Calvin 이 목회한 성 피에르 교회는 이러한 목회적 설교와 적용을 통해 사도 시대 이후 가장 성경적인 공동체라는 평가를 받을 수 있었던 것이다.

여섯째, Calvin 은 사회적-문화적, 사회적-경제적, 사회적-정치적 적용 패러다임의 탁월한 예를 잘 보여준다. 우선 경제적인 영역과 관련 된 적용( socio - economic application )의 예를 찾아볼 수 있는데, Calvin 은 사도행전 2 장 설교를 통해, 초대교회 공동체의 모범을 따라 하나님께서 주신 재물을 가지고 가난한 자들을 돕지 않는 탐욕적 착취와 속임을 그치고,

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125 ) 류응렬, “ Calvin 의 설교에 나타난 해석 방법론”, 258 . 칼빈의 설교는 이 점에 있어서 해돈 로빈슨의 강해설교 정의에 잘 부합된다. 로빈슨은 강해설교란, “한 본문을 주어 진 정황 속에서 역사적, 문법적, 문학적 연구를 통해 얻어낸 성경적 개념을 전달하는 것으로서, 먼저 성령께서 설교자의 인격과 경험에 적용하게 하시고 설교자로부터 청 중에게 적용하는 것”이라고 말한다(필자 강조). Haddon W. Robinson, Biblical

Preaching (Grand Rapids: Baker, 2001), 21.

126 ) John Calvin, “샘의 근원: 그리스도(렘 18 : 11 - 14 )”, 박건택 역, 「그말씀」( 2000 ): 120 - 22 .

127 ) Ian M. Iats, “Calvin’s Ministry of Encouragement”, Presbyterion 11 (1985): 54.

128 ) John Calvin, Sermons on the Book of Micah , ed. Benjamin Wirt Farley (Phillipsburg, NJ.: P&R, 2003), 84 - 85.

129 ) Parker, Calvin’s Preaching , 8 - 16.

그들을 향한 구제를 실천하라고 적용한다. 130) 또한 창세기 2 장 7 - 15 절 설교에서, 칼빈은 하나님이 주신 물질을 맡은 청지기( stewardship )답게 부자의 탐욕과 가난한 자의 규모 없는 경제적 활동을 경계하라고 적용한다. 131) 예레미야 17 장 11 - 14 절 설교를 통해, 불의로 재물을 취하는 자(자고새 알을 품은 자들)들이 받게 될 하나님의 심판을 경고하면서 경제적 적용을 제시한다. 132) Leith 의 분석에 따르면, Calvin 은 여인들의 옷과 화장품, 국제적인 이슈, 전쟁 등과 같은 사건도 말씀에 입각한 적용을 시도할 정도로 치밀했다. 133)

Calvin 은 당시 정치 영역과 관련된 탁월한 적용( socio - political application )의 모범을 보여준다. Calvin 이 목회하고 설교한 제네바의 환경은 그의 적실성 범주와 밀접한 관련을 갖는다. 유럽 중세 봉건주의 해체와 급변속에서 신속히 중앙집권적 사회가 정비되어 가는 시점에 서, 제네바는 극도의 정치적 불안이 덮고 있었고, 종교탄압으로 프랑스에서 온 난민들과 가난한 자의 급증하였으며, 방탕과 환락의 도시였 다. 134) 그럼에도 어떻게 놀라운 개혁이 가능하였는가에 대한 답이 바로 그의 탁월한 사회적 적용을 통한 변혁 패러다임에 있다고 본다. 예 를 들어, 시편 46 장 1 - 5 절 설교에서 Calvin 은 이 세상 국가, 권세, 정 치에 대한 사회적 적용의 범례를 보여준다. 135) 또한 예레미야 15 장 1 - 2 절 설교에서는 위정자의 중요성을 증거 하면서 사법권과 관계된 위정자를 잘 살펴야 한다는 구체적인 적용을 보여준다. 136)

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130 ) John Calvin, Sermons on the Acts of the Apostles , Chapters 1 - 7 , trans. R. R. McGregor (Edinburgh : Banner of Truth Trust, 2008), 77.

131 ) John Calvin , “창조의 하나님 (창 2 : 7 - 15 )”, 박건택 역, 「그말씀」( 2004 ): 153 - 55 .

