諸佛菩薩腹藏壇儀式觀想儀軌
-『造像經』유점사판본 중심으로-
目 次
Ⅰ. 序論
1. 硏究目的
佛像內에 봉안된 腹藏物은 단순한 하나의 물건이 아니라, 이들 복장물은 당시의 시대상을 알 수 있는 각종 문헌과 經典類, 부처님 舍利, 佛畵 등이 모셔진 문화재의 보고이다. 그러나 복장물의 의미는 단순히 문화재로 머무를 수만은 없다. 그 속에는 인간의 오장에 상용하는 賢物들을 넣어 부처님의 생명력과 위신을 담고자 했던 종교적인 염원과 옛 스님들의 고뇌가 배어 있기 때문이다.
이 복장의식은 『造像經』에 의하여 의식 진행된다. 이 경전은 『金剛頂經』에 수록된 「腹藏事」에 근거하고 있다고 알려져 있지만, 중국에는 남아있지 않다. 우리나라에서는 조선시대 용허 · 화악 스님에 의해 현재의 복장의식이 담긴 『조상경』이 편집되었다. 이 복장물들은 부처의 깨달음과 수행의 과정 및 사상을 하나의 상징물로 하여 服裝에다 안치하는 것으로, 이를 통하여 단순한 어떤 물체에 불과한 불상조각에 생명력을 주는 것이다.
지금까지의 『造像經』』의 學術的인 측면을 살펴보면 先行硏究로 書誌學的인 측면만을 소개 하고 있는 것이 지금까지의 실정이다. 물론 불상내의 복장물에 대한 것은 唐代에 조성된 불상에서도 발견되고 있다고 보고되고 있으나, 이를 이론적으로 뒷받침할 경전은 실물보다 늦은 宋代부터 주로 한역되었다. 복장과 의식에 관련된 한역경전은 宋 施護가 번역한『佛說佛母般若婆羅密多大明觀象儀軓』(『大正藏』1152)와 遼의 慈賢이 번역한『妙吉祥平等秘密最上觀門大敎王經』(『大藏經』1192)와『金剛頂經』등이 조상과 복장에 관련된 경전들이다. 이들은 대부분이 밀교 경전들인데, 밀교의 사상과 의례와 의식이 전파되면서 함께 이러한 경전이 번역되고 의식도 함께 진행된 것이라 볼 수 있다.
복장물 속에 들어있는 ‘조성기’가 없었다면 타임캡슐로서의 의미가 반감될 수밖에 없다. 조성기에는 불상을 봉안한 목적과 참여한 사람, 그리고 조성연대가 밝혀져 있다. 더 자세하게 기록된 조성기에는 당시 참여자들의 직급과 장소, 장인의 이름까지 밝혀 놓아 사료로서의 가치를 한 차원 높여 놓고 있다. 따라서 복장물에 대한 심층적인 연구가 진행된다면 조성 당시의 사회상과 문화 등, 잃어버린 역사에 대한 많은 지문들을 채취할 수 있을 것이다. 그러나 안타깝게도 최근에는 복장물이 타입캡슐로서의 의미를 점차 잃어가고 있는 것이 현실이다. 세상에 빛을 보기도 전에 수많은 복장물들이 문화재 절도범들에 의해 털리고 있기 때문이다. 개암사 나한상 복장물, 개운사 명부전 복장물, 광흥사 복장물 등 이미 이렇게 잃어버린 복장물은 그 수를 헤아릴 수 없다. 특히 개봉하기 전까지는 무엇이 담겨 있는 알 수 없는 복장물의 특성상 그 피해는 우리의 상상을 넘고 있다. 또 요행히 절도범을 검거해 복장물을 되찾는다 하더라도 피해가 반감되는 것은 아니다. 절도범들이 이들이 출처를 알 수 없도록 조성기를 없애버리는 바람에 문화재로서의 가치를 상실하는 경우가 대부분이기 때문이다. 불상에 복장물을 봉안하는 전통은 오늘날에도 계속 이어지고 있다. 그래서 현재 진행 되어온 복장의식에서 사용되는 복장품목을 다시금 재조명해서 활용 방안을 모색하고자한다.
단하천연(丹霞天然)선사가 어느 날 낙동(洛東) 혜림사(慧林寺)에 이르렀다. 엄동설한이라 날씨가 매우 추웠고 방도 냉골이다. 법당에 들어가 불상을 보니 목불(木佛)이었다. 선사는 불상을 끌어내려 도끼로 쪼개서 불을 피웠다. 원주가 이 광경을 보고 깜짝 놀라며 꾸짖었다. “감히 불상을 태우다니! 당신 미쳤소?” 선사는 막대기로 탄 재를 뒤적였다. 원주가 기가 막혀 물었다. “뭐하시오?” 선사가 천연스럽게 대답했다. “사리를 찾고 있네.” “아니 목불에서 어찌 사리가 나온단 말이요?” “사리가 안 나오면 나무토막에 불과한 것인데 어찌 부처님이라 할 수 있겠소?" “….”
