꽃수관에서 봉황관 고고학연구 -수나라 당나라 ~명나라 황제의 여인 후비 명부관식원류고

[백산]

꽃수관에서 봉황관-수당~명나라 후비 명부관식원류고：从花树冠到凤冠—隋唐至明代后妃命妇冠饰源流考

출처: '아트디자인 연구' 저자: 진시우 陈诗宇 중국 고고학  소스 : 동북아역사문물연구원

요약: 오늘날 중국인들에게 봉황관은 전통 여성 예복의 상징이 되었습니다.그러나 실제로 상당 기간 동안 자연을 모방한 '꽃나무'야말로 중국 여성의 드레스관에서 가장 핵심적인 구성 요소였고, '봉황관'은 상복관에서 유래했습니다.

이 글은 최근 성공적으로 복원된 수 양제 황후관 장식을 예로 들어 중·고대 후비의 화수관 꽃나무, 자개, 귀밑머리 조합 모델의 진정한 형태와 형성 및 진화 과정을 고증하고 화수관과 봉황관의 다른 개념과 사용을 탐구합니다.

2013년 수 양제 양광과 소황후의 묘가 양주에서 발견되어 그 해의 가장 중요한 고고학적 발견 중 하나가 되었습니다.

샤오후의 무덤에서 가장 매력적인 것은 부식이 심하지만 온전하게 보존된 왕관 장식이며 실험실로 다시 옮겨져 산시 문화재 보호 연구소에서 청소 및 복원을 시작했습니다.

2년의 작업 끝에 2016년 9월 공식 기자회견을 열고 복구 결과를 공개하고 양저우에서 황후의 '봉황관'을 전시했습니다.

양나라 황실 출신인 수 양제의 황후 소씨는 양제가 살해된 후 반란군, 동돌궐로 유배되어 당 정관 4년(630년)에 장안(長安)으로 돌아갔으며, 사조를 거쳐 정관 21년(647년)에 죽자 당 태종(唐太宗)에 의해 황후예(皇皇后禮)로 양주(楊州)에 합장되었습니다.

무덤에 있는 이 관은 초 당나라 정관에서 만든 것으로 당나라 후비의 예복관은 매우 희귀한 실물입니다.

▲ 양주박물관에 전시된 소후관 복원물을 자세히 살펴보면, 수상쩍은 일이 발견되기 쉬운데, 이 꼭대기에는 '봉'의 흔적이 전혀 보이지 않습니까?

사실, 오랫동안 중국 고대 후비가 가장 높은 지위에 있었던 예복 장신구에는 봉조가 드물게 존재했습니다.

탕첸펑은 아직 고귀한 여성 신분의 상징이 되지 않았지만 자연 환경 요소를 직접 시뮬레이션하는 것이 드레스관의 주요 장식 방법이 되었으며 머리에는 종종 꽃, 나무, 새, 꽃, 날짐승 및 짐승의 장면이 있으며 가장 진정한 핵심 구성 요소는 '꽃나무'입니다.꽃과 나무를 바탕으로 역대 세대에 걸쳐 원소를 첨가하여 매우 성대한 드레스 크라운으로 발전했습니다.

▲ 초당 황후의 예복 장신구 조합은 한나라 황후의 장신구가 가매듭(상투), 보요(步摇), 비녀(簪珥), 비녀(博模式), 비녀(钿雀)의 형태를 취하도록 하였으며, 송명은 계속해서 용봉(龍鳳), 선인(仙人), 새(鳥)를 장식하였으나, 수·당은 한나라 남북조 이래 여러 왕조의 제도를 바탕으로 꽃나무, 자개, 비녀, 비녀, 비녀, 비녀의 조합 방식을 확립하여 화수·비녀의 수를 구분하였습니다.

후대의 봉황관은 처음에는 예복용이 아니라 수나라와 당나라의 또 다른 상복 장신구에서 유래했습니다.이 둘은 병행해도 어긋나지 않고, 두 개의 노선을 따라 각각 수천 년 동안 변천해 왔습니다.