132 ) John Calvin , “생수의 근원되신 하나님 (렘 17 : 11 - 14 )”, 88 - 90 .

133 ) Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word”, 34.

134 ) Calvin 이 가진 문화에 대한 관점을 위해서는, David W . Hall , Calvin and Culture ( Phillipsburg , NJ .: P & R , 2010 )를 참조하라. 제네바의 환경에 대한 자세한 설명을 위해서는 안인섭, “칼빈의 성경해석학이 제네바에 미친 영향”, 95 - 97 참조하라.

135 ) John Calvin , “하나님은 우리의 피난처시요(시 46 : 1 - 5 )”, 박건택 역, 「그말씀」 ( 2000 ): 102 - 13 .

경제와 정치의 영역뿐만 아니라 Calvin 은 당시 문화의 지평을 변혁 시키는 적용 패러다임( socio - cultural application )의 진수를 보여준다. Calvin 의 교리에 기초한 적용은 제네바의 세속적인 문화 안에서 크리스천 공동체가 어떻게 행동해야 하는지에 대한 하나님 나라의 포괄적인 비전에 기초하고 있다. 137) 신명기 24 장의 설교에서, Calvin 은 모세 율법을 재상황화하여 나그네, 과부, 고아들을 돌보라는 적용을 청중에게 호소한다. 138) 실제로 Calvin 은 사도행전 2 장 43 - 45 절에 대한 설교의 적용과 목회적 실천의 한 예로, 초대 교회(성경적) 집사직을 회복하고 제네바 도시에 가난한 자들과 병든 자들을 섬기기 위한 복지 행정사와 구제 도우미들로 섬기는 일을 시도했다. 139) 박영실의 지적처럼, 물질 을 하나님의 섭리를 실현하는 도구로 간주했던 Calvin 은 빈민 구제 방 식과 복지에 대한 개혁의 흐름에 동참하면서 집사들을 제네바의 구빈원( hospital ) 사역을 섬기도록 하고, 구호 기금에도 적극적으로 동참했 다. 140) 이러한 여러 다양한 사회 영역을 향한 설교의 적용은 그가 가진 신학과 사상이 목회적 설교 사역을 통해 구현되었다고 볼 수 있다. 141)

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136 ) John Calvin , “하나님의 인내와 인간 완악함 (렘 15 : 1 - 2 )”, 박건택 역, 「그말씀」 ( 1998 ): 262 - 71 .

137 ) Leith, “Calvin’s Doctrine of the Proclamation of the Word”, 40 - 41.

138 ) John Calvin, Sermon on Deuteronomy (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1987), 610.

139 ) 안인섭, “칼빈의 성경해석학이 제네바에 미친 영향”, 101 - 03 .

140 ) Calvin 의 사회적 적용과 관련된 사회 복지와 구제 방식에 대한 개혁 방안을 위해서는 박영실, “칼빈의 구제이해와 실천적 구제 방안”, 개혁신학회, 「개혁논총」 23 ( 2012 ): 9 - 41 을 참조하라.

141 ) Nicholas Wolterstorff, “The Wounds of God”, in Calvin’s Thought on Economic and Social Issues and the Relationship of Church and State , ed. Richard C. Gamble (New York: Garland Pub., 1992), 134 - 41 ; L. F. Schulze, “Calvin on Interest and Property”, in Calvin’s Thought , 185 - 97 ; and Brandt B. Boeke, “Calvin’s Doctrine of Civil Government”, in Calvin’s Thought , 19 - 42.

이처럼 Calvin 은 오늘날 한국교회 개혁주의 설교에서 회복되어야 할 사회-문화적, 사회-경제적, 사회-정치적 적용의 전형을 보여준다.

