관상만담 -면상의 요점은 기색관찰이고 안신을 본다

[빅셀의명]

相學漫談 상학만담

看面相重點在觀氣色

면상을 보는 중점은 기색 관찰에 있습니다

剛剛接觸相術的人，都會覺得它十分地深奧難以明白，

其實古人有時是在故弄玄虛，以給人一種神秘莫測的感覺，

例如相士們經常講的看氣色，說白了就是觀察人的皮膚顏色與光澤。

皮膚是人體的一面鏡子，仔細觀察它的色澤變化，

確實可以瞭解不少人內在的心理和生理活動。

상술학을 접하는 굳건한 사람은 모두 십분 심오하여 명백하게 얻기 어렵다는 것을 느끼게 될 것입니다.,

사실, 고대인들은 때로는 사람들에게 신비하고 예측할 수 없는 느낌을 주기 위해 속임수를 썼습니다.,

예를들면 상학사들이 통상 기색을 본다는 말은, 직설적으로 말해 사람의 피부안색과 광택을 관찰하는 것입니다.

피부는 인체의 거울이며, 피부의 색택 변화를 주의 깊게 관찰하면,

확실히 많은 사람들의 내면의 심리와 생리 활동을 이해할 수 있습니다.

古代一般將色分為五類，並與人的形態相結合，

故中醫和相學中皆有“木形之人青、土形之人黃、火形之人赤、金形之人白、水形之人黑”的說法。

雖說五形之人各有自己的相宜之色，但惟有做到有色有氣，方能稱為正色，

若無氣則為病色，相學上稱為滯色。

고대에서는 일반적으로 색을 다섯 가지로 나누고 인간의 형태와 서로 결합하므로써,

한의와 상학에서는 모두 " 목형의 사람은 녹색, 토형의 사람은 노란색, 화형의 사람은 빨간색, 금형의 사람은 흰색, 수형의 사람은 검다"는 말법이 있습니다.

비록 오형의 사람들은 자기만의 적당한 색을 가지고 있지만, 색과 기가 있을 때에만 양성의 정색이라고 할 수 있고,

만일 기가 없으면 병색이며, 상학에서는 체색이라고 한다.

所以看相，不僅要看其色，更要看其氣（光澤），因為

“氣無色不顏，色無氣不靈。

有色無氣為散光，終需不足，

有氣無色為隱藏，待發方通。

寧可有氣無色，不可有色無氣”。

그러므로 상을 보려면, 그 색만 보는 것이 아니라 그 기(광택)도 보아야 하는데, 그 이유는

"기는 무색이고 아름답지 않으며, 색은 기가 없으면 영이 없다" 때문이다.

유색 무기는 흩어진 빛이며, 결국 수요가 부족하고,

유기무색은 숨겨져 방출될 준비가 되어 있습니다.

편안함은 유기무색은, 가능하고, 유색무기는 불가하다."

但究竟何為有氣？

相學中稱：

浮（顯）、清（明）、微（淡）、散（疏）、澤（潤）為有氣，

沉（隱）、濁（暗）、甚（濃）、摶（滯）、夭（枯）為無氣。

그러나 어느경우에 유기가 됩니까?

상학에서  말은 ; 

부(나타남), 청(밝음), 미(맑음), 흩어짐(소통), 택(촉촉함)는 유기가 되고,

침(숨다), 탁(어둠), 심(짙다), 단(정체), 요(시들다)는 무기라고 한다.

例如：

“面白而乾枯無潤為金滯——多貧困，

面青而藍晦無光為木滯——多災厄，

面黑而煙霧濛濛為水滯——多官非，

面紅而縞裹焦赤為火滯——多破敗，

面黃而凝滯如泥為土滯——多疾病”。

예를 들어,

"얼굴은 하얗고 건조하고 축축하지 않은 것은 금체이다 - 많은 가난,

얼굴은 파랗고 남회하고 무광은 목 정체이다 - 많은 재난,

얼굴은 검고 연무가 몽몽한것은 수 체이다 - 많은 관비,

얼굴은 붉고 그을린 붉은색은 화 체이다 - 많은 파패,

얼굴은 노랗고 진흙처럼 응체는 토체가 된다 - 많은 질병".

