세르베투스의 심문- 40개항의 죄목에서 38개로

[하토브]

세르베투스의 죄목- 40개항에서 38개항으로

세르베투스에 대한 니콜라스의 진정 1553년 8월 14일

니콜라스는 제네바에 들어온 난민으로서 칼빈에 의해 고용된 비서였으며 당시의 법으로는 누가 누구를 중대범죄로 제소하는 경우 제소하는 사람도 소송기간동안 갇혀있어야 했으며 칼빈은 건강을 이유로 그리할 수 없어서 니콜라스가 대신 소장을 제출하였습니다. 그러므로 소장은 니콜라스 이름으로 작성되었습니다.니콜라스가 형사재판소에 소송기간 동안 대신 붙잡혀 있게 되었습니다.

제가 시간을 줄이기 위하여 아래 글들의 요지만을 간단히 번역합니다.

The Complaint of Nicholas de la Fontaine
Against Servetus, 14 August, 1553

세르베투스에 대한 니콜라스 드라폰테느의 진정 1553. 8. 14일

in Merrick Whitcomb, ed., Period of the later reformation
in Translations and Reprints from the Original Sources of European History, 6 vols.,
(Philadelphia: University of Pennsylvania History Department, 1898-1912), vol. 3, no. 3, pp.

Hanover Historical Texts Project
Scanned by Mike Anderson, January 1998.
하노버 역사 문서 프로젝트, 1998년 1월 마이크 앤더슨에 의해 스캔됨

Whitcomb's Note: Among the possible reasons which prevented Calvin from appearing personally against Servetus there was one which must have seemed of itself sufficient. The laws regulating criminal actions in Geneva required that in certain grave cases the complainant himself should be incarcerated pending the trial. Calvin's delicate health and his great and constant usefulness in the administration of the state rendered a prolonged absence from the public life of Geneva impracticable. Nevertheless, Calvin is to be regarded as the author of the prosecution, and in this and in the subsequent burning of Servetus his course met the approval of the most advanced theologians of the time. The idea that diverse religious views might be tolerated in the same political area made little headway in the sixteenth century. The Peace of Augsburg and the Edict of Nantes are evidence of this. In so far, however, as a broader concept was beginning to make its way, its beginnings are not to be sought in the minds of those who were sharpening their prejudice with acrimonious doctrinal disputation: and even when a glimmering of the modern solution appears, as in the public utterances of Chancellor L'Hopital, its expression‎ seems to have evoked no favorable response.

Process of 14 August, 1553, before the Lesser Council of Geneva. Calvin : Opera. Vol. XIII, pp.727-731. French.
 1553년 8월 14일 소송 진행 제네바 소위원회. 칼빈: 오페라 8권

Nicholas de la Fontaine [1] asserts that he has instituted proceedings against Michael Servetus and on this account he has allowed himself to be held prisoner in criminal process.

니콜라스 드라 폰탠느 는 미카엘 세르베투스에 대하여 소송진행을 청구하였고 그 이유로 자신이 형사 재판소의 죄수로 붙잡히기를 허용함을 천명합니다.

I.[2] In the first place that about twenty-four years ago the defendant commenced to annoy the churches of Germany with his errors and heresies, and was condemned and took to flight in order to escape the punishment prepared for him [3].

제 1항 – 우선 약 20년 전에 피고는 오류들과 이단교리들로 독일 교회를 괴롭히기 시작하였으며 정죄되었고 그에게 예비된 처벌을 피하기 위하여 도망하였습니다.

II. Item, that on or about this time he printed a wretched book, which has infected many people [4].

제 2항 이 무렵 그는 많은 사람들을 오염시키는 철면피의 책을 발간하였습니다

III. Item, that since that time he has not ceased by all means in his power to scatter his poison, as much by his construction of biblical text, as by certain annotations which he has made upon Ptolemy.

제 3항 그때로부터 그는 그치지 않고 있는 힘을 다해, 톨레미(이집트 잡신사상)에 근거한 어떤 주석들에 의하여, 성경 교재(사본)들을 만들어, 그의 독을 퍼뜨렸습니다.

IV. Item, that since that time he has printed in secrecy another book containing endless blasphemies.[5]

제 4항 그때로부터 그는 비밀리에 끝없는 모독을 담은 다른 책도 발간하였습니다.