(2) 청중의 상황과 연결되는(Engaging) 적용

청중과 메시지를 연결하는 적실성 다리는 Calvin 의 적용해석학에서 두드러진 특징이다. 이러한 교회 공동체에 대한 강조는 그의 해석학적 과정에서 지속해서 드러난다. 142) R. Ward Holder 는“ Calvin 의 공동체 안에서 추구한 설교 이상은 청중의 적극적인 참여를 가능하게 했다. 이러한 그의 접근이 가진 장점은 성경을 해석하여 적용하는 설교자의 임무와 그것을 자세히 살펴 수용하고 적용하는 청중의 임무 사이에 존재 하는 창조적 긴장을 유지하는 데 있다” 고 확언한다. 143)

Calvin 은 청중의 다양한 상황과 실제적인 필요를 수사학적으로 분석하고 적응( rhetorical analysis and adaptation ))하기 위해, 목회적인 적용을 추구한 것이다. 144) 칼빈이 얼마나 청중들의 삶과 상황을 분석하여 가장 성경적이면서도 효과적인 적용을 하려고 했는지 더 깊이 연 구해야 할 필요성이 여기에 있다. 145) Calvin 의 적용 지향적 목회 설교 는 철저히 본문 중심적이면서 동시에 청중 지향적이라는 것은 청중의 자리가 빠진 전통적 한국교회 설교자들에게 시사하는 바가 크다. 146) 이런 차원에서, Calvin 은 저자의 순전한 의도를 청중들에게 자연스럽게 재적용함으로써 에베소 교인들을 변화시키려고 했던 바울의 적용 패러다임의 유산을 당시 제네바 사회의 청중에게 창조적으로 계승 발전시켰다고 볼 수 있다. 147)

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142 ) Ward Holder, “The Church as Discerning Community in Calvin’s Hermeneutic”, CTJ 36 (2001 ): 271.

143 ) Holder, “The Church as Discerning Community in Calvin’s Hermeneutic”, 288. 144 ) Adam, “Calvin’s Preaching and Homiletic”, 209.

145 ) 이런 차원에서, 칼빈의 사도행전 설교에 나타난 하나님과 청중의 관계를 연구한 Wilhemmus H. Th. Moehn, God Calls Us to His Service: The Relation between God and His Audience in Calvin’s Sermon on Acts ( Geneve : Librairie Droz S. A., 2001 )를 참조하라.

146 ) Beach, “The Real Presence of Christ”, 77.

4) Calvin의 변혁적 다리(Calvin’s transformational bridge)

Calvin 의 변혁적 다리는 철저히 성령의 결정적 역할을 강조한다. Calvin 의 여러 가지 해석방법을 활용했지만, 무엇보다 성령에 의한 해석을 추구했을 뿐 아니라, 성령의 지배를 받아 성령(저자)의 의도를 따른 적용 지향적 설교를 추구했다. 148) Calvin 의 설교에 있어서 그리스도의 실재적 임재에 대한 교리는 말씀사역과 적용의 내재적 사역자로서 통치하시는 성령의 활동에 대한 설명으로 명쾌하게 밝혀진다. 149) 예를 들어, 데살로니가전서 5 : 19 - 20 설교에서 Calvin 은 청중을 향 한 성령의 예언으로서 기능하는 적용을 강조한다. 설교는 성령께서 설 교자와 듣는 자에게 동시에 역사하실 때 구속의 효과가 있게 된다는 것이다. 150) Calvin 은 다음과 말한다: “바울의 본보기를 따라 성령님과 그분의 도구에 불과한 설교자의 음성을 연결시키도록 하자." 151) Calvin 에게 있어서“예언으로서 설교는 단순히 성경의 해석으로 구성되지 않 고, 하나님의 특별한 영감과 계시에 의해 얻어진 메시지를 현재 청중들의 삶에 적용하는 것을 포함한다." 152) Calvin 의 설교가 가진 독특한

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147 ) Zachman, “Expounding Scripture and Applying It to Our Use”, 497.

148 ) 안명준, “칼빈의 성경 해석학에 사용된 성령의 조명”, 기독교세계관학술동역회, 「신앙과 학문」( 1998 ): 103 - 18 .

149 ) Beach, “The Real Presence of Christ”, 104 - 05 .

150 ) John Calvin, Sermons from Job , Introduction by Harold Dedkker (Grand Rapids: Banner of Truth, 1993), xiv.

151 ) John Calvin, The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians , trans. Ross MacKenzie (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 377.

152 ) John Calvin, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians , trans. Ross MacKenzie (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 288.

