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김해 초선대(招仙臺) 마애불과 진영 봉화산마애불
금선사와 초선대마애불
김해시 안동 신어천과 국도 14호선이 만나는 곳 들판 가운데에는 숲과 기암괴석으로 이루어진 작은 언덕이 있다. 온통 논밭과 공장지대로 둘러싸인 주변의 풍경에 어울리지 않게 바위와 숲이 우거지고 작은 정자와 암벽에 마애불이 있는 곳이다.
거등왕(居登王)이 칠점산의 선인(仙人)을 초대하여 바둑을 두었다는 바위 옛부터 “ 신선을 초대한다 ” 고 해서 초선대(招仙臺)라고 하며, “현자를 청한다”는 뜻에서 초현대(招賢臺)라고 불리는 불리는 곳이다.`동국여지승람` (東國輿地勝覽)에는 가락국의 거등왕(居登王)이 칠점산(七点山)의 선인(仙人)을 초대하여 이곳에서 가야금과 바둑을 즐겼다고 한다.왕이 앉은 연꽃무늬 자리와 바둑판 자국이 남아 있다고 전하지만, 지금은 확인할 길이 없다.괴석 사이에는 당대 정승이 나올 운교초선형(雲橋招仙形)의 명당이 있다고 전해오는 곳이다 흔히 '대'라고 하면 고풍스런 정자를 떠올리는 것이 보통이고 그 정자이름을 OO대라고 하지만, 초선대는 그런 정자를 말하는 것이 아니라 숲과 바위로 이루어진 작은 언덕 전체를 지칭하는 말이다.큰 암석들이 모여 동산을 이루고 암벽사이로 나무들이 틈을 잡아 숲을 이루는데 새들이 터를 잡아 지저귀고 다람쥐가 뛰어다니는 길에 정자가 세워져 흥취를 돋운다옛날에는 주변까지 바닷물이 들어 왔었다고 하는데 주변에서 발견되는 패총들로 보아 바다가 인접했던 것은 사실인것 같다.초선대 아래의 잔디밭은 예전에는 연못이었다고 하는데 언제 메워졌는지는 알 수가 없다 초선대 마애불 - 유형문화재 제78호
이 초선대의 서쪽에 금선사라고 하는 작은 사찰이 있다. 절이라고 해봐야 일주문 안에 안마당과 집 두 채 만이 덩그러니 놓여있는 조그마한 절이다.
사찰 경내를 들어서면 입구 바로 오른쪽의 큼직한 바위에 선각마애여래가 새겨져 있다. '초선대 마애불' 이라 부르는 석불이다.
마애불은 흔히 자연의 큰 돌에 불상을 새긴 것을 말하는 것으로 선각 또는 얕은 돋을새김으로 표현된다
초선대마애불은 초선대의 서쪽 끝에 비스듬히 누워 있는 거대한 자연 암벽에 3cm 정도 굵기의 선으로 음각되어 있다.
이 마애불은 거등왕의 초상이라고 전해지고 있으나, 수인의 형태를 알 수 없어 확정하지는 못하지만 전체적인 형상으로 보아 아미타여래(阿彌陀如來)로 보여진다.
아미타여래는 서방의 극락정토(極樂淨土) 세계에 머물면서 극락세계를 다스리는 부처이다.
그리하여 모든 생명체들이 `나무아미타불`을 염불하게 되면 극락세계에서 다시 태어나 깨달음을 얻을 수 있다고 한다.
넓적한 얼굴에 가로로 찢어진 듯한 눈, 두툼한 입술 표현 등은 고려시대의 거불(巨佛)에서 볼 수 있는 표현이다. 바위에 균열이 있어 명확하지 않지만 머리는 민머리인 것으로 보인다. 가늘고 긴눈, 넓적한 코, 두툼하고 넓은 입술의 얼굴은 입체감이 없이 묘사되었다.