▲ 소후관 원본 1호, 화수관에서 봉황관까지 수문제 즉위(581년) 후 북제, 북주 제도를 기초로 손익남조 제도를 참고하여 새로운 복령을 초보적으로 공포하였습니다.

정황후복은 袆의(袆衣), 국의(鞠衣), 청복(靑服), 주복(朱服)의 4등이며, 그 중 제사, 조회(朝會), 친잠(親蚕), 친잠(親衣) 등의 큰 선물에 사용되는 旒의, 장신구는 화수(花樹)와 2개의 귀밑머리로 구성되어 있으며, 화수의 수에 따라 등급이 구분되며, 황제의 예우, 연회에 사용되는 2등의 예복, 주복은 '제거'는 화수를 사용하지 않습니다.

수서·권십이지 제7·예절 제7'의 장신구 제도를 발췌한 것은 다음과 같습니다.청의, 청라, 꽃을.주의를 염라하여 청의처럼 만들었습니다.

황태자비, 공주, 왕비, 삼사, 삼공 및 정부인, 일품명부, 그리고 아홉 나무.후 부인, 이품명부, 그리고 팔수.백부인, 삼품명부, 그리고 칠수.자부인, 세부인 및 황태자 소훈, 4품은 이미 관명부인과 함께 여섯 그루에 이르렀습니다.

남자 부인, 오품명부, 오수.여어 및 황태자 AAA, 세 나무.(황후께서 내리신 이후로 작은 꽃은 큰 꽃의 수와 같고 귀밑머리도 둘입니다.)

▲당(唐), 금국화문(金菊花文) 은비(銀钗) 한 쌍, 산시(陕西西)역사박물관 수(藏) 양제(楊帝) 즉위 후 대업 원년(605년) 조리부 상서 우홍(牛弘) 등에 의해 제복되었습니다.

후궁 내 명부 계급제도의 변경으로 인해 후궁의 장신구 제도도 미세 조정되었습니다.

황후의 예복 장신구는 북조의 화수, 화전, 귀밑머리 조합을 유지하되, 내외명부 장신구는 남조의 제도를 참고하여 화전, 귀밑머리 조합으로 하고 그 수와 품위도 약간 조정하여 1품 9수로 보던 숫부인은 2품 8전으로, 원래 2품 8수의 후부인은 3품 7전으로 바꾸었습니다.

또한 후비의 내명부와 황태자비의 장신구는 모두 귀밑머리가 2개이지만 외명부는 설명하지 않았습니다.《수서·권12지 제7·예절 제7》의 장신구 제도는 다음과 같다:황후복……袆옷, 장신구 꽃은 12개, 작은 꽃은 毦 열두 나무, 귀밑머리 두 개.조회에 제사를 지내고, 모든 대사를 복종합니다.

국의, 소화십이수.여준 袆옷은 친잠복입니다.귀비, 덕비, 숙비는 삼비를 위한 것입니다.장신구는 구전이고 귀밑머리가 둘입니다.순의, 순용, 순화, 수의, 용모, 수화, 충의, 충용, 충화는 구빈입니다.장신구가 자개이고 귀밑머리가 둘입니다.첩여, 장신구는 칠전입니다.

미인과 재인은 장신구가 육전이고 귀밑머리가 둘입니다.바오린, 장신구 화전, 귀밑머리 둘.황태자비, 장신구 화구전, 귀밑머리 둘.제왕태비, 비, 장공주, 공주, 삼공부인, 일품명부, 장신구화구전, 공부인, 현주(縣主), 이품명부(二品命夫), 장신구팔전(八钿)입니다.후, 백부인, 삼품명부, 장신구 칠전.자제분, 4품명부, 장신구 육전.남자 부인, 5품 명부, 장신구 5전.