요소 중의 하나는 설교의 마지막 부분의 적용적 결론을 많은 경우‘목회적 기도’ 의 형태로 강력히 호소한다는 점이다. 시편 46 : 1 - 5 의 설교에 서, Calvin 은 삶의 변혁을 일으키시는 변혁적 적용을 위한 성령의 역할을 ‘ 기도’ 에 대한 강조를 통해 부각시킨다. 153) 청중들이 저자가 의도한 교리적 적용을 실천함으로 변화되고 공동체와 사회를 변혁시키는 차원 은 인간(청중)의 의지와 노력으로 되지 않고, 결국 기도를 통해 성령의 결정적인 역사를 통해서만 가능하다는 점을 Calvin 의 변혁적 다리에서 웅변적으로 보여준다.

결론적으로 성령이 하나님의 영광을 위한 변혁적 적용 패러다임의 전 과정을 통치하고 인도하셔야만 한다는 것을 기억해야 한다. 바울의 적용 모델을 따라, Calvin 의 설교는 개혁주의 성경해석학을 기초로 한 네 다리놓기(주해적, 교리적, 적용적, 변혁적 다리)로서 적용해석학적 패러다임을 입체적으로 보여준다.

III. 나가는 글

지금까지 살펴 본 Calvin 의 설교 분석을 통한 적용 패러다임 연구를 통해 다음과 같은 몇 가지 제언을 결론으로 대신하고자 한다. 첫째, 한국교회는 철저한 주해적 다리놓기를 통해, Calvin 이 가진 역동적인 성경관과 적용적 해석학의 기초 위에서 성령의 의도 곧 저자가 의도한 의 미와 적용을 발견하는 Calvin 의‘간결함과 용이함’ 의 해석과 설교 유산( legacy )을 회복해야 한다. 소위 칼빈신학과 개혁주의 설교를 추구한다고 하지만, 과연 Calvin 이 추구했던 설교의 전통과 유산을 잘 계승,

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153 ) John Calvin , “하나님은 우리의 피난처시요(시 46 : 1 - 5 )”, 박건택 역, 「그말씀」

( 2000 ): 113 .

발전시키고 있는지 다시 냉철히 성찰해 보아야 할 시점이다. 특히 현대 비평주의 해석학을 철저히 경계하면서, 칼빈을 따라 철저한 ‘저자 중심적 적용 해석학' 154) 즉, 텍스트의 저자가 의도한 의미와 상황화된 진리의 적용을‘간결함과 용이함’ 의 방식(문자적 해석)을 통해 자연스럽고도 풍성하게 드러내어 현대 청중의 컨텍스트에 재상황화된 적용의 모델을 다시 회복함으로써 155) , 본문과 저자의 의도에 상관없이 설교자의 의도에 따라 적용을 이끌어내는 여러 가지‘적용적 오류’ 를 극복해 야 한다. 156)

둘째, 한국교회는 Calvin 의 설교와 그의 다리놓기 적용 패러다임 모 델을 따라, 성경 본문 중심적( text - driven ), 저자 의도적( author - intended ) 157) 이면서도 동시에 청중 지향적( hearer - focused )인 강해 설교를 추구해야 한다. 목회적 설교자 Calvin 의 후예로서 텍스트 저자가 의도한 적용을 설교자 자신에게 먼저 적용시키고, 청중들의 삶과 상황을 분석하여 가장 성경적이면서도 효과적인 적용을 하려고 했는지 깊이 연구하고 목회적 활동을 실천해야 한다. 현재 한국 교회 설교의 뿌리 깊은 문제 중에 하나는 바로 성경 저자의 의도에 기초한 의미와 적용을 설교의 기둥으로 놓지 않는 점이다. 158) Calvin 의 적용 지향적, 목회적 강해 설교는

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154 ) 류응렬, “성경적 설교를 위한 저자 중심적 해석학”, 개혁신학회, 「개혁논총」 13 ( 2010 ): 107 - 27 와 김상훈, “개혁주의 해석학에 근거한 개혁주의 설교의 가능성 연구” , 개혁신학회, 「개혁논총」 6 ( 2006 ): 45 - 80 를 참조하라.

155 ) Harvie M. Conn, “Contextual Theology”, WTJ 52 ( 1990 ): 62 ; Jay E. Adams, Truth Applied (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 47 - 48 ; Daniel R. Sanchez, “Contextualization in the Hermeneutical Process”, Biblical Hermeneutics , ed. B. Corley, S. Lemke, and G. Love joy (Nashville : B&H, 1996), 293 - 306.