V. Item, that while detained in prison in the city of Vienne, when he saw that they were

willing to pardon him on condition of his recanting, he found means to escape from prison .

제 5항 비엔느에 억류되어 있는 동안, 그들이 그가 (그의 주장을)철회한다는 조건하에 그를 사면하려 한다는 것을 알면서도, 그는 감옥으로부터 탈출하는 방법을 찾았습니다.

VI. Said Nicholas demands that said Servetus be examined on all these points.

상기 니콜라스는 언급된 세르베투스가 다음의 모든 사항들에 관하여 점검되기를 요구합니다.

VII. And since he is able to evade the question by pretending that his blasphemies and heresies are nought else than good doctrine, said Nicholas proposes certain articles on which he demands said heretic be examined.

7항 그가 그의 모독(신성모독)들과 이단교리들이 좋은 교리라는 것 외에 아무것도 아닌 체하여 질문을 피할수 있으므로, 상기 니콜라스는 그가 주장하는 어떤 항목들이 심리되기를 제안합니다.

VIII. To wit, whether he has not written and falsely taught and published that to believe in a single essence of God there are three distinct persons, the Father, the Son, and the Holy Ghost, is to create four phantoms, which cannot and ought not to be imagined.

8항 다시 말하면 그는 하나님의 본질이 단순히 하나인 것을 믿으므로, 세분의 뚜렷이 구분된 아버지 아들 성령은 4개의 도깨비를 만들어내는 것이며 그것은 상상될 수도, 상상되어서도 안되는 것이다, 고 저술하고 거짓되이 가르치며 발간했는지 여부.

IX. Item, that to put such distinctions into the essence of God is to cause God to be divided into three parts, and that this is a three-headed devil, like to Cerberus, whom the ancient poets have called the dog of hell, a monster, and things equally injurious.

9항 하나님의 본질에 그러한 구분을 가하는 것은 하나님을 세쪽으로 나누는 것이며 그것은 머리가 세개 달린 귀신 곧 세르베루스와 같은 것이고 고대의 시인들은 그것을 지옥의 개요, 괴물이며, 마찬가지로 해로운 것들이라고 말했는지 여부

X. Item, whether he has not maintained such blasphemies most injuriously, as much as against the ancient doctors, such as St. Ambrose, St. Augustin, Chrysostom, Athanasius and the like as against all those who sought in our times to elevate Christianity, even calling to Melancthon a man without faith, son of the Devil, Belial, and Satan.

10항 그가 그러한 신성모독을 극히 해롭게 견지하였는지, 고대의 학자들인 성 암브로스, 성 어거스틴, 크리소스톰, 아타나시우스 및 우리 시대와 기독교를 고양시키려는 사람들에 대항해서까지, 멜랑흐톤을 믿음없는 사람이라 하거나 악마의 아들, 벨리알의 아들, 사탄의 아들이라고 부르면서까지 유해하게 (주장하였는지 여부)

XI. Item, whether he does not say that our Lord Jesus Christ is not the Son of God, except in so much as he was conceived of the Holy Ghost in the womb of the virgin Mary.

우리 주 예수 그리스도는, 그분이 성령에 의해 처녀 마리아의 태안에 잉태된 것외에는 하나님의 아들이 아니라고 (말했는지 여부)

(하토브 주 : 세르베투스는 죽을 때에도 하나님의 아들 예수여 자비를 베푸소서를 연발하였음)

XII. Item, that those who believe Jesus Christ to have been the word of God the Father, engendered through all eternity, have a scheme of redemption which is fanciful and of the nature of sorcery.

12항 예수 그리스도가 하나님 아버지의 말씀으로서 영원전에 생기셨음을 믿는 사람들은 환상적이고 무속적인 본질의 구원(구속) 계획을 가졌다고 (주장하였는지 여부 )

XIII. Item, that Jesus Christ is God, insomuch as God has caused him to be such.

12항 예수 그리스도는 하나님이 그분으로 하여금 그렇게 되도록 하셨기 때문에 하나님이시다고 (주장하였는지 여부)

XIV. Item, that the flesh of Jesus Christ came from heaven and from the substance of God.

예수 그리스도의 육체는 하늘로부터, 하나님의 본체로부터 왔다고 (주장하였는지 여부)

(하토브 주: 세르베투스는 마리아가 생물학적 어머니가 아니라 대리모였으며 예수님의 육체는 하나님으로부터 원래부터 받아서 온것으로 믿은 것으로 보입니다. 이것은 마리아 숭배자들의 분노를 격발시켰을 것입니다)

XV. Item, that divinity was imparted to Jesus Christ only when he was made man, and afterwards spiritually communicated to the apostles on the day of Pentecost.