옛 선사들의 무애자재 한 행각을 얘기할 때 단골메뉴로 등장하는 단하천연(丹霞天然 739∼824) 선사의 일화다. 선의 입장, 깨달은 이의 안목에서 목불은 정말 나무토막일 뿐일까? 많은 사람들이 이 일화로 인해 선을 잘못 알게 되고 불교에 대해 오해를 하게 된다. 진리를 설파하는 옛 선사의 격렬한 몸짓이 공부가 얕은 중생심을 들뜨게 할뿐 진정한 가르침으로 전해지지는 못하는 경우가 많다. 투철한 정진은 해 보지도 않고 말로만 깨침을 얘기하는 것이다.
깨달은 이에게도 불상(佛像)은 불상이지 나무토막일 수 없다. 사리가 나오지는 않는다고 나무토막에 불과하다고 말한 단하천연 선사의 낙처(落處)는 불상의 진위에 있지 않다. 분별심에 사로잡힌 대중들을 교화하기 위한 방편이었을 뿐이다. 부처를 만나면 부처를 죽이고 조사를 만나면 조사를 죽이는 가풍 속에서 목불 하나 태우는 것은 일도 아니다. 중요한 것은 목불이 아니고 마음이다.
예로부터 존귀하게 모셔온 불상은 수없이 많다. 오늘날에도 끝없이 조성되고 있으며, 법당에 여법하게 모셔져 예배의 대상이 되고 있다. 누가 목불상을 나무토막이라 하고 철불상을 쇳조각이라 말하겠는가? 이미 그 형상에 사람의 정성이 깃들고 귀히 여기는 마음이 스며들어갔으니 형상은 형상이 아니다.
‘불복장’은 정신 전하는 타임캡슐
불상에 사람의 정성과 귀히 여기는 마음을 이입(移入)시키는 법식(法式)이 있다. 오랜 전통으로 전해오는 이 법식을 불복장의식(佛腹藏儀式)이라고 한다. 사람의 뱃속에 오장육부가 있어서 생명을 유지하듯 불상의 뱃속에 오장육부를 넣어 생명(가르침)이 숨 쉬게 하는 과정이다. 불상을 조성하고 복장의식을 하는 의의를 <조상경(造像經)>은 이렇게 설명한다.
“오직 절대 영지(靈地)인 마음과 법신향상(法身向上)의 이치 외에는 천하에 사(事)를 버리고 홀로 존재하는 이(理)나 이를 버리고 스스로 이루는 사가 어찌 있겠는가? 대개 불상을 시설하는 법이 사에 지나치게 가까운 듯도 하나, 그 가운데는 스스로 이가 있어 사문(事門)에 두루 하고 사는 이문(理門)에 두루 하는 것이다. 선현(先賢)은 이 복장(服藏)하는 물건을 보고 혹 후세 사람들이 사에 집착하여 이를 잃을까 염려하여 먼저 이치를 잡아 해석하고 다음 사의 한계를 들어 이와 사가 걸림 없는 도리를 밝혔다.”
복장의식은 비밀리에 행해져 왔다. 불상을 모시고 점안식 전날 쯤 사찰의 스님들과 복장의식을 집전하는 스님들이 모여 비공개적으로 행해 왔다. 불상에 생명을 불어 넣는 신성한 의식이기에 은밀하게 진행되는 것이 관례다.
10월 23일 오후 2시 전남 담양문화회관에서 우리나라 전통불복장의식이 처음으로 대중 앞에서 시연된다. ‘G20개최 성공 및 남북통일 세계평화 기원 불복장시연회’를 준비하고 있는 수진(守眞)스님은 불복장의식을 정통(正統)으로 전수받아 많은 사찰에서 불복장의식을 집전해 왔다.
“불복장은 여러 측면에서 그 가치를 생각해 볼 수 있습니다. 우선 신앙적인 측면에서 볼 때 불상에 생명을 불어 넣는다는 상징적 의미가 있습니다. 우리 몸속에 오장육부가 있는 것처럼 불상의 복장은 오장육부를 의미합니다. 기본적으로 100가지가 넘게 이입되는 복장물은 모두가 진리의 생명을 의미합니다. 예를 들어, 오곡(五穀)은 지혜의 종자를 기른다는 의미가 있고 오보(五寶)는 영원불변한 진리의 상징입니다. 문화적인 측면에서의 의미도 큽니다. 우리나라 국보와 보물로 지정된 문화재의 40% 이상이 불상의 복장에서 나온 것입니다. 불복장 유물은 불상이 조성될 당시의 사회적 배경과 함께 역사학 민속학 미술사 서지학 인쇄문화사 복식 직물 등 다방면에 귀중한 연구자료를 제공합니다. 불복장물은 그 조성당시에 살았던 사람들의 신앙심과 구도심, 간절한 염원을 담고 있을 뿐 아니라 한 시대의 문화를 읽을 수 있는 아이콘들이기도 한 겁니다. 일종의 타입캡슐의 역할을 하는 것이지요.”