156 ) 유상섭, “칼빈의 성경해석에 비추어본 합동측 목회자들의 설교”, 157 - 58 .

157 ) Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1991), 368 - 69 ; Erickson, Evangelical Interpretation , 11 - 32 ; and Robert H. Stein, “The Benefits of an Author Oriented Approach to Hermeneutic”, JETS 44 (2001): 451 - 66 .

158 ) 류응렬, “칼빈의 창세기 설교”, 23 .

청중의 자리와 삶과 사회의 상황이 고려되지 않는 한국교회 설교를 개혁하기 위해 다시 올려야 할 깃발과 같다. 설교자 자신의 의도에서 인위적으로 끌어낸 적용 오류를 버리고, 오직 성령의 의도 곧 저자가 의도한 의미와 적용을 청중들에게 충실히 재적용함으로 개혁주의 문화의 변혁(가정, 교육, 예술, 법률, 문화, 정치, 경제, 종교 영역을 총체적으로 망라한 영역)을 꿈꾸었던 Calvin 의 하나님 나라 비전 159) 을 다시 가슴에 품고, 포스트모던 한국 사회의 상황에 다시 창조적으로 재상황화하고 발전시켜야 한다.

Calvin 의 설교와 적용이 보여주는 텍스트와 컨텍스트의 탁월한 균형 회복이 필요하다. 청중의 상황과 사회 변혁을 향한 적용이 결여된 스콜라적 설교와 본문을 배제한 채 컨텍스트에만 함몰된 주관주의, 신비주의, 인본주의 설교라는 양 극단적 설교를 근본적으로 쇄신하기 위해서는 Calvin 이 보여준 철저한 적용 해석학적 다리놓기가 필요하다. 텍스트의 저자가 의도한 의미와 적용을 교리적 다리놓기를 통해 현대 컨텍스트에 적용할 때 이러한 극단적 오류를 극복하고, 성경적인 개혁주의 설교와 적용 전통을 회복할 수 있다.

셋째, Calvin 의 개혁주의 설교 적용 패러다임을 구축하는데 있어서 교리적 다리놓기(원리화 다리)는 매우 중요한 설교학적 의의를 가진다. 160) 언약신학에 정초한, 하나님의 성품, 인죄론, 기독론, 구원론, 교회론, 종말론 등과 같은 칼빈주의 신학의 원리라는 씨줄과 목회적 상황과 청중의 상황이라는

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159 ) 신국원, “칼빈주의와 공공의 신학: 다원주의 사회 내의 개혁주의 사회-문화철학의 비전”, 개혁신학회, 「개혁논총」( 2009 ): 417 - 54 .

160 ) 적용에 대한 관점 가운데, Walter C. Kaiser 의‘원리화 모델’( principlizing model )과 이에 대한‘구원 역사 모델’( Daniel M. Doriani ), ‘구원 드라마 모델’( Kevin J. Vanhoozer ), '구원 운동 모델‘ ( William J. Webb )의 각각의 비교와 논평을 위해서는, Gary T. Meadors ed. Four Views on Moving beyond the Bible to Theology ( Grand Rapids : Zondervan, 2009 ), 19 - 73 을 참조하라.

적실성의 날줄을 촘촘히 엮어나가는 적용 전통을 회복해야 한다. 원 청중을 위한 저자의 적용을 현대 청중에게 다리 놓기하기 위한 신학적 기준(보편적 원리)이라는 렌즈를 통과해야만 성경적이면서도 구체적으로 삶과 사회를 변혁시키는 윤리적 적용을 선포 할 정당성을 얻을 수 있다. 나아가 한국교회에 만연해 있는 영해화 ( spiritualizing ), 알레고리화( allegorizing ), 율법주의적( legalistic ), 도덕주의적( moralistic ) 적용이라는 오류들을 근본적으로 방지할 수 있는 해석학적 기틀을 마련해야 한다. 161)

넷째, Calvin 의 실제 설교 분석을 통해 볼 때, 칼빈주의 개혁교회 설교 전통은 결코 적실성과 적용이 약점을 가진 설교가 아니라, 오히려 강점을 가지고 있다는 인식론적 전환이 필요하다. Calvin 의 설교에 나타난 것처럼, 다차원적 적실성 범주( relevance category )를 현 한국교회 설교자들은 상황화하고 창조적으로 발전시켜나가야 할 필요가 있 다: 개인적 혹은 상상력이 담긴 적용, 가정과 자녀양육 적용, 교회와 교회 공동체적 적용, 종교를 향한 적용, 목회적 적용, 사회적-문화적, 사회적-경제적, 사회적-정치적 적용.