15항 신성이 예수 그리스도에게 부여된 것은 그가 사람이 되었을 때부터였으며 나중에 영적으로는 오순절에 사도들에게 교제되었다고 주장하였는지 여부

XVI. Item, that when it is said that Jesus Christ is of the same essence as his Father, it is the same as saying that in this man Jesus Christ there is the same Trinity, power and will as God, and not that the word of God dwells and subsists in his essence.

16 항.  예수 그리스도가 그분의 아버지와 동일한 본질이라고 말하여질 때 그것은 이 사람 예수 그리스도 안에도 동일한 삼위일체가 계시며, 하나님으로서의 능력과 의지가 있다는 뜻이며, 하나님의 말씀이 그분의 본질안에 거하시고 공존하는 것이 아니라고 주장하였는지 여부

XVII. Item, whether he does not condemn those who seek in the essence of God His holy spirit, saying that all those who believe in the Trinity are atheists [6].

17항 그(세르베투스)가 삼위일체를 믿는 자들은 불신자들이라고 말하면서 성령 하나님의 본질을 추구하는 자들을 정죄하지 않는지 여부

XVIII. Item, that those who believe in any distinction of property in the essence of God dissipate His nature and reduce it to fragments.

18항 하나님의 본질에 있어서 그분의 속성을 구분하는 것을 믿는 자들은 그분의 본성을 나누는 것이며 그것을 조각들로 격하시키는 것이다(고 주장하였는지 여부)

XIX. Item, that the word of God is no other thing than the flesh of Jesus Christ.

19항 하나님의 말씀은 단지 예수 그리스도의 육체이다( 육체라는 것외에 아무것도 아니다)

XX. Item, that the flesh of Jesus Christ was engendered, out of the substance of God by a word which he calls "seminal."

20항 예수 그리스도의 육체는 하나님의 본체로부터 그가 정액이라 부르는 말씀에 의해 생겨났다, (고 주장했는지 여부)

XXI. That the essence of the flesh and of the soul of Jesus Christ is the divinity of this word and of the breath which God has breathed forth.

21항 예수 그리스도의 육체와 영혼의 본질은 이 말씀과 하나님이 내쉬는 호흡의 신성이다 (고 주장했는지 여부)

XXII. Item, that if Jesus Christ were the Son of God otherwise than on account of his humanity, because that is engendered out of the substance of God, then he would not be really dead. For if he is dead he is no longer the Son of God.

22 항 예수 그리스도가 그분의 인성때문이 아니라 다른 이유로 하나님의 아들이 되었다면, 그것은(그분은) 하나님의 본체로부터 생겨났으므로 그분은 진정으로 죽을 수 없었다. 왜냐하면 그분이 죽었다면 그는 더 이상 하나님의 아들이 아니기 때문이다.

XXIII. Item, that when St. John says that the word was in God, it is the same as saying that the man Jesus Christ was there. 사도 요한이 그 말씀이 하나님 안에 계셨다고(요1:1)말하였을 때 그것은 인간 예수 그리스도가 그안에 있었다고 말하는 것과 같다, 고 말했는지 여부

XXV. Item, that the substance of Jesus Christ is that which was in the skies, and that this is the same substance whence proceed the angels and our souls.

25 항 예수 그리스도의 본질은 하늘에 있는 것이며 그것은 천사들과 우리의 영혼들이 그것으로부터 나오는 본체와 동일한 본체이다. (고 주장했는지 여부)

XXVI. Item, instead of conferring three persons in the essence of God, or three hypostases which have each His property, he says that God is a single entity, containing one hundred thousand essences, so that He is a portion of us, and that we are a portion of His spirit.