▲ 수나라 개황, 대업후비 명부예장신구제도 등급 대비 당나라가 수립된 후 고조무덕 7년(624)에 《무덕령(武德令)》을 반포하여 국가령문으로 처음 당나라 예장제도를 규정하였는데, 여기에는 후비 명부예장신구에 관한 조문이 포함되었고, 개원 20년(732)에 반포된 《대당개원례·서열》에도 《황후왕비 내외 명부복 및 장신구제도》가 기록되어 있고, 개원 26년(738) 《내관, 궁관, 내시성·내외부예장부》에도 각각 기록되어 있습니다.

▲ 초당황후의 예복장신구 착용 및 예복세트 설명도 위의 3가지 속성의 영, 예, 행정법전에서의 예복장신구 기록은 기본적으로 동일하며, 발췌하여 비교한 후 당나라 후비의 명부 장신구 제도는 다음과 같다(표2): 황후복: 袆의, 장신구꽃 12나무(작은 꽃은 큰 꽃의 수, 귀밑머리 두 개), 수책, 조사, 조회의 모든 대사를 볼 때 이를 복용합니다.

국의, 장신구는 袆와 동일하며, 친누에가 이를 복용합니다.자개비녀와 예복, 12개의 자개, 연회에서 손님을 만나면 그것을 드세요.황태자비 복: 적에게 장신구인 아홉 나무(작은 꽃은 큰 꽃의 수와 같고 귀밑머리가 두 개)를 주고 책, 제사를 지내고 조정의 모든 큰일을 맡기면 복종할 것입니다.

국의, 장신구는 袆의와 동일하며 누에부터 복용합니다.자개비녀와 예복, 구전.연회에서 손님을 만나면, 그것을 받아들입니다.내외명부복: 적의(翟衣), 화채(花钗) (두 귀밑머리, 보전) .제1품 화채 9나무(보전준화수, 이하 이에 준함), 제2품 화채 8나무, 제3품 화채 7나무, 제4품 화채 6나무, 제5품 화채 5나무, 내명부 수책, 종잠, 조회에 복종합니다.

부인과 혼인 및 수첩, 누에, 조정 회의에도 이를 허가합니다.자개비녀 예복은 첫째 구전, 둘째 팔전, 셋째 칠전, 넷째 육전, 다섯째 오전입니다.내명부는 일반적으로 외명부 조참, 사견 및 예회를 참조하고 이를 따릅니다.

육상, 보림, 어녀, 채녀 등은 예복을 입고 장신구 없이 장식을 착용합니다.모든 혼례용 비녀와 예복은 6개 제품이 이미 처와 시집갔을 때 복용한 것입니다.귀밑머리가 금, 은, 잡보로 장식되어 있습니다.둘째, 꽃비녀와 예복은 서인과 딸이 시집가면 복종합니다.(비녀는 금, 은, 유리 등으로 장식합니다.)

▲ 당나라 후비 명부 예복 제도의 위 제도는 원문이 번잡하지만 요약하면 수나라 후비 명부 예복 장신구는 완전판과 간략판 두 가지로 나눌 수 있는데, 각각 1등 예복과 2등 예복에 사용되며, 기본 부재로는 귀밑머리와 숫자가 다른 꽃나무, 자개, 비녀 등이 있습니다.

일등 예복, 즉 황후 袆의, 국의, 황태자비가 당신에게 꿩, 국의, 내외명부 꿩의.수책, 조제, 조회, 친잠(종잠) 등 가장 중요한 의례의 장에 적합합니다.

▲ 당나라 귀밑머리 예시의 장신구는 꽃나무(화채), 자개, 귀밑머리 전체 버전으로 구성되어 있습니다.(영문만 보면 신분에 따라 다른 두 가지 패턴이 있는데, 황후와 황태자비는 크고 작은 꽃나무와 좌우 두 개의 귀밑머리 패턴이고, 내외명부는 화채, 보개, 좌우 두 개의 귀밑머리 패턴입니다.

