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요한계시록 강론 81
요한계시록 21:1-4
새 하늘과 새 땅
21:1-22:5까지는 요한계시록의 결론에 해당된다. 그리고 22:6-21을 에필로그로 마무리한다. 이제 요한 사도는 새 하늘과 새 땅에 대해 전하는데 대부분 하나님이 장차 세상을 심판하심으로 기존의 세상은 없애 버리고 대신 새로운 세상, 즉 천국을 세우신다는 의미로 생각한다. 다시 말해서 새 하늘과 새 땅을 단순히 장차 올 천국으로만 이해한다는 것이다. 그러나 과연 성경이 새 하늘과 새 땅을 이런 의미로만 말하고 있는 것일까?
“또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라”(1절). 요한 사도는 “새 하늘과 새 땅”을 보았다고 선언한다. “새”라는 말의 헬라어 ‘카이노스’는 ‘새로운’이라는 뜻인데 존재해 왔던 것과 비교해 볼 때 이전에는 없었던 것으로 완전히 새로운 것을 지칭한다. 따라서 “새 하늘과 새 땅”이란 한마디로 기존에 있던 것과는 차원이 다른 전혀 새로운 것을 의미한다. 이사야서에 보면 이렇게 말씀한다.
17 보라 내가 새 하늘과 새 땅을 창조하나니 이전 것은 기억되거나 마음에 생각나지 아니할 것이라 18 너희는 내가 창조하는 것으로 말미암아 영원히 기뻐하며 즐거워할지니라 보라 내가 예루살렘을 즐거운 성으로 창조하며 그 백성을 기쁨으로 삼고 19 내가 예루살렘을 즐거워하며 나의 백성을 기뻐하리니 우는 소리와 부르짖는 소리가 그 가운데에서 다시는 들리지 아니할 것이며(사 65:17-19)
하나님께서 자기 백성으로 인하여 기뻐하시는 상태를 말씀한 것이다. 이런 점에서 본문에서 말씀하는 “새 하늘과 새 땅”이란 어떤 장소적이고 공간적인 의미가 아니라 상태적인 의미로 말씀하고 있다. 즉 예수 그리스도 안의 상태로 하나님 왕국을 의미한다. 한마디로 진리의 영이 임한 자는 새 하늘과 새 땅이 되었다. 율법을 다 이루신 예수 그리스도 안에서 새 하늘과 새 땅을 사는 것이다.
그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운(카이노스) 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것(카이노스)이 되었도다(고후 5:17)
20 하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라 21 우리를 너희와 함께 그리스도 안에서 굳건하게 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 22 그가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 우리 마음에 성령을 주셨느니라(고후 1:20-22)
그런데 여기서 “처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라”라고 하였다. 이사야 57:20에 보면 “그러나 악인은 평온함을 얻지 못하고 그 물이 진흙과 더러운 것을 늘 솟구쳐 내는 요동하는 바다와 같으니라”라고 말씀한 것을 볼 때 성경에서 바다는 죄악과 연관되어 비유된다. 요한계시록에서도 사탄의 보좌를 이어받아 마흔두 달 동안 교회를 핍박하는 짐승이 나오는 곳이며(13:1), 죽은 자들이 있는 곳으로(20:13) 묘사하였다. 즉 “바다”는 아랫물로써 이방 세계요 세상으로 악을 상징한다.
성전에서 지성소는 오직 제사장의 구역이었고 이스라엘 백성들은 성전의 마당까지만 들어갈 수 있었다. 그러나 예수 그리스도께서 십자가 죽음으로 하늘을 찢어 열어 지성소와 성소가 하나 되게 하셨고 성전 마당에 있는 모든 자들이 지성소라는 하늘에 들어갈 수 있는 자가 되었다. 이렇게 보았을 때 “처음 하늘과 처음 땅”, “바다”란 땅적 존재로서 하늘적 존재로 살려고 한 모든 율법적 행위를 지칭한다. 다시 말해서 아랫물에 속한 자가 위의 물을 넘보며 하늘의 존재인 것처럼 율법적 행위를 하며 사는 모든 자를 의미한다.