由此可見，

人不但必須有色，且應明亮富有光澤（氣），

古人說

“準頭一明，命門印堂一亮，不日身安，

年壽、準頭嫩黃翠色現，災厄遠退；

兩目神靜神安，不日病癒”，

“病人氣色常帶暗，一日光明死期至，

平素常明，四壁如煙起，死期亦至；

年壽麵顏一赤，旬日身亡；

白髮印堂黃發口，三七殞命”。

이렇게  본다면,

사람은 반드시 색이 있어야 하며, 그 응은 부유한 밝은 달이 광택이 있듯이 하고(기),

고대인 말은 ;

"준두가 밝고, 명문 인당이 밝으며, 머지않아 몸이 편안하고,

년수, 준두가 어리고 황색 물총새색이 나고,재앙이 멀리 물러간다.

두눈에서 신이 평온하고 신이 편안하며 머지 않아 병은 낫을 것이다.",

"환자의 기색은 항상 어둡게 체하면, 일일 밝은빛은 죽음의 날이 다가 오며,

평소 항상 밝으면 네 벽은 연기와 같고 죽음의 시간도 오고 있습니다.

년수의 얼굴은 빨갛고 열흘째 되는 날에 죽습니다.

백발 인당이 노란 입에나타나면, 3 7에 죽는다"

看人氣色，除了看其有無滯色，尚需觀察氣色的顯現部位。

《相論》中稱：

“心屬火，發出氣燥，色紅多在印堂；

脾屬土，色暗色黃多在土星（鼻准）；

肺屬金，色白而氣青，多在四庫（顏面左右上角為天倉，下角為地庫，合起來稱為四庫）；

腎屬水，氣濁色黑，多在兩玄壁地庫（面頰與耳下）各有部位”。

사람의 색을 보려면 유기 체색을 보는 것 외에도, 기색의 나타난부위를 관찰해야합니다. 

"상학론"에는

"심장은 화에 속하여 기조가 나타나고, 색홍은 대부분 인당에 있다.

비장은 토에 속하며 색이 어둡고 노란색이면 대부분 토성 (코 준두)에 있다.

폐는 금에 속하고 색은 흰색이며 기는 파랗고, 대부분 4고에 있다 (얼굴의 좌우 상각 천창, 하각은 지고 합하여 4고이다)

신장은 수에 속하고 기가 탁하고 색은 검으며, 대부분 두 현벽과 지고에 있고( 두뺨과 귀아래) 각 부위가 있다.

相學理論特別強調：

黑乃腎之本色，腎為人身之根本，因此不論何時何地出現黑色，均是疾病與災禍嚴重的表現。

所以正常人只宜出現青、赤、黃、白四色。

상학설은 특히 강조하는것이 있다;

검은색은 신장의 본색이고 신장은 인체의 근본이기 때문에, 언제 어디서나 검은색이 나타나면, 모두 심각한 질병과 재난의 징후라고 강조한다.

따라서 정상적인 사람은 오직 파란색, 빨간색, 노란색, 흰색으로만 보여야 적당합니다.

而且這四種顏色，還可隨著季節的轉換出現不同的變化，這便是相書中所謂的“客色”。

看客色變化

“春季定向三陽（眼的部位）取，

夏季還當印堂求，

秋季只觀年壽（鼻樑）上，

冬季地閣（下頦）白光浮。”

또한 이 네 가지 안색은 계절의 변화에 따라 다르게 바뀔 수 있는데, 이것이 상서의 소위 "객색"입니다.

객색의 변화를 보면,

"봄에는 삼양 (눈의 부분)의 방향을 취하고,

여름에는 인당에서 의당 구하며,

가을에는 오직 년수 (콧대)를 보며,

겨울에는 지각 (턱)에서 흰 빛이 떠 있다. "

例如，

夏日火旺，紅紫就應出現在山根（鼻的根部）印堂（兩眉中間）部位，

而且應是紅在皮外（色），紫在皮內（氣）。

這才為人心情舒暢、萬事如意的象徵。

倘若紅赤色發生在其他部位，主人就容易出現口舌是非，急躁衝動、意外事件。

예를 들어,

여름철 더위에는 홍자(붉고 보라색)는 응해 출현은 산근(코의 근부)와 인당(두 눈썹 사이)에 있으며,

그것의 응은 홍색은 피부 바깥쪽(색), 자색은 피부 안쪽(기)에 있습니다.

이것은 사람 마음이 좋은 기분과 만사가 편안한 상징입니다.

다른 부위에서 붉은적색이 발생하면 주인은 구설시비가 쉽게 나타나고, 충동성, 의외 사고를 일으키기 쉽습니다.

