위빠사나명상 정의와 수행방식

[kslee]

위빠사나 명상이란 무엇인가?
1. 위빠사나 명상의 정의
위빠사나 명상의 핵심은 마음챙김(sati)으로서 위빠사나 명상을 '분명한 알아차림',
'현재에대한 주의집중', '충분히 깨어 있음'을 의미하며, patthana는 '긴밀하고 확고
하며, 흔들리지 않는 확립 또는 적용'을 의미한다. 이를 종합하면, '관찰대상에 대한
긴밀하고 확고하며 흔들리지 않는 알아차림과 주의집중의 확립'이라고 할 수 있다.
대념처경에서 '감관의 문을 지키는 문지기'로 비유되고 있는 sati는 감관의 문을 통해서
일어나고 사라지는 몸과 마음의 모든 현상을 감지하여 알아차리는 것이라고 할수있다
우 빤디따 사야도는 마음챙김의 주요한 4가지 특성으로 (1) 즉시성, 즉 지금 현재
일어나고 있는 대상에 대한 즉각적인 자각, (2)들뜨지 않음, 즉 관찰대상에 주의를
집중하려는 의도적인 노력, (3)대상을 조작하지 않음, 즉 몸과 마음에 나타나는 현상을
조작하거나 조절하려 하지않고 다만 대상을 있는 그대로 관찰하는것, (4) 보호함,
즉 번뇌의 공격으로부터 막아주거나 보호하는 작용을 들고 있다. 마음챙김은
몸과 마음에서 일어나고 있는 의식경험에 주의를 집중하여 이를 있는 그대로, 즉
비판적이고 비평가적인 수용적 태도로 명확하게 알아차리는 의도적 노력으로서
번뇌에서 벗어나게 해준다. 이처럼 비판단적인 마음, 집중된 주의력, 명확한 알아차림은
위빠사나 명상의 핵심이라고 할 수 있다
요컨대, 위빠사나 명상은 신(육체와 그 동작), 수(느낌), 심(마음작용), 법(현상의 속성)
에 대한 마음챙김을 통해서 무상, 고, 무아의 깨달음을얻는 불교의 주된 수행법이라고
할수있다. 즉, 위빠사나 명상의 목표는 삼법인(또는 사법인)의 깨달음이고, 그 방법은
마음챙김이며, 그의 대상은 신수심법이다. 위빠사나가 수행의 목표 또는 결과(통찰)에
초점을 둔 용어라면, 마음챙김(sati)은 수행의 방법(현재의 경험에대한 수용적 자각)에
초점을 둔 용어라고 생각된다. 이 글에서는 맥락에따라 위빠사나명상 또는 마음챙김
명상이라는 용어를 혼용하여 사용하고자 한다.
2. 위빠사나 명상의 수행방식
위빠사나 명상은 현재 미얀마, 타이, 스리랑카를 위시한 동남아의 여러 수행센터에서
수행과 교육이 행해지고 있는데, 그 구체적인 수행방법은 사마타수행의 병행여부, 마음
챙김의 대상과 방법, 명상의 수행순서등에 있어서 마하시방식, 파아욱방식, 고엔카방식,
모곡방식, 쉐우민방식등으로 다양하게 구분되고 있다. 이 글에서는 대표적인 순수
위빠사나 수행법(선정을 연마하는 사마타수행을 전제로 하지않는 위빠사나 수행법)이며
현재 전세계적으로 가장 널리 보급되어있는 마하시방식의 수행방법을 살펴보고자 한다.
마하시방식의 명상수행은 크게 기본수련과 고급수련으로 나누어진다. 기본수련에서는
앉은자세로 마음을 아랫배에 집중하면서 배가 팽창하고 수축하는 움직임을 알아차리면서
배가 불러오는 움직임에 대해서 '부름'이라고 명명하고 배가 꺼지는 움직임에 대해서
'꺼짐'이라고 명명하는 수련을 계속한다. 이렇게 명명을 하는것이 중요하다. 초보자에게
이 수련은 주의력, 집중력, 통찰력의 기능을 개발하는 효과적인 방법으로 알려져 있다.
아랫배의 부름과 꺼짐이라는 움직임을 알아차리고 명명하는 과정에 다른 신체적활동(
예: 침을 삼킴, 목을 숙임등)과 정신적활동(예: 의도, 관념, 상상등)이 일어날수 있는데,
이러한 현상이 일어날때마다 이를 알아차리고 '침을 삼킴', '목을 숙임' 또는 '상상함',
'회상함'등과같이 명명해야 한다.
이러한 활동을 명명하고 나서는 다시 아랫배의 부름과 꺼짐의 움직임을 계속해서
알아차리도록 한다. 이러한 관찰은 잠에서 깨어나는 순간부터 잠들때까지 하루 종일
계속된다. 수행이 진전됨에 따라 하루동안의 활동에서 일어나는 좀 더 세세한 신체적,
심리적변화를 알아차리게되며 그에 대해서 명명한다. 예컨데, 아랫배의 부름과 꺼짐
사이에 체험되는 것들(예: 소리를 듣거나 무엇을 보는 체험)을 점차 세밀하게 알아
차리고 '부름', '들음', '꺼짐', '봄'의 식으로 세세하게 명명한다.
걸으면서하는 경행 수행의 경우에도 걸음마다 '왼발', '오른발'로 명명하고 수행이