불상을 조성하는데 있어 첫 단계는 어떤 불상(보살상)을 어떤 형태로 무엇을 소재로 어떻게 조성할 것인가를 결정하는 것이다. 다음 단계는 조성된 불상에 복장물을 이입함으로 그 생명과 신성(神性)을 담는다. 이렇게 완성된 형상이 생명을 갖추고 중생들에게 자비와 진리를 베풀어 주시는 불상이 되어 눈을 뜨게 된다. 불상의 눈을 뜨게 하는 의식을 점안의식이라 한다.
수진 스님은 불상에 생명을 넣어 ‘나무토막’에서 ‘부처님’이 되게 하는 과정이 불복장의식이란 점에서 그 중요성을 거듭 강조했다.
“불상의 조성 기원은 부처님 당대로까지 올라갑니다. 불복장의 기원도 부처님 입멸 후 탑을 세워 부처님의 사리를 모신데서 비롯된 것으로 봅니다. 부처님의 사리는 한계가 있으므로 다른 진귀한 상징물을 넣어 불상을 부처님과 동격으로 모실 수 있도록 한 것입니다. 중국의 음양오행설은 우리의 장기를 금목수화토 오행에 맞추어 간장 심장 폐장 신장 위장의 오장으로 배대하고 있습니다. 이에 맞추어 다섯 방위를 의미하는 오방색의 오보병에 각 13가지의 보물을 넣습니다. 이를 방위와 색을 맞추어 후령통(喉鈴筒)에 넣는데 이때 오보병 안에는 100여 가지가 넘는 물목들이 들어가고 그 내역서도 함께 봉안합니다. 후령통의 아래쪽은 넓은 원통이지만 위쪽이 목구멍처럼 가는 통으로 이뤄졌는데 이곳으로 영기(靈氣)가 발산되는 겁니다. 이 외에도 복장에는 상황에 따라 여러 가지 물건들이 들어가는데 사경이나 의류 서적들이 일반적입니다. 불복장 자체가 불상을 법신이 되게 하는 겁니다.”
불복장 의식은 간단하지 않다. 경건한 분위기와 여법한 준비, 도량의 청정성 등이 갖춰져야 하기 때문이다.
“현재 티벳에서는 그 나라 방식대로 불복장 의식을 행하고 있지만 중국과 일본에서는 언제부터인지 사라졌습니다. 중국의 일체장경이나 일본의 신수대장경, 속장경 등에 <조상경>이나 불복장 관련 내용이 전해지지 않고 있습니다. 그에 비해 우리나라만은 <조상경>이 전해지고 모든 불상에 복장물이 봉안되어 있습니다. 그만큼 불상 조성에 대한 법식이 바르게 전승되고 있는 것입니다. 익산 미륵사지 석탑의 서탑에서 부처님 사리와 장엄구가 무수히 나왔고 766년에 조성된 지리산 석남사 석조비로자나 불상의 대좌에 사리장치를 넣었던 흔적이 있는 등 그 역사적 연원도 매우 깊습니다.”
이미 삼국시대부터 전통을 형성 해 온 불복장의식은 조선시대 용허 화악 스님 등에 의해 정리되어 조선후기 호남지방에서 활약한 고승 연담유일(1720~1799) 선사로 이어지고 다시 화담법인(1848~1902) 스님으로 전해졌다. 금해관영(1856~1926) 스님이 화담법인 스님으로부터 전수 받아 묵담성우(1896~1981) 스님에게 전했다. 묵담성우 스님은 다시 도월수진 스님에게로 그 면면한 법식을 전해 현재에 이르고 있다.
수진 스님은 20여 년 묵담 스님을 시봉하며 직접 불복장의식을 전수 받았다. 무엇보다 의식의 정통성을 증명하는 <복장진언>이란 서적이 선가(禪家)의 ‘의발(衣鉢)’처럼 전해지고 있다. <복장진언>은 <조상경>을 저본으로 지은 복장의식 관련 일체의 내용을 담은 책이다. <조상경>은 전남 담양의 용천사본의 대장일람경(1575), 전남 고흥 능가사본의 관상의궤(1677), 평안도 용강 화장사본의 화엄조상(1720), 경북 상주 김용사본(1746), 금강산 유점사본(1824), 간기가 없는 필사본 등 6본이 알려져 있다. 이 가운데 유점사본을 중심으로 한 <복장진언>은 금해관영 선사가 1911년에 지은 것으로 묵담 스님을 거쳐 수진 스님에게로 이어지고 있다.