看相先看神 상을 보려면 먼저 신을 보아라

古人認為：

人生在世離不開三大要素：精、氣、神，

所謂“得神者生，失神者死”，

因而相學理論一直將看人的神態，尤其是人的眼神，視作看相過程中非常關鍵的第一步。

如果用現代語言描述，也就是看相首先必須觀察人的精神面貌、眼神、思維反應能力。

고대인들은 ;

세상의 삶이 정, 기, 신의 3대 요소를 떠날 수 없다고 믿었으며,

소위 "신을 얻으면 살고, 신을 잃으면 죽는다"고 믿었기 때문에,

상학 이론은 항상 사람의 신태를 보는데, 특히 사람의 안신이며, 간상 과정에서 매우 중요한 1단계로 보았다.

현대어로 표현하자면, 즉 간상은 먼저 그 사람의 정신적 얼굴모양, 안신, 생각 반응 능력을 필수로 관찰해야 한다.

就象《相術神論》中所說的：

“天一生水，於物為精，地二生火，於物為神……，

欲觀其所生，於眼則得之。”

그 상은 "상술 신론"에서 말했듯이;

"하늘1은 물을 생하고, 물에서 정이며, 지2는 화를 생하고, 물에서 신이다......

그렇게 태어난 것을 보고 싶다면 눈에서 얻는다." 

無論是交友戀愛，還是應聘求職、人際交往……，

所有的人與人關係之中，察言觀色分辨善惡十分重要，

雖不能說個個做到精通相術，

但若能略知一二常常可使人茅塞頓開獲益匪淺，

而不致上當受騙誤入歧途，因為人的神態，

是其精神世界、性格特徵的最真實的寫照，

一種難以掩飾的內心自然流露。

친구를 사귀고 사랑에 빠지든, 취업 지원이든, 대인 사귐은 ......

소유한 사람과 사람관계중에, 말을 듣고 색을 보아 선악을 구별하는 것은 중요하고,

비록 모든 사람이 상학에 능숙하다고 말할 수는 없지만,

그러나 조금 한두가지만 알면 사람들이 이익을 얻을 수 있습니다.

그래서 속지 않고 빗나가지 않는 것은, 사람의 행실 때문이며,

그것은 그 영적 세계와 성격 특성에 대한 가장 진실한 묘사입니다.

이런 감추기 어려움이 식사의 내심에서 자연히 흘러 드러납니다.

상학 이론에 따르면 사람의 신태를 관찰하는 데 다음 중점을 관찰합니다.

依照相學理論，看人神態可從以下幾方面進行重點觀察：

神藏：

“藏者如美玉明珠，其光蘊蓄靜中，坐久乃見。”

如此神態自若之人，多數性格穩重、辦事周密、遇事較有主見，獨立生活能力強，平生少為外界所惑。

但中年以後可因窮智心機、思慮過度，易致重病、急病，中年起須注意身體健康。

1.숨은 신:

"장은 아름다운 옥 진주와 같아서 그 빛은 고요함 속에 저장되어 오랫동안 앉아 있는 것을 볼 수 있습니다."

이런 차분한 태도를 가진 사람들은 대부분 성격이 안정되어 있고, 생각이 깊고, 자기주장이 강하고, 독립적으로 생활할 수 있는 능력이 강하고, 생활 속에서 외부 세계에 대한 혼란이 적다.

그러나 중년 이후에는 지적인 계획과 과도한 사고로 인해 중병과 급성 질환을 일으키기 쉬우므로 중년부터는 신체 건강에 주의를 기울일 필요가 있습니다.

神露：

“露而不藏、其睛凸不怒，似怒無神”，

或“虎之視物，其睛挺而久不回顧（不靈活之意）”。

此種人多外強中乾，貌似強大，外實內虛，千萬不可被其假像所迷惑。

2.드러난 신:

"드러나면 숨지 않고, 눈이 볼록하고 성내지 않고, 성난것같이 신이 없다",

혹 "호랑이의 보는 물은, 그 눈이 똑바로며 오랫동안 돌아보지 않는다(융통성 없는 의미)".

이런 사람은 겉은 강하고 중은 건조하며, 힘이 센 것 같지만 겉은 실이고 속은 텅 비어 있으니, 그 환상에 속지 말아야 한다.

神靜： 고요한 신

“靜者，目光清靜，明如秋月”，

“一見恬然，再見寂然，愈久視之，淡泊自如。”

此多為仁慈安靜之人，然性格較脆弱，易患慢性病。

3."고요함은, 눈빛은 맑고 고요함, 가을 달처럼 밝다",

"첫눈에 고요, 다시 숙연함을 보고, 오래 볼수록 더 차분해진다."