진전되면 각 걸음마다 '위로', '앞으로', '아래로'와 같이 세밀하게 걷는과정을 알아
차리며 명명한다. 이처럼 수행하는 과정에서 체험되는 모든 현상을 알아차리고
명명하는 수행을 망상에 휩쓸리지 않으면서 끊임없이 세밀하게 이어가는것이
중요하다.
이러한 기본 수련을 통해 집중력과 알아차림이 향상되면 고급단계의 수련으로
나아간다. 고급 단계의 수련에서는 집중된 알아차림을통해서 육체적과정과 정신적
과정을 식별하고, 몸과 마음의 움직임에 선행하여 일어나는 의도를 분명하게
알아차린다. 또한 세밀한 알아차림의 과정에서 한 대상이 신속하게 나타났다 사
라지는현상을 지각하게되면서 '모든 것이 나타났다 사라지는 무상한 것이다', '무상
한것은 괴로운 것이다', '모든것은 실체가 없는 무아이다'라는 무상, 고, 무아의
삼법인을 체험적으로 깨닫게 된다.
마하시 방식은 기본수련으로서 호흡에 따른 아랫배의 팽창과 수축에 주의를 집중
하여 마음챙김을 한다. 그러나 고엔카의 수행방식을 비롯한 여러 수행법에서는
코의 감각에 주의를 집중하는 호흡관법이 사용되고 있다. 고엔카는 호흡관법이
복식호흡법보다 감각이 섬세하여 마음을 관찰하기에 좋다고 말한다. 호흡은
지속적으로 반복되는 움직임이기 때문에 주의를 집중하여 마음을 관찰하는
마음챙김명상의 좋은 대상이 되고 있다. 또한 마하시방식에서는 몸과 마음의
변화를 알아차리고 그에대한 '명명'을 한다. 이러한 명명은 알아차림을 좀 더
분명하고 확고하게 할 수 있지만, 위빠사나 명상에서 필수적인 것은 아니다.
어떤 방식이든 수행이 깊어지면, 마음의 초점이 모아져 주의가 집중됨으로써
몸과 마음의 경험을 현미경으로 보듯 점차 자세하게 관찰하여 알아차리게
된다. 강한 경험도 미묘한 동질적인 감각으로 분해될 수 있으며, 모든 감각은
매우 빠른속도로 떠올랐다. 사라지고 변화한다는 것을 깨닫게 된다. 감각은
끊임없이 변하고 있으며, 거칠게 보면 변화가 없는듯하지만 현미경으로
보듯이 섬세하게 관찰하면 매우 극심한 변화가 일어나고 있다는것을 관찰하면서
무상을 깨닫게 된다. 또한 이처럼 무상하고, 일시적이고, 착각적이고, 통제할수
없는것에 집착하는 것은 괴로운 일이라는 苦의 깨달음을 얻게 된다. 아울러
한 순간도 불변하는것이 없으며 '나'라는 것도 항상 변화하는 과정의 조합일뿐
이고, 신체적* 정신적과정의 조합에 의해 만들어진 환상이며 착각이라는 것을 체득함
으로써 무아를 깨닫게 된다. 몸과 마음에서 일어나는 현상을 관찰함으로써 이러한
깨달음을 체득하게 된다
불교에서는 마음챙김 명상이 몸과 마음의 지극히 세밀한 알아차림을 통해서
무상*고*무아의 삼법인에 대한 깨달음을 얻게 하는 동시에, 고통의 근원인 탐진치(
貪瞋痴 탐내고 화내고 어리석음)을 제거시킴으로써 업장을 소명시켜 해탈의 길로
나아가게 한다고 본다. 불교는 고통의 근원을 3가지 집착, 즉 탐*진*치로 보며, 그
핵심은 무지라고 할 수 있다. 무지는 탐(쾌, 갈망)과 진(불쾌, 혐오)에빠져서 지금
우리에게 어떤 일이 일어나고 있으며, 내가 무엇을 하고 있는지 알지 못한다는 것을
의미한다. 무지를 타파하기 위해서는 우리에게 가장 중요한순간인 지금 현재의
경험을 자각하여 관찰하는것이 중요하다. 쾌락과 불쾌에 대한 무의식적인 반응들이
모여 강화되면서 커다란 욕망과 혐오로 발전된다. 이러한 욕망과 협오에 따라 기계적
으로 반복하는 '맹목적인 습관'이 습기와 업장을 이루어 고통의 늪에 빠져들게된다.
욕망과 혐오로 발전된다. 이러한 욕망과 혐오에 따라 기계적으로 반복하는 '맹목적인
습관'이 습기와 업장을 이루어 고통의 늪에 빠져들게 된다. 그러나 즐거운 감각을
관찰함으로써 애착이 제거되고, 괴로운 감각을 관찰함으로써 혐오가 제거된다.
마음챙김 명상은 자각을통해 이러한 습관적 행위를 중단시킴으로써 이러한 습관의
악순환과 연쇄 과정이 깨지고 고통이 감소한다. 탐진치의 제거는 곧 해탈이라고
할수있다. 자각과 평정은 새의 두날개, 또는 마차의 두 바퀴와 마찬가지로 위빠사나
수행의 두기둥이다. 마음의 지고한 상태는 현실에대한 충만한 자각에 근거한 평정심
이라고 할 수 있으며, 해탈은 삶의 문제를 회피하는 소극적인 운둔이 아니라
현실을 충분히 자각한상태에서 진정한 정신적 균형을 이루는 상태라고 할 수 있다.