특히, 진보주의적 사회참여 설교의 극단 혹은 개인적인 영역의 사사화된 적용과 교회의 지평에서 게토화되는 극단으로 귀결될 수 있는 현 한국교회 설교의 양극화 현상을 극복할 수 있는 제 삼의 대안으로서, Calvin 은 당시 제네바 사회의 문화와 경제와 정치 영역을 넘나드는 진정한 성경적, 개혁주의 설교 적용 패러다임을 보여준다. Calvin 의 예언자적 설교와 적용은 개인과 교회 공동체를 통해 제네바를 변혁시키는

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161 ) Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament (Grand Rapids : Eerdmans, 1999), 293 - 94 ; idem, The Modern Preacher and the Ancient Text (Grand Rapids : Eerdmans, 1999), 165 ; Johnson, Him We Proclaim , 231 - 34 ; 김창 훈, “구속사적 설교의 평가”, 한국복음주의실천신학회, 「복음과 실천신학」 15 ( 2008 ): 132 .

거대한 물줄기가 되었던 것처럼, 한국 교회 설교자들은 선지자적 설교를 통해 언약적 공의가 강물처럼 한국 사회에 곳곳에 흘어가서 성경적 변혁의 열매가 맺도록 해야 한다. 162) 시대적인 특수성이 있기는 하지만, Calvin 의 적용이 가진 두드러진 특징 중에 하나인 종교 영역을 향한 적용(로마 카톨릭과 교황제도)을 오늘날에 재상황화하여 한국 사회의 종교 다원주의와 온갖 거짓 종교적 가르침에 대한 개혁주의 변증학적 적용전통을 회복해야 한다.

Calvin 의 신학과 설교의 적용의 근저에 흐르는 핵심 철학은 설교의 적용을 통해 전 영역에 창조자요 구속자 되시는‘하나님의 통치’ ( Regnum Dei )를 선포함으로써 사회(정부)와 교회가운데 성경적인 변혁이 일어나게 하여 초대교회 제자도의 공공성과 사회문화적 영향력을 다시 회복하는 것이다. 이러한 진정한 칼빈주의적 설교의 적용해석학에 기초한 패러다임은 오늘날 한국교회가 사회 곳곳에 빛과 소금으로 스며들어가 말씀을 실천하여 변혁시키기 위해 필요한 변곡점(變曲點, turning point )라고 볼 수 있다. 중차대한 기로에 서있는 한국교회 설 교가 전통주의에 함몰되지 않으려면, 오직 성경으로 ‘항상 개혁’ ( semper reformanda )되는 진정한 개혁주의 전통으로 무장한 적용적 강해설교를 추구해야 한다.

Calvin 의 설교는 텍스트의 해석과 신학적인 설명에 치중된 설교가 아니었다. 당시 청중의 수사학적 상황과 긴밀히 연결되는( engaging ) 적실성 있는 적용을 추구했다는 사실은 한국교회에 시사하는 바가 크다고 할 수 있다. 진정한 강해설교의 두 날개, 텍스트 중심적인 날개와 청중 지향적 날개를 통해 높이 비상하여 개인과 교회, 사회와 문화를 전체적으로 조망하는 모델을 보여준다. 물론 Calvin 의 설교는 현대 강해

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162 ) 김창훈, “예언자적 설교: 그 의의와 중요성”, 한국복음주의신학회, 「성경과 신학」 52

( 2009 ): 193 - 224 .

설교이론이 말하는 요소를 모두 갖춘 것은 아니다. 예를 들어, 빅아이디어와 이를 지지하는 소대지, 예화, 적용과 같은 확실한 구분이 없는 경우가 많으며, 적용이 구체적이지 않는 경우도 있기 때문에 적용지향적 개혁주의 해석학과 현대 강해설교학을 통해 발전적인 연구가 시도 되어야 할 필요가 있다.