꽃나무나 비녀, 보전의 수는 황후에서 등급에 따라 각각 12, 9, 8, 7, 6, 5로 점차 감소하였으며, 배치가 성대하고 화려하여 후대 후비 예복관의 초기 형태입니다.

2등 예복은 자개 비녀 예복, 즉 수나라 때의 청복과 주복입니다.황후와 황태자빈의 연회 및 손님 접견에 적합하며 내명부는 일반 참조, 외명부는 조참, 사견, 예회 등 비교적 부차적인 의례적인 장소에 적합합니다.

장신구도 수나라와 유사하게 다양한 수의 자개만 보관하고 꽃나무나 비녀, 귀밑머리를 제거한 비교적 간단한 장신구 모델입니다.

▲ 당나라 말기, 머리에 꽃비녀를 꽂은 여공양, 간쑤 둔황 막고굴 9굴, 꽃나무, 자개, 귀밑머리가 뭐길래 문헌에서 자주 언급되는 꽃나무, 자개, 귀밑머리는 도대체 어떤 것입니까?

이 문제는 중국 고대 장신구 역사에서 장기간 밝혀지지 않은 난제 중의 하나입니다.과거에는 송나라 전후비 예복의 초상화가 전혀 남아 있지 않았고, 벽화와 도용 역시 의례적인 장소에서 후비의 모습을 거의 다루지 않았으며, 출토된 장신구의 실물은 기본적으로 자질구레한 조각으로 예복과 일치할 수 있는 부분이 드물었기 때문에 중고후비 예복에 대한 연구는 오랫동안 문헌 수준에 머물러 왔습니다.

화수, 자개의 대응에 대해서는 자료가 부족한 상태에서 여러 가지 잘못된 추측이 제기돼 왔습니다.

▲ 최근 몇 년 동안 당5대 귀부인의 상복과 장신구 중 봉조리와 구슬로 매듭을 묶은 봉잠이 연속적으로 발견됨에 따라 수나라와 당나라의 드레스 장신구 부품과 조합의 실제 형태가 점차 명확해졌으며 예비 복원이 가능합니다.

그 중 수 양제 황후 소씨 장신구, 2품 촉나라 공부인 허뤄씨 장신구, 5품 현군 배씨 장신구 등 과학적으로 발굴된 출토자들이 있습니다. 또한 유럽 개인이 소장하고 있는 당칠전칠화수관 1구, 바오리는 북주에서 당칠전관 1구, 홍콩 관선명 박사가 소장하고 있는 당보전나무 잔해물도 경매에 부쳐졌습니다.

특히 소후관의 출토는 다수의 미확인 장신구들에 대한 근거를 제공합니다.세 가지의 형태를 차례로 살펴보겠습니다.

▲ 꽃나무를 옆으로 보면 나선형 꽃자루, 짧은 나무 기둥, 하단에 드러난 비녀자락1, 꽃나무: 먼저 가장 중요한 꽃나무입니다.꽃나무에 대한 구체적인 언급은 장기간의 장신구 역사 연구에서 만당 5대 둔황 벽화 공양인의 머리에서 매우 흔하고 대량으로 출토된 꽃비녀로 간주됩니다.

일반적으로 둘씩 쌍을 이루며, 비녀의 머리는 조각형 펀칭 무늬입니다. 그러나 더 자세히 살펴보면 성립이 어렵다는 것을 쉽게 알 수 있습니다.