이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났으니 이러므로 우리가 영의 새로운 것으로 섬길 것이요 율법 조문의 묵은 것으로 아니할지니라(롬 7:6)
결국 위의 물이 아래 물을 덮어 하나님의 의가 이 땅에 완성된 상태가 “새 하늘과 새 땅”이라는 표현이니 곧 땅적 존재가 하늘이 된 것을 의미하는 표현이다.
내 거룩한 산 모든 곳에서 해 됨도 없고 상함도 없을 것이니 이는 물이 바다를 덮음 같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라(사 11:9)
이는 물이 바다를 덮음 같이 여호와의 영광을 인정하는 것이 세상에 가득함이니라(합 2:14)
“또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라”(2절). 새 하늘과 새 땅의 중심은 “거룩한 성 새 예루살렘”이다. 구약의 예루살렘은 하나님의 도성으로서 이스라엘에 거하시는 하나님의 임재를 보여주는 성이었다. 그것 때문에 예루살렘 성 안에는 성전이 있었다. 성전을 통해 이스라엘과 함께 하신다는 것이었다. 하나님은 이러한 의미를 자기 백성들에게 나타내시기 위하여 다윗을 통해 전쟁하셨고 또한 예루살렘을 최종적으로 점령하게 하신 것으로 다윗 언약에서 보여주는 것이었다. 따라서 예루살렘은 이스라엘과 동일시되었고 성의 존재는 이스라엘로 인식되었다. 때문에 선지자들은 이스라엘의 회복을 예루살렘의 회복으로 말하기도 하였다. 거기에 다윗의 왕궁이 있었고 성전이 있었다. 이것은 하나님의 아들로서 다윗 왕이 하나님과 함께 보좌에 앉아서 다스리는 것을 의미한다고 구약은 말씀한다. 이런 점에서 구약에서도 예루살렘 성 그 자체에 의미가 있었다기보다는 그 성에 성전이 있고 그 성전을 통해서 하나님께서 이스라엘과 함께 하신다는 것을 보여주셨던 도구에 불과한 것이었다.
성 안에서 내가 성전을 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전이심이라(계 21:22)
하나님과 어린 양 예수 그리스도가 성전이시기 때문에 성 안에 성전이 없다고 선언한다. “거룩한 성 새 예루살렘”이란 표현은 “큰 성 바벨론”(14:8, 16:19, 17:5, 18:2)과 대조한 것이고 “신부”로 표현한 것은 “땅의 음녀”(17:5)와 대비된 표현이다. 출애굽기에 보면 이런 말씀이 나온다.
6 모세가 피를 가지고 반은 여러 양푼에 담고 반은 제단에 뿌리고 7 언약서를 가져다가 백성에게 낭독하여 듣게 하니 그들이 이르되 여호와의 모든 말씀을 우리가 준행하리이다 8 모세가 그 피를 가지고 백성에게 뿌리며 이르되 이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라(출 24:6-8)
내게 배역한 이스라엘이 간음을 행하였으므로 내가 그를 내쫓고 그에게 이혼서까지 주었으되 그의 반역한 자매 유다가 두려워하지 아니하고 자기도 가서 행음함을 내가 보았노라(렘 3:8)
하나님께서 모세를 통해 이스라엘과 언약을 맺으시면서 “언약서”(언약책)을 주셨으나 이스라엘은 그것을 “이혼서”(이혼책)로 만들었는데 ‘갈라져 나누어진 책’이라는 뜻이다. 이스라엘은 간음하는 음녀로 살아 하나님의 언약을 무시하였다. 그러나 하나님께서 친히 이 땅에 오셔서 십자가 죽음으로 자기 언약을 완성하셨다. 이런 점에서 “신부”란 표현은 음녀인 우리를 예수 그리스도께서 십자가로 언약을 온전히 성취하셨다는 의미를 담고 있다. 따라서 “거룩한 성 새 예루살렘”이란 건물로써의 성이 아니라 하나님의 백성이요 교회이며 신랑이신 예수 그리스도의 신부된 모습을 표현한 것임을 알 수 있다. 한마디로 어린 양 예수 그리스도의 죽음에 동참된 교회요 성도이다.