귀는 어깨에 닿지 않으며, 목에는 형식적으로 세 개의 주름(삼도)를 표현하고 있다. 법의는 통견으로 양쪽 어깨에서부터 몸 전체에 세로로 물결식의 옷주름선을 새기고 있다. 광배(光背)는 새겨져 있으나 아무런 장식무늬 없이 소박하게 처리되어 있다.
옷자락에 가려 보이지 않는 수인
이 마애불의 특이한 점은 두 손이 옷자락 속에 감추어져 수인을 볼 수 없다는 점이다
불상들은 수인으로 불상의 성격을 표현하는 것인데 가부좌를 틀고 앉아있는 이 불상은 옷소매로 수인을 가려버렸다. 따라서 안내판에는 아미타불이라고 추정하고있으나 손을 가려버렸으니 아미타불이니 석가모니불이니 하는 구분을 할 수도 없다
이렇게 수인을 옷자락으로 가리는 불상의 형태는 경주 남산의 동북쪽에 위치한 불상에서 나타나는 형태와 같은 점이다
경주 남산 미륵곡 여래좌상
<참고자료:수인(手印)이 가려져 있는 경주 동남산 불상들 http://blog.daum.net/kinhj4801/15961718>
일반적으로 불상이 가부좌를 틀고 앉아 있는 경우 연화좌를 표현하는 예가 대부분인데 이 불상의 경우 아랫부분에 박리가 심하여 떨어져나간 것으로 보이며 옆부분에는 선각으로 표현한 부분이 다소 보인다
초선대 마애불은 상호나 옷을 표현한 음각선이 깊지 않아 전체적인 모습을 쉽게 파악하기가 쉽지 않다.
불두 윗쪽으로 물끊기홈이 보이지 않는다
마애불을 조성함에 있어서 가장 중요한 것이 부처의 상호나 몸체 부분에 빗물이 닿지 않도록 약간 아랫부분이 약간 안쪽으로 쏠리도록 깊게 파내며 상부에서 흘러내리는 물이 불상으로 들어오지 못하게 불상 윗 부분에 물길 홈을 파놓는 것이 일반적이다. 그것이 여의치 않을 경우 마애불 상부에 닫집과 같은 전각을 설치하기도 한다 .
그러나 이 초선대 마애불의 경우 그러한 조치가 전혀 보이지 않고 선각의 선이 명확하지 않은 것으로 보아 장인의 솜씨가 조금 떨어지는 지방 장인의 작품으로 보이며 고려시대의 지방양식을 잘 보여주는 마애불이라 할 수 있다
불족적(佛足跡)이라고 불려지는 자국
마애석불 바로 앞에는 큰 족적이 바위에 새겨져 있다.
이것을 두고 불족적(佛足跡-부처의 발자국)이라 하는데, 이 자국을 보고 우리나라 불교가 처음 도입된 곳이 이곳이라 하는 억지 주장을 펴는 이도 있지만, 어느 날 어떤 장수가 무술을 마치고 집으로 돌아가려다가 자기가 있었던 표적이라도 남겨 둔다면서 큰 발에 힘을 주었더니 발자국 하나가 바위를 움푹 파고들었다고 하는 이야기도 구전되어 내려온다
이 불상은 전체 높이가 5.1m이고 몸체 높이가 4.3m이다. 대좌의 높이가 80cm이며 폭은 470cm 이다
혹자는 이 마애불상의 존재야말로 불교가 우리나라에 처음 전래된 곳이 가야라는 증거라고 말하기도 하고 또 어떤 이는 이 불상은 고려시대의 거불 양식에 불과하다면서 앞의 주장을 반박하기도 한다.
이 불상의 어깨 아래부분의 옷깃을 자세히 보면 국화꽃 문양의 조각이 보인다
일반 불상에서 흔히 볼 수 있는 문양이 아니라서 그 의미를 알 수가 없다
초선대마애불이 있는 김해 금선사
초선대(招仙臺)에 얽힌 이야기
초선대(招仙臺)는 수천년전 옛날에 선녀들이 놀았다는 전설, 또는 장유화상과 수로왕이 정사를 의논했다고도 하며, 가락국 제2대 거등왕이 칠정산에 있는 참시선인을 이곳에 초대하여 가야금과 바둑을 놓고 놀았다고 하는 전설, 또한 신선들이 배를 타고 유유히 즐기던 곳이라고도 하는데 말 뜻을 그대로 풀이하면 초선대는 '신선을 초대하는 자리'라는 뜻이니 도대체 누가 누구를 초대했다는 말인가?