첫째, 이러한 종류의 꽃차이의 유행시대는 중후반 당에만 있었고, 실물은 시안, 낙양 부근의 중당묘지에 처음 등장했으며, 벽화는 둔황 중후반 당공양인에게 나타나는 것으로 장기간의 유행이 아닌 단기적인 유행에 불과했고,

둘째, 그 형태는 모두 금속조각으로 문헌에 나타난 '유리 장식'과 일치하지 않고 '나무'와 같지 않았으며,

셋째, 가장 중요한 점은 이러한 꽃차이가 벽화에 등장하는 장소가 모두 예복이 아닌 화려하고 마음대로 꽂혀 있으며 때로는 일반 공양인의 꽂히는 수가 종종 후비꽃나무의 수보다 많다는 것입니다.꽃나무는 수나라와 당나라에서 가장 성대한 예복 장신구로 일반 꽃 비녀와 혼동하기 어렵습니다.

▲ 13송이의 작은 꽃은 다양한 모양을 가지고 있으며 일부 꽃심에는 소인이 있습니다.

새로 발견된 소후관의 상황을 살펴보겠습니다.산시성 문화재 보호 연구소에서 발표한 복원 자료 및 실제 자료에 따르면 샤오후관 프레임에는 13세트의 꽃 장식이 있으며 각 꽃 장식의 받침대는 직경 3cm의 짧은 나무 기둥으로 싸여 있으며, 구리 튜브는 손잡이로, 스프링 모양의 나선형 꽃자루 12개가 뻗어 있습니다.

꽃자루 끝에는 금동박으로 만든 꽃으로 유리꽃술, 작은 돌멩이, 가는 잎 등으로 장식되어 있고 중앙에 보물꽃이 한 송이 더 있는데, 복원 사진을 보면 13송이의 작은 꽃이 있습니다.

중앙의 보화 꽃자루는 나무 좌석의 비녀발을 통해 프레임에 삽입하여 고정할 수 있습니다.문헌을 주의 깊게 관찰하고 대조하면 많은 새로운 결론을 얻을 수 있습니다.

▲ 꽃나무, 자개, 귀밑머리의 개략도 첫 번째 포인트는 나선형 꽃자루가 하나로 묶인 이 구성 요소, 즉 오랫동안 알려지지 않은 수나라와 당나라의 '꽃나무'이며 한나라 후비의 장신구 중 '스텝 흔들림'에서 유래한 것입니다.

한 "석명·석장신구": 걸음으로 흔들면 구슬이 있고 걸음으로 흔들면 흔들립니다."금속 세로 가지에 금과 은, 주옥꽃 잎을 단 장신구입니다.

보요(步摇)는 중서아시아에서 유래한 것으로 한나라를 전후하여 중원에 전해져 동북아시아, 일본으로 전해져 아시아, 유럽 전역에 유행하여 각종 왕관으로 변모한 것에 대해 학자들은 일찍이 자세히 논의해 왔습니다.

▲ 《여사잠도》의 보요 보요는 한나라 때 황후, 장공주 등의 최고 예복 장신구가 되었고, '후한서·지 제30·여복하' 황후 알묘의 예복 장신구 '보요'는 황금을 산제(山題)로 하여 백주를 관통하고 계지상묘(桂芝相缪)를 하였으며, 일작(作)과 구화(九華)를 하였습니다.

곰, 호랑이, 붉은 용맹, 천록, 벽사, 남산풍대특6수' 즉 황금산제(기단)의 계지는 금, 진주, 꽃, 새를 장식하고 주수를 섞은 고급 사양이지만 신분 등급의 수적 격차 법칙은 없습니다.

위진남북조는 대체로 보요(步摇)의 사용을 계승하여 '속칭 주송(珠松)'이라 불렀습니다. 북주에 이르러서는 처음으로 "꽃나무"의 개념을 제시하였고, 명확한 수 등급이 강등되었다.

황후의 꽃나무 12는 황제의 면류관 旒 12에 해당하며, 아래의 수 순으로 강등되었다.《수서·지 제6·예의 제6》: 후주(북주)에 사복의 관을 두다.황후화에는 모두 열두 그루의 나무가 있습니다.제후의 부인들도 모두 운명으로 절개를 지킵니다."