이 대부분 자애롭고 안정적 사람들이지만, 성격이 비교적 취약하고 만성질환에 걸리기 쉽다.

神急： 급한 신

“急者，言語急，行步急，飲食急、喜怒急者是也。”

這種人多瘦少肥，眉毛粗重（肝氣不足膽氣有餘），

常常是多斷少謀，事簡則成，事繁則敗，並始終不悔悟。

然“神急者，性情若猴，目深圓而得金光閃動（雙目特別有神且轉動靈活者）可以成器。”

4. " 급은, 말하기 급하고, 걷기가 급하고, 먹기가 급하고, 기쁨과 노여움이 급한것이다."

이런 사람은 대부분 외소하고 뚱뚱이가 적으며, 눈썹이 거칠어 두껍고(간기가 없고 담기가 많으며),

항상 대부분 단호하고 책략이 적으며, 단순한 일은 성공하고, 일은 복잡하면 패배하며, 결코 회개가 없다. "

그러나" 신급은 원숭이와 같은 성질을 가지고 있으며, 눈은 깊고 둥글고 금빛의 번쩍임 (특히 신성한 눈과 유연하게 회전하는 눈)이 무기가 될 수 있습니다. "

神威：신위

“威者，不怒而威，眼相廣長，開合有勢。”

這種人大喜不變媚，大怒不強發，驚而不瞬，

視之有威，望之有懼，頗有風度，少受七情所擾，少病壽長。

5."위엄은, 노하지 아니하며 위엄이고, 눈이 넓고 길고, 열고 닫는 힘이 있다."

이런 사람은 아첨하지 않고, 크게 화를 내지만 강요하지 않으며, 충격을 받지만 즉각적이지 않고,

보는것에 위엄이 있고, 희망의 두려움이고, 얼굴에 풍도가 있고,칠정에도 덜 동요하고, 덜 아프고 오래 산다.

神昏：신혼

“昏者，雙眸雖大而茫然無光。”

多為先天不足，或精神恍惚、毫無主見之人。

6."혼은, 희미하지만 눈은 크고 텅 비어 있습니다."

대부분은 선천이 부족되거나 무아지경에 빠져, 의견이 없는 사람이다.

神和：신화

“和者，目靜自明，其神和惠而恬淡，不喜似喜，

雖有怒色，其喜長存。”

這種人遠望之已見其和，實為胸襟坦蕩、不妒嫉、不孤僻之相。

7."화는, 눈은 조용하고 자명하며, 그 신화는 친절하고 평온하며, 그것을 좋아하지 않고, 기쁜것같고,

비록 화가 나지만, 그 기쁨은 영원하다."

이런 사람은 멀리서 그 조화를 보았고, 정말 개방적이고, 질투하지 않고, 위축되지 않는다.

神驚：신경

“驚者，神怯而如驚，其色屢變，茫然如失。”

這種人眼常露白，眼睛偏視，或上或下，或左或右，為神氣不足，多疑少斷。

8." 경은, 신겁이며 놀란것 같고, 그 피부색이 거듭 변하고, 망연해 잃는다."

이런 사람은 눈이 흰 경우가 많고, 눈이 편시이고, 위나 아래, 좌나 우로 치우쳐 있어 신기가 부족하고 의심이 많고 결단력이 떨어진다.

神醉：신취

“醉者，眼若醉人，其睛轉盼猜倦，猶久病未愈，此乃愚而無悟性之人。”

此種人常癡頑不醒，狂眼高視，或兩目遠離，

多為先天愚型，或遭受重大精神創傷的人。

주정뱅이 신:

9." 취는, 눈이 술에 취한 사람같고, 그 눈알이 취하여 지친 사람, 여전히 오랫동안 병을 고치지 않은것 같고,이는 어리석고 깨우치지 못한 사람이다."

이런 사람들은 항상 집착하고 깨어 있지 않으며, 미친 눈과 높은 시야를 가지고 있거나 두 눈이 멀리 떨어져 있으며, 대부분은 선천적으로 어리석은 사람이거나 심각한 정신적 트라우마를 겪은 사람들입니다.

神脫：신탈

“脫者，脫如無氣，狀如土木偶人。”

此種人目中神氣時有時無，為五臟精氣已竭，故又名之曰“行屍”。

10."탈은, 기가 없는 것 같이 벗어나고, 꼭두각시 인형과 같은 사람이다."

이런 사람의 눈에 비친 신기는 왔다 갔다 하고, 오장정기의 정수가 고갈하므로, '걸어 다니는 시체'라고도 불린다.