'신증동국여지승람'에 보면 이 초선대와 관련된 흥미로운 이야기가 있는데
'옛 말에 이르기를, 가락국 거등왕께서 칠점산의 담시선인을 부르시면 담시선인은 배를 타고 거문고를 안고 와서 이곳에서 바둑을 두며 함께 즐겼다. 이로 인하여 초선대(招仙臺)라고 하였다고 한다.
그때 왕과 선인이 앉았던 연화 대석과 바둑판 돌이 지금까지 남아 있다. 칠점산(七點山)은 양산군 남쪽 44리 바닷가에 있으며 산이 칠봉(七峰)인데, 칠점(七點)과 같으므로 칠점산이라고 이름 하였다.'라고 적혀 있다
초선대와 관련된 설화는 바로 이 기록에서 비롯된다.
신선을 초대했다는 초선대
거등왕과 담시선인은 누구인가? 거등왕은 가락국의 2대왕이라고 전해지는데, 가락국의 첫째 왕은 김수로왕이며 수로왕과 허왕후 사이에는 10명의 아들이 있었다. 그중 첫째가 왕위를 계승했고 둘째, 셋째는 허왕후의 성을 따라 김해 허씨의 시조가 되었다. 그리고 나머지 일곱 왕자는 허왕후의 오빠인 장유화상을 따라 일곱 부처로 성불했다고 한다. 그렇다면 거등왕은 김수로왕의 첫째 아들이라는 이야기이다.
담시선인은 그 이름에서 알 수 있듯이 '신선'에 해당되는 인물이다. 그가 머물렀던 곳이 칠점산이라고 했는데, 이 칠점산이 어디인지 알 수는 없다. 담시선인에 대해서도 뚜렷한 기록이 남아 있지 않다.
그런데 국선도에서는 이 담시선인을 박혁거세의 선맥을 계승한 인물로 묘사하고 있어있다.
즉, 담시선인은 박혁거세를 보좌했던 '고공선인'의 선맥을 계승한 사람으로서, 옥처럼 맑은 얼굴과 맑은 눈빛을 가진 사람이라고 한다. 그리고 그의 제자인 물계자는 신라 화랑도를 창설한 사람이며 제자인 원광법사로 하여금 세속오계를 만들게 했다는 것이다.
물론 국선도의 주장은 명확한 증거나 자료가 뒷받침되지 않아 신빙성이 떨어진다.
봉화산마애불(사진을 돌려 바로 세워본 모습이며 원래는 비스듬히 누워있는 형태이다)
진영 봉화산마애불
마애불 머리쪽의 작은 틈새는 빗물이 지나가는 통로이며
마애불 머리쪽 뒷편은 10여미터의 낭떠러지이다
고(故) 노무현대통령의 묘소에서 봉화산 부엉이바위로 약 10여분 오르다가 왼쪽으로 조금 들어가면 산 중턱 바위틈에 누워 있는 마애불(1979년 5월 2일, 경남유형문화재 제40호 지정)을 볼 수 있다
마애불은 중심을 잃은 채 넘어져 바위 틈새에 끼워져 있으며 머리는 아랫쪽에 발은 윗쪽으로 한 체 거꾸로 앉아 있는 모습이다.