▲ 랴오닝성 박물관의 -진화 나무 모양 걸음걸이는 수나라와 당나라가 '꽃나무'라는 명칭을 따랐고 등급 차이를 더욱 세분화했습니다.

그러나 이번 발견으로 수·당식 꽃나무는 한진식 '걸음 흔들기'와 달리 줄기에 흔들리는 진주나 잎을 장식하지 않고, 꽃나무를 직접 휘감아도 여전히 '걸음 따라 흔들기'가 가능해 '꽃나무'라는 이름에 걸맞습니다.

이러한 방식으로 후베이 윈현 푸왕비 옌완 묘, 산시 셴양 촉나라 공작부인 허뤄씨 묘, 시안 옌식웨이 부인 페이씨 묘, 시안 진샹현 주요 묘에서 수백 개의 꽃, 꽃술, 꽃잎 및 보석 조각이 출토되었으며, 이는 부패하고 흩어져 있는 꽃과 나무 꽃이어야 합니다.

배씨관과 금향현의 관, 그리고 꽃에 소인배, 새 등의 장신구를 섞은 것은 송대에 이르러 크게 빛을 발했습니다.희귀한 것은 복왕비 옌완의 무덤으로 장신구 중에는 받침대가 있는 꽃나무가 있는데 형태와 방법이 소후꽃나무와 매우 비슷하고 꽃과 꽃술의 형태도 다릅니다.

▲ 촉나라의 정부인 하약씨 묘에서 출토된 장신구 부품은 소후꽃과 유사하며 수나라와 당나라의 제도에서 말하는 '작은꽃과 큰꽃의 수'는 흔히 '작은꽃나무의 수는 큰꽃나무와 같다', 즉 황후는 총 24그루의 꽃나무를 가지고 있습니다.

이 해석 계획은 나중에 송나라와 명나라 제도에서도 채택되어 '크고 작은 꽃 24개'와 '전후 12개'를 명확하게 기록했습니다.

그러나 소후의 장신구로 볼 때 적어도 수나라에서 당나라 초까지 이 문장은 '각 큰 꽃나무에서 작은 꽃의 수는 큰 꽃나무의 총 수와 같다'로 해석되어야 합니다.

그러나 소후관(萧後冠)에서 당시 황후 제도보다 한 세트 많은 13개의 꽃나무가 발견되었는데, 그 이유는 이세민이 전조의 황후를 특별히 예우한 것과 관련이 있을 수 있습니다.

▲ 당복왕비 염완묘에서 출토된 꽃나무와 각양각색의 꽃 2, 자개 : 꽃나무 외에도 소후관(萧後冠)에서 12개의 '물방울모양 장신구'가 발견되었는데 유리나 옥조개로 꽃모양을 박아 사방에 진주를 박고 뒷면 중앙에 용접삽공을 하여 3열로 나누어 프레임에 설치하였습니다.

이런 액세서리는 문헌에서 말하는 '전'이어야 합니다.당나라에서 말하는 '보화'는 일반적으로 다양한 보석과 조개를 작은 꽃 장식으로 조각하고 금속 받침대에 금실로 둘러싸인 실루엣에 부착하여 만든 화려한 장식품을 말합니다.

예를 들어 법문사 출토 의복장(法門寺出土衣账)에서 불골 사리보함(佛骨舍利寶函)에 장식된 '금바구니 보전진주장(金筐寶钿眞珠裝)'을 실물로 대조한 것이 이러한 장식법입니다.

'钿'의 제도는 늦어도 위진(魏晋)에서 시작되었습니다.

위진은 한나라 후비의 장신구인 가계(假髻)·보요(步摇)·비녀(簪珥)의 조합을 계승하면서 자개수와 폐계(蔽数)의 개념을 추가하여 가계 위에 금옥으로 만든 䥖(钿)를 장식하고, 진제황후인 대수계(大手計)·보요·12䥖, 황태자빈 구䥖, 귀인·귀빈·부인 칠䥖, 구빈 및 공주·부인 오䥖, 세부인 삼䥖⑫ 등 䥖의 수를 구분하였습니다.