26항 하나님의 본질에 있어서 3위 혹은 각자의 속성을 갖는 삼일체에 타협하는 대신 그는 하나님은 단독 본체이시며 10만가지의 속성들을 가지셔서 그분은 우리의 일부이고 우리는 그분의 영의 일부이다, (고 주장했는지 여부)

XXVII. Item, in consequence whereof not alone the models of all creatures are in God, but also the material forms, so that our souls are of the substantial seed of the word of God.

27 항 결과적으로 모든 창조물들의 모형들이 하나님 안에 있을 뿐 아니라 물질적 형태들이 (그분 안에)있어서 우리 영혼들은 하나님의 말씀의 물질적 씨로부터 (나와)있다.(고 주장했는지 여부)

XXVIII. Item, that Jesus Christ is the Son of God because he has the elements of the substance of the Father, to wit: fire, air and water.

28항 예수 그리스도는 아버지의 본체의 요소들을 가졌기 때문에 하나님의 아들이시다, 즉 불과 공기와 물의 요소들(을 가졌기 때문에 하나님의 아들이다)

XXIX. Item, that the soul of man is mortal, and that the only thing which is immortal is an elementary breath, which is the substance that Jesus Christ now possesses in heaven and which is also the elementary and divine and incorruptible substance of the Holy Ghost.

29항 인간의 영혼은 숙명적이며(죽게되어 있으며) 불멸의 유일한 것은 호흡요소이며 예수 그리스도께서는 그것을 하늘에서 소유하고 계시며 성령님의 기본적이고 신성의, 불후의 본체이기도 하다.(고 주장하였는지 여부)

XXX. Item, that the Fathers under the Law have never received the spirit of regeneration.

30항 율법아래의 조상들은 거듭남의 영을 결코 받은 적이 없다

XXXI. Item, that by the sin of Adam the soul of man as well as the body was made mortal.

31 아담의 죄로 말미암아 인간의 영혼 뿐만 아니라 육체도 죽을 것이 되었다.

XXXII. Item, that little children are sinless, and moreover are incapable of redemption until they come of age.

32어린이들은 죄가 없으며 더구나 그들이 일정 연령에 이를 때까지는 대속될 수도 없다

XXXIII. Item, that they do not commit mortal sin up to the age of twenty.

33항 그들은 20세에 이르기까지는 죽음에 이르는 죄를 범하지 않는다

XXXIV. Item, that the baptism of little children is an invention of the Devil, an infernal falsehood tending to the destruction of all Christianity.

34항 어린이들의 침례(유아침례)는 마귀의 고안이며 지옥 같은 거짓 교리로 모든 기독교를 파멸에 이르게하는 거짓교리다.

(하토브 주: 믿음의 고백이 없는 유아들에게 침례를 베풀어서 기독교인 세례명을 부여하는 관행은 바로 불신자들을 기독교 안으로 끌어 넣는 사탄의 고등 전술임)

XXXV. Item, that the word of God is no longer that which it was before the incarnation of Jesus Christ, because its substance was the clearness of the skies and is now made flesh.

35 하나님의 말씀은 예수 그리스도의 성육신 이전의 모습과 더 이상 같지 않다, 왜냐하면 그것의 본질은 하늘들의 맑음이며 이제는 육체가 되었기 때문이다.

XXXVI. Item, that however much he confesses that the philosophers have erred in saying that the word was God Himself, he says that Jesus Christ, insomuch as he is a man, was always in God and that from Him is the divinity of the world.

36항 철학자들이 그 말씀은 하나님 자신이라고 말하는데 있어서 얼마나 많이 잘못을 범할지라도,  예수 그리스도가 사람인 이상 예수 그리스도가 항상 하나님 안에 계셨으며 그분으로부터 세상의 신성이 나왔다, 고 그는 말함

(하토브 주 : 이 부분은 문장, 문맥이 무엇을 의미했는지 본인의 글이나 라틴어 원문을 살펴보지 않는 이상 정확히 옮기기 어려우며 번역에 오류가 있을 수 있음)

XXXVII. Item, that the air is the Spirit of God and that God is called Spirit, because He breathes life in all things by His spirit of air.

37 항 공기는 하나님의 영이며 하나님은 영이라 불리우시는데 그것은 그분이 모든 것들 안에서 공중의 그분의 영에 의하여 생명을 호흡하시기 때문이다.