“옛 스승들의 말씀에 ‘있는 법 없애지 말고 없는 법 만들지 말라’는 명구가 있습니다. 노스님(묵담 스님)을 모시면서도 가끔 이 말씀을 듣곤 했습니다. 이미 있어서 전해지는 법은 반드시 그 가치가 있으므로 없애서는 안 되는 겁니다. 없던 법을 새로 만드는 것도 하지 말라고 했는데, 이는 발전을 가로막는 것이 아니라 불필요하게 만들어서 혼잡스럽게 하지 말라는 뜻입니다. 있는 법을 잘 지키지도 못하면서 없는 법을 자꾸 만들어서 분쟁과 갈등을 심화 시키는 경우가 많지 않습니까? 세상의 일은 어떤지 몰라도 불법문중에서는 있는 법을 잘 지키려는 노력이 더 절실하다고 봅니다. 불복장의식만해도 그렇습니다. 전통적으로 내려오는 의궤에 따라 여법하게 봉행될 때 그 가치가 제대로 유지되고 전승될 것입니다.”
수진 스님은 율사로서 청정한 수행으로 귀감이 되었던 묵담 스님을 시봉하면서 직접 배운 의식과 <복장진언>을 바탕으로 계율에 어긋나지 않게 불복장의식을 집전한다. 스님은 김제 금산사 대적광전과 청도 운문사를 비롯해 서울의 영화사, 구룡사, 공주 성곡사, 일본 큐슈의 대법화사, 브라질 상파울로 길상사 등 30여 사찰의 불복장 의식을 집전했다.
불복장의식 역사 문화적 가치 ‘무형문화재’로 충분
10월 23일 담양문화회관에서 최초로 공개 시연 계획
이제 스님은 이 전통을 제대로 전하는 방법을 모색하고 있다. 스님은 가장 확실한 방법으로 불복장의식을 무형문화재로 등록하는 것이라고 여기고 있다. 종교적 가치를 넘어 역사 문화 예술적 가치를 충분히 지니고 있는 불복장물과 그 의식은 현재의 생활문화상을 후세에 전하는 은밀하고 정확한 방법이다. 거기에 역사적 전통과 그 전승의 계보가 확실하므로 영산재와 같은 ‘전통작법’으로 평가되기에 충분한 것이다.
스님의 이 같은 의지를 뒷밭침하기 위해 용화사 신도회가 중심이 되어 ‘한국불교 전통불복장의식보존회’라는 사단법인을 설립했다. 보존회는 <한국불교 전통 복장물 조성 절차>라는 책에 불복장의식의 전모를 담아내기도 했다.
“스승님들이 가르치신 대로 있는 법을 제대로 지키는데 몰두해 왔습니다. 이제 이 법을 전하기 위한 토대가 마련되어야 합니다.”
수진 스님은 불복장의식이 무형문화재로 등록되고 용화사에 전승관이 설립되면 불복장의식이라는 콘텐츠가 더욱 다양한 기능을 할 수 있을 것으로 기대한다고 말했다.
따지고 보면 우리는 날마다 복장의식을 치르면서 산다. 그것도 하루 세 번씩. 우리가 뱃속을 채우는 음식을 섭취하는 것 말이다. 하루 세끼 밥 먹는 일이 중생이라는 이름의 부처를 상대로 복장의식을 행하는 것 아니겠는가? 그렇다면 우리는 매순간 부처를 살리는 마음으로 경건하게 살아야 할 것이다.
수진 스님은 용화사에서 동자승 16명과 함께 지낸다. ‘좋은 인연’을 따라 와 용화사 동자각(童子閣)에서 살고 있는 동자승들은 철부지들에 불과하지만 스스로 조석 예불을 모시고 바라춤을 배우고 공부도 열심히 한다. 수진 스님에게는 그들 또한 부처님이고 그들의 입으로 밥알이 들어가는 것이 무엇보다 경건하고 소중한 복장의식이다.
수진 스님이 낮은 목소리로 부탁했다.
“뭐 쓰실 것이나 있을지 모르겠습니다. 있는 법 제대로 지키다가 잘 전해주는 것이 내 몫인데 그마저 부족한 게 많으니 말입니다. 어지간하면 기사 안 쓰시는 게 좋겠습니다만….”
그래서 본 논고에서는 이를 수정 보완 되어져야 한다고 판단이 되어져 내용상의 문제점과 과정의 변화 물목의 올바른 해석이 이루어져야 한다는 필요성이 생겨 본 논문에서는 한국에서 진행되어온 복장의식을 유점사판본『造像經』을 중심으로, 복장물의 품목과 의식의 과정의 문제점들을 중심으로 불교사적 문화사적 근거로 하여 살펴보고자 하며, 현재 복장의식이 널리 알려지지 않음에 이를 널리 알리고자 하는데 목적을 둔다.
2. 硏究範圍와 方法
제Ⅰ장 序論에서는 1. 硏究目的2. 硏究範圍와 方法 살펴보고자 한다.