이 제도는 남북조부터 수나라까지 여러 정권에서 널리 사용되었으며 등급이 더욱 세분화되었으며 내부 및 외부 명부 5품 이상 모두 자개를 품질과 품질의 차이로 사용했습니다.

▲ 소후관 장식 꽃나무의 각종 꽃은 당제황후, 세자빈 대례복 袆의, 국의 장신구는 꽃나무만을 언급하며, 2차 예복 자개 비녀 예복 장신구는 자개를 언급하며, 나머지 내외명부 대례복 자개는 꽃나무와 자개를 언급합니다.

그러나 소후의 사례로 볼 때 초당 황후의 예복 장신구에도 꽃나무와 자개가 공존했을 가능성이 높습니다. 앞서 언급한 당나라 명부 장신구의 대부분은 자개에서 출토되었으며, 몇 가지 사례를 종합하면 자개의 형태는 끝이 위로 향하게 하는 물방울 모양이며 원형과 하트 모양도 있음을 알 수 있습니다.

자개 한 벌은 소후례와 같이 형태와 크기가 똑같을 수 있고, 배씨례, 유럽 개인 소장례와 같이 양끝에 있는 자개 뾰족한 끝부분의 자개도 안으로 들어갈 수 있으며, 중앙 1매는 하야오씨례, 폴리례와 같이 다른 크기와 형태를 가질 수 있습니다.

다양한 보석과 유리, 심지어 푸른 깃털로 장식되어 있습니다.숫자가 많은 사람은 세 줄로 배열할 수 있고, 숫자가 적은 사람은 한 줄만 서클 입구에 놓을 수 있습니다.

▲ 소황후 장신구 자개 복제품 3, 귀밑머리:마지막은 '귀밑머리'입니다.귀밑머리의 위치는 분명하고 그 지향성은 논란의 여지가 없으며, 즉 머리 양쪽에 드리워진 호 모양의 장신구입니다.

수나라와 당나라의 귀밑머리는 일반적으로 긴 S호 모양으로 바깥쪽 끝은 끝이 뾰족하고 안쪽은 안으로 들어가 있으며 장식 방법은 보전과 유사합니다.

그러나 샤오후관식의 발견은 귀밑머리의 기원을 탐구하는 새로운 아이디어를 제공합니다.

명나라 때 귀밑머리가 후두부의 좌우에 걸리는 것과 달리 소후 귀밑머리는 후두부의 양쪽 귀밑머리에 가까운 위치에 꽂혀 있는데, 그 본래의 기능은 관장식을 묶어 좌우 귀밑머리를 늘어뜨린 띠보와 관련이 있을 수 있으며, 이는 북조보살 보관식에서 흔히 볼 수 있는 부재로 장신구화 후 금속 보석제품이 되어 여전히 관좌 귀밑머리 좌우에 드리워져 있습니다.

▲ 소후 관전 원본의 세부 사항은 수(隋)에 처음 나타났으나 북제(北齊) 누예묘(娄睿墓)에서 출토된 금장식은 진주, 마노, 사파이어, 홍합, 유리(蚌玻璃)가 박혀 있고, 앞부분에 꽃매듭 모양의 장식이 남아 있어 북조(北朝)에 존재했던 초기 형태일 가능성이 큽니다.

소후의 귀밑머리와 입꼬리가 만나는 부분에도 꽃모양 장식이 있는데, 이것이 매듭 유제입니다. 꽃나무, 자개, 귀밑머리의 형태를 명확히 함으로써 우리는 소후의 장신구를 바탕으로 초당황후의 예복 장신구 조합을 보다 정확하게 복원할 수 있습니다.

먼저 십자형인 두 개의 보와 고리형인 가로띠로 프레임을 구성했습니다.