XXXVIII. Item, the soul of man insomuch as it possesses many divine properties is full of an infinity of Gods.

38항 사람의 영혼은 그것이 많은 하나님 속성(신성)들을 소유하는 한 하나님의 무한하심으로 가득찬다.

XXXIX. Item, that in the person of Msr. Calvin, minister of the word of God in the Church of Geneva, he has defamed with printed book the doctrine which he preached, uttering all the injurious and blasphemous things which it is possible to invent.

39항. 제네바 교회의 하나님의 말씀의 사역자인 칼빈씨의 인격안에, 그는 인쇄된 책과 그가 전하는 교리로, 모든 해롭고 창안해낼 수 있는 모든 해롭과 신성모독을 발설함으로서 그는 명예를 훼손시켰습니다.

XL. And because he knows well that his said book could not be tolerated even among Papists, insomuch as it destroyed all the foundations of Christianity, therefore he hid himself at the house of William Guerou, at that time proof corrector, as said Guerou has testified.

40항. 왜냐하면 그는 그의 책이 교황주의자들과 모든 기독교 안에서 용인될 수 없음을 알고서도 그 자신을 윌리암 구에루의 집에서 숨기면서 그때 증거물을 시정하는 사람으로서의 구에로가 증언한 바와 같습니다.

Said Nicholas demands that the said Servetus should be compelled to respond as to the fact of the articles here presented, without entering into dispute as to whether the doctrine is true or not, because that will appear later on.

상기 니콜라스는 언급된 세르베투스가 그의 교리가 진리인지 여부에 관하여 논쟁에 들어갈 필요가 없이, 여기 제시된 문건들의 사실들에 관하여 응답하도록 강제될 것을 요구합니다.

In the articles of the Procureur General are to be found several charges not incorporated in the complaint of Nicholas de la Fontaine. Among these are the following:

획득자의 문건들에는     니콜라스의 진정서에는 통합되지 않은 다른 몇 개의 혐의들이 있는데 그것들 중에는 다음이 들어있습니다.

Item, whether he has married, and if he answers that he has not, he shall be asked why, in consideration of his age, he could refrain so long from marriage.

추가항목 1 : 그가 결혼하였는지, 그가 결혼하지 않았다고 답한다면, 왜 안했는지 그의 나이를 감안할 때(44세) 그는 그토록 오랫동안 결혼을 안하고 참을 수 있었는지.

Item, whether he did not know that his doctrine was pernicious, considering that he favors Jews and Turks, by making excuses for them, and if he has not studied the Koran in order to disprove and controvert the doctrine and religion that the Christian churches hold, together with other profane books, from which people ought to abstain in matters of religion, according to the doctrine of St. Paul.

추가 항목2  : 그는 그가 유대인들과 터키인들을 선호하여 그들을 변명하였는바, 그의 교리가 유해한 것임을 몰랐는지, 그는 기독교가 견지하는 교리와 신앙을 반박하고 뒤엎기 위하여 코란을 공부하지 않았는지, 그외 성 바울의 교리에 의하면 신앙의 문제들에 있어서 사람들이 삼가해야할 다른 패역한 책들을 (공부하지 않았는지,여부)

Item, whether the said book Koran is not a bad book, full of blasphemies.

추가항목 3 : 상기 코란이 신성모독으로 가득찬 나쁜 책이 아닌지 여부_

하토브 질문 - 여러분의 심리 판결은 어떻습니까?

참고로 마르틴 루터는 이 사건에 앞서서 7년 전에 죽었습니다. 그 후계자는 멜랑흐톤이었고 그도, 부써 등 다른 여러 개혁자들도 세르베투스 사형을 지지했습니다.

Footnotes

[1] Nicholas de la Fontaine was a refugee in Geneva and entered the service of Calvin, by whom he was employed as secretary.

[2] There were as originally conceived forty articles, but prior to the presentation the number was reduced to thirty eight, and both sets of numerals, Roman and Arabic, are preserved in the original document.

[3] It is impossible to substantiate this accusation except in so far as it may be justified in the publication of a book: De Trinitatis Erroribus, 1531.

[4] Dialogorum de Trinitate, 1532.