[건강맨]

좋은 수련법입니다 저도 위빠사나를 하고 있어요 그런데 우리 환우들이 해야할 위빠사나는 내 마음을(불평, 불만, 원망, 비방, 화, 짜증, 게으름, 나태, 내생각고집, 근심, 걱정, 핑계대기, 이런 것들을 보야야 합니다 예를 들어 생활하다가 내가 원망이 올라오면 위빠사나는 그냥 알아차림이고 환우들은 내가 지금 원망하고 있구나 알고 나는 원망하는 사람이구나라고 인정을 하는 것입니다 위 모든 사항을 그런사람이다라고 끊임없이 인정합니다 인정이 안되면 이런 것들을 인정하지 못하구나 하는 나를 인정해보세요 굉장히 중요합니다 변화가 있습니다 해 보세요

[kslee]

비판단적인 마음, 집중된 주의력, 명확한 알아차림은 '위빠사나 명상의 핵심'이라고 할 수 있다. 감사합니다

[중용]

세상사람들이 자기도 모르는 생각과 행동을 참 많이들 합니다
물론 전혀 모른다기보다는 스스로 자각하지 못하고, 별 생각없이 그냥 무심코 하는거겠지요
그냥 버럭 화내고 그냥 즐기고 욕심내고...
이렇게 사람들의 별 생각없는 행위에 제동을 걸고 자각을 하도록 하는것이 마음챙김명상의 주가 아닌가합니다
자각을 하면 통제를 할수 있고 통제하게 되면 마음의 평정을 찾을수 있습니다
하지만 위의 내용만으로는 명상을 다 설명하긴 어려울것 같습니다
자신에게 집중하고 탐진치를 끊는다... 아주 간단한 내용이지만 그 깊이는 천차만별일겁니다
깊이의 차이를 말로 설명하기도 힘들겠죠
결국 깊이의 경험은 각자의 몫입니다

[kslee]

나이들어, 무엇인가 알때도 되었는데, 痴가 왜 이렇게 두려운지요!! 더 나아가 마음, 몸, 행동(실천)이 삼위일체되어야함을 절실히 느끼게 됩니다

[중용]

누군들 제대로 알겠습니까
다들 잘 모르니 노력하는거지요 저도 마찬가지고요 ^^

[중용]

좋은글 감사합니다

[건강맨]

맞습니다 두려움이 더 이상 두려움의 대상이 아닐때 그 두려움만저 내가 만들어진 친구다라고 진심으로 마음속 깊이 받아드릴때 벗어날수 있다고 하는데 그래서 먼저 머리로 이해하고(이해형) 생활에 적응하는 훈련(실천형)이 제대로 양날개를 잡아 나가면 모든 마음의 감정들로 부터 자유로워 지고 그 강박을 좋은 쪽으로 이용할수 있게 된답니다 저도 슬슬 되는 것을 약간씩 느낌니다