그들이 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라 이러므로 하나님이 그들의 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워하지 아니하시고 그들을 위하여 한 성을 예비하셨느니라(히 11:16)
그래서 “하나님께로부터 하늘에서 내려오니”라고 선언하였다. 하늘에서 은혜로 주어진 것이며 동시에 교회를 향하신 하나님의 목적은 하늘에 있고 구별되었기 때문에 “거룩한”이라고 말씀한 것이다. 새 예루살렘, 신랑되신 예수 그리스도를 맞이하는 신부로 준비되는 것은 전적인 하나님의 일이라는 뜻이다. 새롭게 된다는 것은 하나님에 의해서 되어지는 것이지 인간의 노력과 공로에 의해 이루어지는 것이 아니기 때문이다. 그러므로 새 예루살렘은 인간의 손에 의해 만들어지는 것이 아니라 하나님에 의해서 지어진 것이다.
요한 사도는 다시 보좌로부터 나오는 음성을 듣는다. “3 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 이르되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서 4 모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라”(3-4절). 보좌에서 주어진 음성은 하나님의 모든 약속이 성취되었음을 선언하는 말씀이다. 언약의 핵심이 되는 내용은 창조주와 피조물 간의 완전하고 기쁜 화목의 관계로서 하나님의 임재와 거주가 하나님의 백성들과 함께 있다는 것이다.
11 내가 내 성막을 너희 중에 세우리니 내 마음이 너희를 싫어하지 아니할 것이며 12 나는 너희 중에 행하여 너희의 하나님이 되고 너희는 내 백성이 될 것이니라(레 26:11-12)
26 내가 그들과 화평의 언약을 세워서 영원한 언약이 되게 하고 또 그들을 견고하고 번성하게 하며 내 성소를 그 가운데에 세워서 영원히 이르게 하리니 27 내 처소가 그들 가운데에 있을 것이며 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 되리라(겔 37:26-27)
이 언약의 말씀들을 다시 선포하고 있다는 것은 하나님께서 언약의 말씀대로 온전히 성취하셨다는 것을 나타내준다. 하나님께서 아브라함에게 하신 약속에 의하면 아브라함의 자손으로 인하여 열국 또는 모든 백성이 복을 얻을 것이라고 하셨다(창 12:1-3). 이 약속들은 이미 우리가 아는 바대로 아브라함의 유일한 자손인 예수 그리스도로 말미암아 모든 사람이 복을 얻는 것으로 성취되었다(갈 3:8, 16, 26-29). 결국 어떤 한 백성을 선택하신 것은 약속하신 복이 예수 그리스도를 통해 교회가 되게 하시기 위한 것이다.
말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라(요 1:14)
이 땅에서 새로운 것은 없다. 오직 예수 그리스도 안에서만 새로운 존재가 된다. 우리가 지금 예수 그리스도 안에 있다면 새로운 피조물이 된 것이다. 그럼에도 불구하고 오늘날 우리가 여전히 죄 가운데 있고 죄악의 행위가 나올 수밖에 없는 것은 기존의 것을 부정하게 하시는 차원이다. 자기 율법적 행위를 부인하게 하시는 것이다. 그래서 자기를 부인하고 자기 십자가를 지는 것으로 하늘의 은혜를 확인하는 상태가 되게 하셨다. 이런 이유로 우리의 눈에는 율법적 행위를 고수하는 눈물이 있을 수밖에 없지만 십자가 은혜로 날마다 닦아 주시기에 처음 것, 율법적 행위들이 다 지나가게 만드신다(20240616 강론/주성교회 김영대 목사).