앉은 좌상의 높이가 2.45m, 무릎높이가 1.7m이며 고려시대에 만들어진 여래좌상으로 양각과 선각으로 조상이 되었는데. 거대한 암벽이 즐비한 봉화산의 중턱 바위틈에 끼어 옆으로 드러누운 상태로 발견되었다. 아마 바위 암벽에 바로 세워져 있었으나 산사태 또는 자연재해로 인하여 쓰러졌을 것으로 보인다
마애불은 빗물이 계곡을 이루며 흘러가는 골짜기의 바위 틈 사이에 위치하여 있어 큰 비라도 오면 금방이라도 흙 속에 묻혀 버리거나 더 아래로 휩쓸려 내려갈 것만 같은 위치에 있다
광배는 새겨지지 않았고 바위 자체가 거신광처럼 보인다
현재 쓰러진 돌의 윤곽이 광배(光背)처럼 보이나 광배와 대좌는 별도로 표현하지 않았고 머리는 소발에다 큼직한 육계를 새겼다.
불신의 전체 형태는 돋을새김으로 표현되었고 소발(素髮 : 민머리)의 머리에 둥근 육계(肉? : 부처의 정수리에 있는 뼈가 솟아 저절로 상투 모양이 된 것)가 표현되었다.
얼굴 윤곽은 둥근 편인데 안면이 마모되어 세부 표현을 자세히 알아볼 수는 없다. 그러나 백호공이 희미하게 남아 있고 눈은 옆으로 길게 새겼으며 입은 매우 작은 편이다. 귀는 길어서 어깨까지 늘어졌다.
수인은 시무외인과 여원인을 하고 있다
내부의 옷주름은 선각(線刻)으로 나타내었다. 양쪽 어깨에 걸친 통견(通肩:어깨에 걸침)의 대의(大衣:설법을 하거나 걸식을 할 때 입는 중의 옷)는 가슴에 서너 단의 U자형 주름을 형성하며 흘러내린다.
다리 부분은 마모되어 옷주름 선의 흐름을 명확하게 알아보기 어렵다.
오른손은 가슴 부근까지 들어 올려 시무외인(施無畏印)을, 왼손은 무릎 위에 세운 여원인(與願印)의 손 모습을 하고 있다.
이러한 자세는 통일신라시대 시무외·여원인 불좌상의 전통을 잇는 것으로 보인다.
불상의 머리 상부에 세 개의 홈이 있는데 어떤 구조물의 설치를 위한 것이라고 보기엔 상에 너무 가까이 있고 인위적으로 파낸 것이라면 정확한 용도를 추정하기가 어렵다.
불상 하부에도 크기는 좀 작지만 비슷한 구멍들이 있는 것으로 보아 돌의 재질이 풍화 작용에 의하여 생겨난 자연스런 현상이 아닌가 보여진다.
카메라를 돌려서 찍은 모습 어깨가 넓고 당당하며 무릎 폭도 넓고 높이도 매우 높아 안정된 자세에 신체 비례도 비교적 조화로운 점 등에서 통일신라시대의 양식을 계승하였으나 가슴에는 이미 양감이 줄어들었고 신체 표현이 대체로 평판적이며 단순하게 형식화된 옷주름 선과 옆으로 긴 눈에 작은 입 등의 이목구비 표현 등에서 제작 시기는 고려시대까지 내려 볼 수 있다고 한다
이 불상은 양손의 일부와 왼쪽 어깨 부분이 조금 훼손되었지만 전체적으로는 보존 상태가 좋은 편으로 균형이 잘 잡히고 세련된 모습을 보아 도공의 정성이 가득 들어있음을 느끼게 하며 지나치게 화려하지 않고 수수한 모습이 오히려 더 고고하게 느꺼진다.