[5] Christianismi Restitutio, 1533. (기독교의 회복)- 세르베투스 저술

[6] Servetus in the third interrogatory replies to this that he does not apply the term atheist to those who believe in the Trinity, but "those who disguise it as something which it is not, that is to say, those who make a real distinction in the divine essence, for these in dividing God remove the unity of the divine essence." Calvin insisted that the distinction was a real on

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[하토브]

세르베투스가 처음에는 예수 그리스도의 영원성을 의문시하는 듯하는 글을 썼다가 그것에 대하여 철회한 것으로 보입니다. 다만 삼위일체가 삼두일신이 되어 괴물스러운 교리라는 것을 은근히 지적한 것으로 보입니다. 그가 예수 그리스도와 하나님 성령의 일체성을 더 강화시킨 교리를 주장한 것으로 보입니다. 유아세례는 마귀의 교리임이 분명합니다. 유아세례를 반대하고 삼위일체를 반대하였다 하여 도끼로 목을 찍어죽여야 한다고 하나님은 판단하셨을까요? 그러나 칼빈은 그것을 주장하였고 제네바 공회는 더 나아가 화형을 판결하였습니다. 제네바 공회가 그런 판결을 하도록 라틴어를 통역해준 사람은 칼빈이었습니다. 재판관들은

[헤세드]

이댓글이 없다면 모두 이말들을 그대로 믿지 않겠습니까?
<<칼빈이 그 당시 세르베투스의 (사형에는 찬성했지만) 화형에 반대한 것은 칼뱅밖에 없었다는 사실은 무시된다. >>

[헤세드]

세르베투스의 형집행은 1553년 10월 27일에 이루어졌다.
그 전날 칼뱅이 파렐에게 보낸 편지를 보면 다음과 같이 적고 있다:
“ 내일 세르베투스는 사형을 당할 것입니다. 우리는 그의 사형 방식을 바꾸려는 모든 노력을 다 하였으나 소용이 없었습니다. 우리가 다음에 만나면 왜 우리가 실패했는지 말씀드리겠습니다..
이렇게 칼빈 지지자들의 글들만 볼수 있을 뿐입니다.

[하토브]

칼빈이 참수형을 요청했던 것은 사실입니다. 그러나 수많은 논고를 통해서 그 재판관들을 격앙시킨 것은 칼빈의 부추김이었습니다. 그리고 그들이 화형을 결정하자 만족하였고 한번도 저항한 적이 없습니다. 10월27일 화형식 날 칼빈은 집에서 놀고 있었습니다.

[하토브]

독일어 사용자였고 세르베투스는 독일어에 능숙하지 못하였고 재판관들에게 라틴어 문서를 번역해줄 때 강력하게 처벌하도록 세르베투스의 주장들을 편향된 시각에서 번역해준 사람은 칼빈이었습니다. 재판관들은 모두 칼빈의 친구들이었다는 것이 학자들의 분별입니다.

[헤세드]

만일에 하토브님의 이런글이 없다면 대부분 떠다니는 자료들의 내용들은 이런내용들입니다.
칼뱅에겐 증인의 자격은 있었지만 재판의 자격은 없었다. 왜냐하면 칼뱅은 프랑스 국민으로서 스위스 제네바에 거주하는 외국인이었다. 그에게는 시민권이 없었고 그래서 투표권도 없었으며 공무원도 될 수 없었다.

[헤세드]

다만 교사나 목사의 경우엔 적격한 시민이 없을 때 비시민이 그 직책은 맡을 수 있었고, 그래서 칼뱅은 그곳에서 목회를 하였다..칼뱅이 세르베투스의 판결에 영향을 미칠 수 있었던 것은 종교회의에서 뿐이었고, 세르베투스의 재판은 시의회 주관이었다. 거기서 칼뱅은 세르베투스를 정죄할 권리는 없었다.
라고 주로 칼빈을 옹호하는 내용들의 글만 볼수 있습니다.

[하토브]

저도 그런 취지의 글들을 한글로 된 것으로 보았습니다. 그런 식의 거짓말은 영어로는 못합니다. 왜냐하면 그에 대한 반박들이 영문으로는 수백 수천개가 있기 때문에 문헌의 쇄국현상이 벌어지고 있는 한국에서나 통할 수 있지 국제무대에서는 안통합니다. 칼빈이 세르베투스를 죽여야 한다는 글은 그가 수감된지 6일만에 파렐에게 주어졌고, 그는 줄기차게 세르베투스를 제소하고 논고하였으며, 사형집행일 전날에도 자기는 참수형으로 만족한다고 다시 편지했습니다. 칼빈이 반대하는 일이 제네바에서 이루어지지 않았고 칼빈이 고집하는 일이 안이루어진 적이 없었습니다만 참수형이 화형으로 바뀐 것 이후에는 더욱 그러했습니다.