제Ⅱ장에서는 『造像經』유점사판본 원전해석의 문제점을 『造像經』유 점사판본을 중심으로 하여 구체적으로 살펴보고자 한다. 제Ⅲ장에서는『造像經』유점사판본 의미해석과 문제점을 다루고
1. 복장의식의 의미해 석과 문제점과2. 복장물목 의미와 문제점을 살펴 보고자한다. 제Ⅳ에서는『造像經』구성의 소의경전 및 사상을 비교해서 살펴보고 1. 한.중.일 삼국의 복장의식 비교로 해서 2. 복장의식과 금강계 37존의 비교로 어떤 연관성이 있는지를 살펴보고자한다.
마지막으로 제Ⅳ장은 결론으로 지금까지 논술하여 온 내용을 다시 한번더 요약정리 하고자 한다.
4. 기대성과 및 활용방안 (수행자 입장에서)
점안의식
(안채비)
증명단을 만든다.
지공대화상,나옹대화상,무학대화상을 모시고 오전 7시쯤 증명단에 마지를 올리고
간단한 불공을 드림
불상에 고깔이나 천을 씌우고 복장을 넣는다.
(복장다라니,금강경,오고,오향,칠보 년대(모년모월모일모시)
개금식 때는 복장을 꺼내고 다시 복장한다.
3겹으로 붙이고 완전하게 봉한다.
불상 점안시 오색실을 불상 중앙에서 시작하여 세 군데로 뻗어나가서 다시 한 줄이 되어 증명법사 머리 위까지 내린다.
중앙에 금강저를 단다.
증명법사 이마 중간 쯤 연꽃으로 후광을 단다.
증명법사 앞에는 팥,물,솔가지,벼루,붓 등을 놓고
금강저에 화취진언[옴 살바바바 못다남 하나 바아라야 사바하]을 세 군데 붙이고
화취진언을 시작한다.
(탱화점안시는 탱화를 가리고 복장이 들어갈 주머니를 단다.)
(바깥채비)
서기포를 단다.(청,적,황,백,녹색)
삼신번.항아번,보고번,오방번을 단다.
금은전 10종 9행 ,색종이를 끼운다.
화취진언
[옴 살바바바 못다남 하나 바아라야 사바하](108번)
신중단옹호게작법(목탁내림)
팔부금강호도량 공신속부보천왕
삼계제천함래집 여금불찰보정상
거목(擧目)
나무 금강회상 불보살(목탁/큰절)
나무 도리회상 성현중(목탁/큰절)
나무 옹호회상 영기들중(목탁/큰절)
가영(歌詠)
옹호성중만허공 도재호광일도중 신수불허상옹호 봉행경전영유통 고아일심 귀명정례(목탁/반배)
다게(茶偈)
청정명다약 능제병혼침 유기옹호중
원수애납수 원수애납수 원수자비애납수(목탁/큰절)
탄백(歎白)
제석천왕혜감명 사주인사일념지
애민중생여적자 시고아금공경례(목탁/반배)
(종을 7번 친후 계속 진행한다.)
- 할향 -
전단목주중생상 급여여래보살형 만변천두수각이 약문호기일반향
-등계 -
계정혜해지견향 변시방찰상분복 원차향연역여시 훈현자타오분신
삼지심(三指深)
지심귀명례 시방상주 일체불타야중(목탁/큰절)
지심귀명례 시방상주 일체달마야중(목탁/큰절)
지심귀명례 시방상주 일체승가야중(목탁/큰절)
합장게(合掌偈)-(합장 반배후 요령)
합장이위화 신위공양구 성심진실상 찬탄향연부
- 고향게 -(합장 반배 후 목탁)
향연변부삼천계 정혜능개팔만문 유원삼보대자비 문차신향임법회
- 개개 -(합장 반배 후 목탁)
상부수함청정지공 향유보훈지덕 고장법수특훈묘향 쇄사법연성우정토 상락아정
- 쇄수계 -(합장 반배 후 목탁)
관음보살대의왕 감로병중법수향 쇄탁마운생서기 소제열뇌획청량
- 천수경 독경 -
정구업진언 (淨口業眞言)
「수리수리 마하수리 수수리 사바하」(3번)
운운```````
(신묘장구대다라니 까지 독송하고)
화취진언(火聚眞言)
[옴 살바바바 못다남 하나 바아라야 사바하](3번)
- 거불 -
나무 청정법신 비로자나불(목탹/큰절)
나무 원만보신 노사나불(목탁/큰절)
나무 천백억화신 석가모니불(목탁/큰절)
-보소청진언-
[나무 보보제리 가리다리 다타 아다야](3번)
- 유치-
앙유 시방무진삼보 천지일체 허공현성 불사자비 허수낭감
시이 사바세계 남섬부주 동양 대한민국 (주소)청정수월도량
(ㅇㅇ불) 봉안 존상 개비밀교 난사의법문
아결계 호지불법 선신왕등 급여일체 천지령기 수의이기
정지진언
결정기세간 적광화장인 즉이정혜수 관념이진법
[옴 나유바아다 살바달마](3번)
해예진언
[옴 소리마리 마마리 소소마리 사바하](3번)
정삼업진언
쌍슬장괴이 합장허심주 성심진진설 삼업일체중 아종과거세
유전어생사 아금대성존 진심이참회 여선불소참 아금역여시
원승가지력 중생실청정 이차대경고 자타획무구
[옴 사바바바 수다살바 달마 사바바바 수도함](3번)
도향진언
진언행보살 응당선수섭 도향변도수 부용소향운
[옴 바아라 언제 혹](3번)
정법계진언
나자색선백 공점이엄지 여피계명주 치지어정상 진언동법계 무량중죄제 일체촉예처 당가차자문
[나무 사만다 못다남 남](3번)
개단진언
[옴 바아라 나라 다가다야 삼마야 바라베 사야 훔](3번)
건단진언
[옴 난다난다 나지나지 난다바리 사바하](3번)
결계진언
[옴 마니 미나예 다라다라 훔 훔 사바하](3번)
부동존진언
혹이부동존 성변일체사 호신처령정 결제방등계
[나무 삼만다 바아라 남
전나 마하로사나 살바다야 훔 다라다 함맘](3번)
호신피갑진언
용시엄신고 제마위소장 급여악심류 도지함사산
[ 옴 바알 아니바라 닙다야 사바하](3번)