다섯째, 성령주도적 변혁적 다리놓기를 통해 설교와 적용의 궁극적인 목적으로서 삶과 사회 변혁을 회복해야 한다. Calvin 의 확신처럼, 비록 연약한 설교자이지만 하나님의 말씀을 선포하고 적용할 때 성령께서 역사하심으로 개인, 가정, 교회, 사회, 국가, 세계의 전 영역 가운데 하나님의 임재와 그리스도의 통치가 임하여 성경적인‘변혁’ 이 일어날 것을 믿어야 한다. 개혁주의 강해설교는 모든 설교와 변혁의 과정이 철저히 계시 의존적이면서도 동시에 성령 의존적이기에, 한국교회 강해설교가 더욱 성령의 역사를 회복해야 한다. 또한 최근 한국교회에 일고 있는 비성경적 은사(예언) 운동, 신사도 운동과 설교에 대한 문제를 근본적으로 비판하고 대안을 제시하는 개혁주의적 적용신학을 다시 강조해야 한다. 설교자가 성령의 의도를 따라 말씀을 해석하고 청중들의 다양한 상황과 문제에 ‘ 적용’ 할 때, 성령께서 그들 가운데‘하나님의 음성’ ( vox Dei : Calvin 이 ‘ 예언’ 이라는 표현을 사용한)을 들려주시고, 그리스도의 중보사역을 기초로 계속해서‘구원’ 주신다는‘성령이 이끄시는 적용 전통’ 을 회복해야 한다. 또한 Calvin 의 적용적 설교에 독특한 특징을 다시 주목하면서, 결론적 적용에서‘기도에 대한 도전’ 을 통한 성령의 변혁적인 역사를 다시 회복해야 한다.

여섯째, Calvin 의 적용지향적 설교의 전통을 충실히 계승하면서 포스트모던 세대와 문화를 변혁시키기 위한 21 세기 설교 모델과 전략을 발전적으로 연구해 나갈 필요가 있다. 예를 들어, 오늘날 포스트에브리 팅( Post - everything ) 세대와 문화를 변혁시키고 있는 Timothy Keller 163) 등과 같은 모델을 칼빈의 적용 패러다임 관점에서 연구하고 한국적 상황에 맞는 전략을 창조적으로 발전시켜 나가야 한다. 164) 이러한 칼빈의 설교와 적용 패러다임이 주는 대안적 교훈을 한국교 회 설교자들이 다시 회복하고 실천함으로, 개혁된 한국교회가 다시 하나님의 말씀으로 개혁되며 제네바와 같이 한국사회도 하나님의 통치가 임하여 변혁되는 영광스러운 여명이 밝아올 것을 소망해 본다.

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163 ) Timothy Keller 의 설교에 대해서는 박현신, “포스트에브리팅 세대 세계관 변혁을 위한 전제주의 변증 설교: Timothy Keller 를 중심으로”, 개혁신학회, [ 2013년 가을 개혁신학회 학술대회 미간행논문집]을 참조하라.

164 ) 예를 들어, 포스트모던 문화를 변혁시키는 선교적 설교, 하나님 나라 복음 중심, 강해적 내러티브 설교를 통한 적용, 청중 주해와 다양한 적실성 범주를 통한 적용 매트릭스 활용, 성경의 다양한 장르를 살린 ( genre - sensitive ) 적용 지향적 설교, 초대교회 모델의 대안 공동체와 통전적 영성을 형성해 가는 적용 지향적 설교, 비언어적 커뮤니케이션 전략(본문의 감정, 이미지, 은유, 비유, 그림, 얼굴 표현, 제스쳐, 목소리 등)과 창조적 전략(실물, 영상, 드라마, 피드백, 유머, 대화 등)등과 같은 부분을 칼빈의 설교 전통 위에서 앞으로 더욱 발전시켜 나갈 필요가 있다.

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【 Abstract 】

A Homiletical Study of John Calvin’s Application

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Park, Hyunshin

Calvin’s pastoral sermons differ from his commentaries in terms of both audience and objective. Recent scholarly attention to Calvin’s commentaries on Scripture still disregards his pastoral sermons. Although Calvin’s sermons as a preacher have attracted the attention of scholars, they spend little time discussing his application paradigm to equip, edify, and transform his congregation. Hence, beyond academic focus on Calvin’s commentaries and exegesis, expositors need to focus on Calvin ’s life-transforming application paradigm in his pastoral context.