[하토브]

칼빈은 트집잡을 것에 혈안이 되어 세르베투스가 독신 생활하는 것을 트집 잡으려 했습니다.

[하토브]

세르베투스가 참으로 무엇을 주장했는가? 에 관한 문헌 자료들은 카톨릭과 칼빈측의 사람들이 모두 소각시켰습니다. 이단 서적이라는 이유였지요. 그러면서 인류는 칼빈측의 사람들이 평가해놓고 옮겨놓은 글들을 통해 그의 주장이 무엇이었는가를 상상으로 추정하고 있을 뿐입니다. 다행히 기독교의 회복 등 몇 권의 책이 그대로 남아 있습니다만 그 책들은 전세계에 3권 뿐인 경우가 많습니다. 이와같이 누구를 신앙상의 이유로 죽인다음 정죄하고 왜곡시켜 남들을 가르치는 예는 카톨릭에서 무수히 있어 왔습니다. 그 예가 알비파들에 대한 카톨릭의 왜곡 선전입니다. 또 네스토리우스 재판도 그러했습니다. 그와 똑같은 방식을 칼빈과

[하토브]

그 후예인 장로교 목사들이 뒤집어 씌우기를 하고 있습니다. 앞으로 절대로 장로교 목사들은 제가 분석한 자료에 수긍하지 않을 것입니다. 그러므로 언젠가 제가 성경 번역이 끝나면 이 부분에 집중할 필요를 느끼고 있습니다. 이 경우 역사자료들과 당시 재판기록 라틴어 문헌 자료등을 면밀히 분석해야 할 것입니다.

[하토브]

칼빈이 죽인 사람들은 이외에도 많습니다. 그루엣도 그중 하나인데 이자는 실제로 칼빈을 죽이겠다고 협박했습니다. 그리하여 불에 달군 꼬챙이로 혀가 뚫린 채 고문당한후 처형되었습니다. 그런데 이 그루엣의 분노를 야기시킨 것은 칼빈이었습니다. 그의 수많은 행동들이 위선이요, 고압적 교만으로 드러났음을 지적했던 것입니다. 칼빈은 그를 결코 용서하지도 않았고 예수님의 사랑을 보여준 적도 없습니다. 16세기는 교황들의 춘추 전국 시대였습니다. 독일교황 루터, 루터파 교황 멜랑흐톤, 스트라스부르 교황 부써, 취리히 교황 쯔빙글리, 제네바 교황 칼빈. 이에 반하여 재침례파는 빛도 없이 이름없이 싸우다 죽었는데 휩마이어, 샤틀러

[하토브]

등이 대표였습니다.
칼빈에 대한 비판을 하다보면 열심히 칼빈을 비판한 다음 진정한 기독교 교회에 대해서는 전혀 관심이 없는 사람들을 보게됩니다. 그들은 바로 무신론자들과 카톨릭 들로서 기독교를 흠잡고 말살하기 위한 열심으로 가득찬 사람들이며 그러한 개혁주의자들의 핍박에도 불구하고 참 기독교인들이 다수 있어서 그들이 형제들, 혹은 재침례교도들 재세례파 혹은 침례교도들로 불리웠다는 사실을 알려하지도 않고 들으려 하지도 않습니다. 그런 부류의 책들 중의 하나가 조찬선의 기독교 죄악사 입니다. 그 책은 카톨릭 죄악사를 마치 기독교 죄악사인 것처럼 착각하게 써놓고 기독교에 뒤집어 씌우고 있습니다.

[미가]

순례하는 교회사를 읽어보니 종교의 자유가 보장되어 편안하게 신앙 생활 할수 있는 시대에 살고 있다는 것이 참 감사할 따름 입니다

[하토브]

인류역사상 그런 시대는 거의 없었습니다. 지금은 은혜시대 중의 은혜시대입니다. 그렇지만 곧 적그리스도가 나타나서 핍박이 시작되기 전의 폭풍 전야와 같은 시기로 달려가고 있습니다.