# 이때 법주는 새로 조성된 불상 위에 팥을 던지며 항마진언을 독송한다.
이때 불상을 가렸던 포지를 걷는다.
항마진언(마군을 항복받는 진언)
아이금강삼등방편 신승금강반월풍륜 단상구방남자광명
소여무명소적지신 역칙천상공중지하 소유일체작제작난
불선심자개래호궤 청아소설가지법음 사제포악패역지심
어불법중함기심신 옹호도량 역호시주 강복소재
[옴 소마니 소마니 훔 하리한나 하리한나 훔 하리한나 바나야
훔 아나야 혹 바아밤 바아라 훔 바탁](3번)
발보리심진언
묘보리심여의보 능만제원멸진로 삼매지념유차생
시고아금근수호 능발소발병발사 여시삼발여향염
원공법계제중생 동발무상보리심
[옴 모지짓다 모다바나야 믹](3번)
집저진언 - # 금강저를 잡는다.
[옴 바아라 건제 혹](3번)
집령진언 - # 금강령을 흔든다.
[옴 바아라 건다 훔](3번)
동령진언
이차진령진법어 시방불찰보문지 원차령성진법계
무변불성함래집
[옴 바아라 건다도 사야훔](3번)
점안의식(2)
불부소청진언(佛部召請眞言)
불지광동허공중 보변일체중생심
실료세간제망상 불기종종이분별
[나무 사만다 못다남 옴 바나마 바바야 사바하](3번)
금강부소청진언
묘색담연상안락 불위시절겁소천
대성광겁행자비 획득금강불괴신
[나무 사만다 못다남 옴 바아라나 바바야 사바하](3번)
- 유치 -
봉불제자 사바세계 남섬부주 동양 대한민국 (주소) ㅇㅇㅇ복위
경청양공 신화성 신조성 (ㅇㅇ불) 존상
금기필공 안우 ( 참선기도도량 ㅇㅇ사) 청정진계 (불기 년월일) 특배이운법연
근비향등공구 훈근작법 점개오안십안 천안무진안자 우복이 진체지체 담연무형
법신지신 소연이상 담연무형고 포함법계 소연이상고 변만태허 가포법계이위형
언유건진지상호 역변태허이작체 본무안이지명언연 욕제사계지미륜
구진방지고류 내시현어삼십이상 역 장엄어팔십종호 가위 삼신구이사지성
오안명이십호족 복원 삼신사지 오족여래 운 무연지대자 민 유정지미산
한강향연 증명공덕 근병일심 선진삼청
- 청사 - 요령
나무 일심봉청
상주법계 진언궁중 반야회해 최상무변 불가사의 오륜보망세계
청정무염 법성해신 암밤남함캄 대교주 비로자나불
유원자비 강림도량 증명공덕
향화쳥(3번)
-가영 -
법신성해초삼계 묘용하방구오근
담적응연산각료 인간무수총점은
고아일심 귀명정례(목탁/반배)
나무일심봉청
상주법계 진언궁중 반야회해 금강연화세계 불가설 불가설
구경원만 무애대장 아바라하카 법계주 노사나불
유원자비 강림도량 증명공덕(요령)
향화청(3번)
- 가영 -
인원과만증여여 의정장엄상호수
구경천중등보좌 보리수하현금구
고아일심 귀명정례(목탁/반배)
나무일심봉청
상주법계 진언궁중 반야회해 사바세계 화현무변 불가칭수 오탁겁중
감수백세 아라바좌나 일대교주 석가모니불
유원자비 강림도량 증명공덕(요령)
향화청(3번)
- 가영 -
도솔야마영선서 수미타화견여래
동시동회동여차 월인천강불가시
고아일심 귀명정례(목탁/반배)
나무일심봉청
상주법계 진언궁중 반야회해 동방금강부 대원경지
금강견고자성신 가지주 아축불등 일체제불
유원자비 강림도량 증명공덕(요령)
향화청(3번)
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동방아촉무군동 반야궁중자성시
상주안심환희국 금강경지사수미
고아일심 귀명정례(목탁/반배)
나무일심봉청
