제7장 용사들의 시대(1073-1124)
이 시대는 진정 용사들의 시대이다. 라틴 역사는 교황청과 신성로마제국 綺瑛缺텝투쟁을 배경으로 전개되고 있으며 헬라 역사는 특히 종교뿐 아니라 정치 사회 전반에 걸쳐 극심한 변화를 초래했던 제1차 십자군 원정에 의해 그 방향이 결정되었다.
25년간 힐데브란드는 수도사의 몸으로 서방 교회를 통치하였다. 그의 스승의 이름을 따서 그레고리 7세의 칭호를 선택하였다. 비정상적인 방법에 의해 선출된 그레고리는 기독교권 전체의 개혁이라는 그의 이상을 추호도 타협하지 않았다. 그의 이상은 무엇보다도 성직자들 사이의 개혁을 시도하였으나 즉각적으로 상당수의 성직자들의 반발이 있었다. 두번째로는 평신도들에 의한 성직 수임으로부터 교구들 및 교회 기관들을 해방시켜 교회에 대한 세속 권력의 간섭을 방지시킨다는 것에 있었다. 1075년의 로마 종교회의에서 그는 평신도에 의한 성직 수임 문제에 대한 그의 입장을 명백히 밝혔다. 1076년 1월 24일 독일 웜스에서 독일 주교회의에서 그레고리를 정죄하였으며 파문까지 행했다. 그레고리는 헨리왕을 파문시키고 프랑스 국민들에게 그에 대한 충성을 해제시켰다. 헨리 4세와의 대결로 국제 정치 무대에서 그레고리 7세는 중세의 도덕적 영웅으로서 우뚝 섰다.
릭럽의 관심은 동방 모슬렘제국을 향한 서방 기독교의 군사 원정으로 옮겨져 갔다. 동방 제국의 변화는 기독교 순례자들에게 고난을 겪게 하였고, 거룩한 나라 이스라엘로부터 이러한 신성모독을 제거하고자 하는 종교적 열정에 불타게 되었다. 1081년에 즉위한 동방 황제 알렉시우스 콤네누스는 서방에 새로운 지원병들을 요청하고 종교를 이용하기 위해 교황에게 직접 호소하였다. 교황 우르반 II는 원정을 위해 서부 유럽이 연합하면 기독 교권의 통일은 당연한 것으로 생각하였다. 제 1차 십자군의 원정은 곧 터키인들에 대한 제국 영토의 확장을 의미했다. 알렉시우스는 니케아 함락 후 최 남단 안디옥에 이르기까지 소아시아 지방의 전체 해안을 다시 정복하였다. 그는 그가 판단하였던 교회 및 제국의 이익을 위해 과격한 방법도 불사하였다. 서방인들이 항구적으로 자기들의 영주국들과 국가들을 설치한 성읍들과 지역에서는 동방 교회가 역시 피해를 입을 수밖에 없었다. 그리하여 기독교권에서 가장 오래되어 사람들의 존경을 받던 예루살렘에서는 라틴 예식이 헬라적 의식들을 대체하였다. 제 1차 십자군의 원정으로 인하여 자기와 다른 종교 형태와는 기꺼이 경쟁을 불사하는 보다 적극적 라틴 기독교적 요소가 동방에 유입되었다. 또 로마와 콘티탄티노플사이의 분쟁으로 시작된 동서방 교회의 분열은 동방 제국 전체에 그 영향을 미치게 되었다.
해외에서 십자군 제 1차 전쟁에서 승리를 거둠으로써 우르반 2세의 정력적인 11년간의 통치는 이미 서방 국민들의 관심이 교황청과 제국간의 분쟁으로부터 떠났지만 여전히 내부에서는 성직 수임 논쟁이 계속되었다. 그리고 다른 나라에서도 터지기 시작하였다. 최종적으로 평가해 볼 때 그레고리 7세의 원칙들이 승리했다고 볼 수 있다.
迦║涇유럽은 예배와 신앙의 소박한 꽃을 피움으로 경건의 물줄기가 흘러가고 있었다. 그 결과 수도원 운동이 활짝 꽃피게 되었다. 수도원 운동의 진정한 만개는 12세기 초에 이루어졌다. 수도원적 경건성이 미친 영향은 교황청의 조직및 권위를 강화시키는데 큰 역할을 하였다. 수도원 정신에 의해 일반인들의 세속적 권익까지도 증진되었다. 사제들은 하나님의 평화를 실행하기 위하여 교구들을 조직하였다. 수도원주의는 따라서 사화복음적 요소를 지니고 있었으며, 결국 이러한 혁명적인 경향은 마침내 봉건제도를 타파하는데 지대한 공헌을 했다.
수도원주의의 부흥 이상으로 중요한 것은 스콜라 학파라 불리던 새로운 철학의 발흥과 이 학풍이 신학의 발전 및 기독교 교리의 정립에 미친 영향이다. 이는 처음에는 순수한 방법론으로 시작되었으나 결국 그 경계 내에 시간과 존재를 포함하는 거대한 체제로 발전하였다. 11세기의 Anselm 과 12세기의 피터 아벨라르드의 천재에 의해 변증법은 신학에 이용되었다. 그러나 Anselm은 이를 통해 스콜라 신학의 아버지라 불린 반면 아벨라르드는 이단으로 정죄당하는 신세가 되었다. Anselm이 비합리주의와 비논리적이고 자기 모순적 명제로 인한 부조리로부터 기독교를 구했다는 점만은 평가되어야 한다.