With this in mind, in this section, I explore Calvin’s four remarkable characteristics concerning his sermon application: (1) hermeneutical principles, (2) application-focused pastoral preaching, (3) threefold purpose of application, and (4) a bridge-building application paradigm. For Calvin, the Holy Spirit must govern the appropriate application paradigm for transforming the audience’s lives for the glory of God. In sum, following Paul and Chrysostom, Calvin shows a dynamic model of a four bridge-building application paradigm on the basis of his hermeneutical principles, threefold purpose of relevance, doctrine-based pastoral application. In conclusion, this paper is to emphasize five suggestions based on Calvin’s four-bridge application paradigm for the purpose of rediscovering and restoring a reformed application paradigm

in Korean churches.

Key words : Calvin ’s sermon, Calvin ’s hermeneutics, Calvin ’s

application paradigm, Calvin’s pastoral application, Calvin’s relevance category, Spirit-led application

【 국문초록 】

지금까지 칼빈의 연구가 주로 그의 신학과 기독교 강요 일변도로 진행된 경 향이 있다. 다행히 최근에 칼빈의 주석방식이나 그의 성경 해석학적 방법론에 대한 분석과 연구의 여명이 밝아오기 시작하였지만 여전히 목회적 설교 내용 자체에 대한 분석적 연구는 아직 요원한 실정이다. 진일보하여, 칼빈의 설교 분석을 통한 개혁주의 변혁적‘적용’패러다임에 대한 연구는 거의 없었다고 볼 수 있다. 이런 맥락에서 본 논문은‘칼빈 설교에 나타난 적용 원리와 특징’ 에 대한 설교학적 의의를 가지고 있다. 그렇다면, 칼빈의 설교 분석을 통해 어 떤 적용 패러다임의 특징을 발견할 수 있는가? 이 질문에 답하기 위하여, 칼빈 의 설교 분석을 통해서 발견할 수 있는 다음과 같은 적용 패러다임의 핵심 원 리들을 제시하고 한다: ( 1 ) 적용의 기초로서 역동적인 해석학적 원리; ( 2 ) 적용 지향적 목회적 설교; ( 3 ) 적용의 삼중적 목적; ( 4 ) 네 다리놓기 패러다임을 통해 조망해 본 칼빈 설교의 적용 패러다임. 그런 다음, 한국 교회 설교 적용 회복을 위한 디딤돌로 제시하고자 한다.

본 논문을 통해 필자는 칼빈의 설교 분석을 통한 적용 패러다임 연구를 통 해 다음과 같은 몇 가지 제언을 하고자 한다. 첫째, 한국교회는 철저한 주해적 다리놓기를 통한 성령의 의도 곧 저자가 의도한 의미와 적용을 발견하는 칼빈 의‘간결함과 용이함’ 의 해석과 설교 유산을 회복해야 한다. 둘째, 한국교회는 칼빈의 설교 적용 패러다임 모델을 따라, 성경 본문 중심적( text - driven ), 저자 의도적( author - intended ), 청중지향적( hearer - focused ) 설교를 추구해야 한다. 셋째, 칼빈의 개혁주의 설교 적용 패러다임을 구축하는데 있어서 교리적 다리 놓기는 가장 중요한 의미를 가진다. 넷째, 칼빈의 실제 설교 분석을 통해 볼 때, 칼빈주의 개혁교회 설교 전통은 결코 적실성과 적용이 약점을 가진 설교가 아니라는 인식론적 전환이 필요하다. 다차원적 적실성 범주( Relevance category )를 현 한국교회 설교자들은 상황화하고 창조적으로 발전시켜나가야 한다. 다섯째, 성령주도적 변혁적 다리놓기를 통해 설교와 적용의 궁극적인 목 적으로서 삶과 사회 변혁을 회복해야 한다.

주제어 : 칼빈의 저자 의도적 적용, 칼빈의 적용 패러다임, 칼빈의 목회적 설교와 적용, 칼빈의 적실성 범주, 칼빈의 성령 의존적 적용