상주법계 진언궁중 반야회해 남방보성부 평등성지
복덕장엄취신 관정주 보생불등 일체제불
유원자비 강림도량 증명공덕(요령)
향화청(3번)
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남방보성여래불 상주보광반야궁
복덕장엄개구족 원명성지접군몽
고아일심 귀명정례(목탁/반배)
나무일심봉청
상주법계 진언궁중 반야회해 서방연화부 묘관찰지
연화경애취신 삼마지주 관자재불등 일체제불
유원자비 강림도량 증명공덕(요령)
향화청(3번)
- 가영 -
위기미타반야궁 묘관자재방신통
수연상주삼마지 운지흥비일체동
고아일심 귀명정례(목탁/반배)
나무일심봉청
상주법계 진언궁중 반야회해 북방비수갈마부 성소작지
해운취신 광대공양주 불공성취불등 일체제불
유원자비 강림도량 증명공덕(요령)
향화청(3번)
- 가영 -
진중북방지해운 운용장우이군생
해함베보심무애 반야궁중지월명
고아일심 귀명정례(목탁/반배)
나무일심봉청
상주법계 진언궁중 반야회해 중앙적이상조부 보법갈마
사바라밀보살 동방금애자수 사대보살 남방보광당소 사대보살
서방법이인어 사대보살 북방업호아권 사대보살 구색쇄령
사섭보살 사섭보살 희만가무 내사공양보살 소산등소
외사공양보살 오부대만다라회상 일체보살마하살
유원자비 강림도량 증명공덕(요령)
향화청(3번)
가영 -
사방사대제보살 상주금강반야궁
오부다라제성사 상지불법증원통
고아일심 귀명정례(목탁/반배)
신불청(新佛請)
나무일심봉청
신화성( 신조성,점안명호)봉안 존상위
유원자비 강림도량 증명공덕(요령)
향화청(3번)
- 가영 -
자재치성여단엄 명칭길상급존귀
여시육덕개원만 응당총호바가범
고아일심 귀명정례(목탁/반배)
옹호청(擁護請)
나무일심봉청
상어일체작법지처 자엄등시 위작옹호 상방대범천왕 제석천왕
동방제두뢰타천왕 남방비로륵차천왕 서방비로박차천왕
북방비로사문천왕 하계당처 토지호법선신 산천악독 일체영기등중
강림도량 옹호법연(요령)
향화청(3번)
- 가영 -
법왕제석사찬왕 불법문중서원견
열입초제천만세 자연신용호금선
고아일심 귀명정례(목탁/반배)
# 강생게가 시작되면 증명법주가 오색사를 잡고 스님,대중 순으로
오색사를 늘인 다음 오색사 진언이 시작되면 오색사를 합장지하여
머리 위로 손을 대중이 함께 올리고 오불 예불까지 한 다음
오색사를 자르면 된다.
강생게(降生偈)
아불석사자 종도솔천궁 강신하염부
입마야태장 원금역여시 입차공상중
심심적연정 구주어세간 복자제중생
발무상도심 시작대불사 자타공성불
[옴 아 옴](3번)
오색사진언(요령)
[옴 바아라 삼마야 소다남 아리마리 사바하](3번)
오불례(五佛禮)
나무 청정법신 비로자나불(목탁/큰절)
나무 원만보신 노사나불(목탁/큰절)
나무 천백억화신 석가모니불(목탁/큰절)
나무 당래하생 미륵존불(목탁/큰절)
나무 동방만월세계 약사유리광불(목탁/큰절)
혁혁뇌음진 군롱진할개 불기영산회 구담무거래
# 오분례가 끝나면 오색사를 자른다.
나무 신화성(신조성 ㅇㅇ불) 존상기위
육안성취상 육안청정상 육안원만상
천안성취상 천안청정상 천안원만상
혜안성취상 혜안청정상 혜안원만상
법안성취상 법안청정상 법안원만상
불안성취상 불안청정상 불안원만상
십안성취상 십안청정상 십안원만상
무진안성취상 무진안청정상 무진안원만상
개안광명진언 - # 이때 꼬깔을 벗긴다.