봉화산으로 오르다가 마애불로 들어가는 입구. 자은암지(子恩庵趾)라고도 한다
마애불이 있는 골짜기의 입구에는 제법 넓은 공터가 잡고 있는데, 설에 의하면 허황후(許皇后)가 바다를 건너와 김수로왕과 혼인하게 된 은혜를 기리기 위해 4개의 절을 지었는데 가운데 하나인 자은암(子恩庵) 터라고 하지만 확실한 것은 아니다. 봉화산은 해발 150m의 작은 산이지만, 정상인 사자바위에 서면 봉화마을 일대와 멀리 화포 천까지 한눈에 바라볼 수 있는 ‘낮지만 높은 산’이다.마애불을 출발해 정토원과 사자바위, 봉수대, 호미든 관음상, 편백나무 숲길, 본산배수장으로 내려온 뒤 생태연못을 거쳐 추모의집으로 돌아오는 5.8㎞ ‘봉화산 숲길’ 코스는 요즘 유행하는 둘렛길로 인기가 높다. 봉화산 마애불은 경상남도 유형문화재 제40호로 지정되어 있다
황후의 꿈에 나타나 괴롭힌 죄로 석상이 되었다는 설화 속의 주인공(최근 많이 정비된 모습)
이 봉화산 마애불에는 구전되어오는 설화(說話)가 있다
중국 당나라 황제에게 어여쁜 황후가 있었다. 너무도 현숙하고 어진 까닭에 황제는 몹시 사랑했다. 그런데 웬 일인지 그 사랑스러운 황후의 몸은 갑자기 쇠약해져 갔다. 평소에 그토록 명랑하고 건강하던 황후의 모습은 점점 사라져 가는 것이다. 이를 걱정스럽게 여기던 황제는 전의(典醫)를 부르고 갖은 약을 다 써 봐도 날이 갈수록 황후의 몸은 수척해 갈 뿐 아무런 효험이 없었다.
어느 날 곤히 잠자고 있던 황후가 헛소리를 하며 괴로워하는 것을 보고 흔들어 깨워 물으니 황후가 밤마다 꿈을 꾸었는데, 그 때마다 알 수 없는 청년이 나타나 자신을 괴롭힌다는 이야기를 사실대로 고백하며 흐느껴 울었다.
황제는 앓는 황후를 위해 유명한 절마다 찾아가서 불공을 드렸다.
그러던 어느 날 밤 황제도 이상한 꿈을 꾸었다. 두 사람의 중이 남쪽을 향해 걸어가고 있는데, 황제는 '저 중이 신승(神僧)일거야. 가는 곳으로 찾아가 보자' 이러한 생각으로 뒤를 따라가는데 어느 듯 남쪽의 준험한 산속까지 따라가게 되었다
조금 있으니 뜻밖에도 황후의 꿈속에 나타나는 그 청년이 나타나서 신승앞에 무릎을 꿇고 앉으니, 그 가운데 한 스님이 “네 이놈! 너는 불법을 어기고 당나라 황후를 밤마다 괴롭힌 놈이로다.” 고 하고 호통을 치며 꾸중을 하였다. 청년은 다시는 안 그러겠노라며 용서를 바랬지만, 두 스님은 발버둥 치는 청년을 그 바위틈에 넣어 버렸다. “백년이고 천년이고 네가 죄를 뉘우치는 날 다시 구해주리라.” 하고 두 스님은 다시 가던 길을 계속 하였다.
꿈에서 깨어난 황제는 신하들을 불러놓고 꿈 이야기를 하며 그러한 산과 바위를 찾아 내도록 명을 내렸다. 신하들은 나라안을 샅샅이 찾아보았으나, 당나라 안에는 그러한 산이 없었기에 남쪽 땅 남의 나라까지 찾아다니게 하였다.
얼마 후 마침내 당도한 곳은 신라땅 김해의 봉화산이었고 그곳에서 황제의 꿈에 나타났던 바위와 그 바위틈에 갇힌 이름 모를 청년과 꼭 같은 석불(石佛)을 발견하였다.
이렇게 머나먼 신라(新羅)땅까지 와서 찾아내어 보고 돌아간 사신들의 보고를 들은 황제는 경탄할 뿐이었다. 그 뒤 황후는 예전의 화색과 생기를 되찾았고, 봉화산 바위에 갇힌 청년은 황후에 대한 연정 때문에 영영 신승의 구원을 받지 못해서, 오늘날까지 바위틈에서 고뇌를 계속 하고 있는 것이며 그래서 준험한 봉화산 중턱에는 아직도 이 전설의 주인인 커다란 석불이 서 있다고 한다.
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