불개광대청연안 묘상장엄공덕신
인천공찬불능량 비약만류귀대해
[옴 작수작수 삼만다 작수미수다니 사바하](3번)
안불안진언
[옴 살바라도 바하리니 사바하](3번)
# 이때 법주는 솔가지에 향탕수를 찍어 불상을 관욕한다.
관욕편(灌浴篇)
여래강생지시 구룡토수 목욕금신 일체제불 제대보살
역부여시 아금근이청정향수 관욕금신
# 이때 관욕쇠를 5번 친다.
목욕진언(요령)
아금관욕제성중 정지공덕장엄취
오탁중생령이구 당증여래정법신
[나무 삼만다 못다남 옴 아아나 삼마삼마 사바하](3번)
시수진언
아금지차길상수 관주일체중생정
진노열뇌실소제 자타소속법왕위
[옴 도니도니 가도니 사바하](3번)
점안의식(3)
# 점필법-불보살의 눈에 점을 찍을 때 붓을 들고
괄호 안의 글자를 점필하는 것
불상 점필
육안 청정원만상시(캄) 안존상안하 (눈 아래 점필)
천안 청정원만상시(함) 안존상안청 (눈동자에 점필)
혜안 청정원만상시(남) 안존상안상 (눈 위에 점필)
법안 청정원만상시(밤) 안존상미간 (미간 위에 점필)
십안 청정원만상시(훔) 안존방흉중 (가슴 가운데 점필)
천안 청정원만상시(아) 안존상구중 (입 위에 점필)
무진안 청정원만상시(옴) 안존상정상 (정수리에 점필)
탱화점필
천안통성취청정상시(함) 안존상안청 (눈동자에 점필)
천이통성취청정상시(하) 안존상양족 (양 발 위에 점필)
타심통성취청정상시(사바하) 안존상양경 (양 정강이 가운데 점필)
신경통성취청정상시(제) 안존상양액 (양쪽 겨드랑이에 점필)
숙명통성취청정상시(례) 안존상양견 (양 어깨에 점필)
안상진언
[ 옴 소바라 지실지제 바아라 나바바야 사바하](3번)
삼십이상진언
[옴 마하가로나야 사바하](3번)
팔십종호진언
[옴 마하 다바다라 모나라야 사바하](3번)
안장엄진언
[옴 바아라 바라나미보사니 사바하](3번)
불상증명창불(요령)
나무 청정법신 비로자나불
나무 원만보신 노사나불
나무 천백억화신 석가모니불
나무 동방금강부 대원경지 가지주 아촉여래불
나무 남방보성부 평등성지 관정주 보생여래불
나무 서방연화부 묘찰관지 삼마지주 관자재 여래불
나무 북방비수갈마부 성소작지 광대공양주 불공성취여래불
나무 중앙적이상조부 보법갈마 사바라밀보살
나무 동방금애자수 사대보살
나무 남방보광 당소 사대보살
나무 서방법이인어 사대보살
나무 북방업 호아권 사대보살
나무 구색쇄령 사섭보살
나무 희만가무 내사공양보살
나무 소산등도 외사공양보살
나무 오부대만 다라회상 제대보살마하살
나무 도량교주 관세음보살마하살
나무 위작증명법사 서천국백팔대조사 제라박타존자 지공대화상
나무 위작증명법사 고려국공민왕사 보제존자 나옹대화상
나무 위작증명법사 조선국태조왕사 묘음존자 무학대화상
유원 위작증명 성취불사(요령)
# 여기까지 점안을 끝내고 불공을 올린다.
헌좌진언(獻座眞言) (상단)
묘보리좌승장엄 제불좌이성정각
妙菩提座勝莊嚴 諸佛坐已成正覺
아금헌좌역여시 자타일시성불도
我今獻座亦如是 自他一時成佛道
「옴 바아라 미라야 스바하」(3번)
헌좌진언 (중단)
아금경설보엄좌 봉헌일체(ㅇㅇ전)
원멸진로망상심 속원해탈보리과
[옴 가마라 승하 사바하](3번)
# 이때 팥죽 또는 밥 마지 공양을 올리고 불공을 드린다.
정법계진언
[옴 남](3번)
- 다게 -
목여조출제호미 성도당시선래헌 아금헌공역여시
원수애납수(큰절)
원수애납수(큰절)
원수자비애납수(큰절)
2. 관련 선행연구에 대한 내용분석 (이론적 배경)
『조상경』복장연구의 선행 연구를 살펴보면
-홍윤식,『한국불교사의 연구』, 학문사, 1988, p.298, 홍윤식,『佛腹藏의 背景과 造像經』,
-서지학보 10, 1993.
위의 논문의 내용을 살펴 보면 간략하게 물목의 내용과 순서에만 치중 하고 있으며, 실제 복장의식은 이루어 질수는 없는 내용이 다수다.
-태경, 『造像經』,운주사, 2006.
-裵永東, 「佛腹藏儀式의 構成과 意味」(『1302년 아미타불복장물의 조사연구』, 온양민속박물관 학예연구실, 온양민속박물관, 1991, p.236-237.)
-정명자(善眞),『佛腹藏儀式에 關한 硏究』,원광대학교 석사,2002.
-세림,『造像經 版本에 대한 比較 校勘 硏究』, 중앙승가대학원 석사논문, 2009.