앞쪽 세 개의 테에 12개의 핀을 용접하고 각각 12개를 삽입합니다.프레임에는 12개의 꽃나무가 있으며 각 큰 꽃에는 12개의 작은 꽃이 있습니다.

프레임 하단 후크 앞쪽에는 주얼리 장식이 장식되어 있으며, 좌우 인서트 후크 장식의 코뚜껑에서 끝이 뾰족한 핀으로 고정되어 있습니다.

또한 상투의 양쪽 뒷부분에 고정 장식을 삽입할 수 있는 12개의 U자형 주름 비녀도 있습니다.이번 박물관 전시 방안과는 정반대.관 장식은 출토될 때 샤오후의 머리에 씌워지지 않았기 때문에 방향을 식별할 필요가 있습니다.

전시 계획은 뒷면의 엑스포 구레나룻 위치가 일반적으로 머리 뒤쪽에 가깝기 때문에 뒤로 향하게 될 것입니다.

그러나 이 방안은 모든 장식면이 뒤쪽으로 향하게 하고, 고리, 귀밑머리, 자개의 장식면이 앞쪽으로 향하게 하는 것을 고려하면 실제 착용 방향은 반대인 것 같습니다.

귀밑머리가 양쪽 귀밑머리에 위치하게 된 것은 원래 형태일 수 있으며 귀밑머리는 이마 앞좌우측으로 '귀밑머리'의 본래 뜻에 부합하며 자개를 앞에 두는 것도 '폐계'의 본래 뜻에 부합합니다.

탕은 이후 귀밑머리가 본래의 기능을 잃고 점차 머리 뒤로 이동했지만 여전히 '귀밑머리'라는 이름을 유지했습니다.

▲ 약간의 출토된 당대의 자개 실례

용과 봉황이 첨가된 송명 예복은 중국의 예복 제도는 매우 강한 역사적 관성을 가지고 있으며, 기본 예복 제도가 형성된 후 국가에서 공포한 예절과 명령 조문에 기록되어 문명의 근본 법에 포함되며, 종종 수천 년 동안 영향을 받을 수 있습니다.

의례에 관한 복제는 대부분 이러한데, 일반적으로 왕조가 바뀌어도 쉽게 영향을 받지 않으며, 후대에는 어떻게 해석하고 실제 조작하는지에 대해 글을 쓰거나 원칙에 어긋나지 않게 조정·보완하는 경우가 많습니다.

최고급 여성 장신구인 꽃수관도 예외는 아니지만, 천년의 역사를 거치면서 끊임없이 새로운 요소가 중첩됩니다. 당나라 예령에서 후비 예관의 기본 제도는 꽃나무와 귀밑머리이며 북송 초기에 공포된 '개보례'는 여전히 그대로 따릅니다.

그러나 북송은 수나라와 당나라의 체제를 기반으로 관에 용과 봉황을 추가하는 중요한 변화를 보였습니다.

예를 들어, 송의 '정화오례신의'는 당예령문황후 관복에서 '장신구꽃 12그루, 작은 꽃은 큰 꽃의 수, 두 박 鬂'를 추가한 후 '관식은 구룡사봉, 비제는 용을 꿩(오색치), 관식은 구룡사봉으로 바꾸었습니다.

때로는 '용봉화채관', '구룡사풍관', '구룡십이주화채관'으로 직접 부르기도 합니다.뿐만 아니라 실제 작업에서는 더 풍부하지만 예법에 포함되지 않는 첨가 관행이 형성되었습니다.

▲ 소후의 귀밑머리 원본과 복제품, 즉 입 좌우에 긴 장식을 달아 역대 송후의 화상을 자세히 살펴보면, 기초의 크고 작은 꽃들이 전관을 가득 메운 것 외에 귀밑머리도 좌우 각 세 갈래로 늘어나 주취룡문(珠翠龍文)으로 장식하고, 관 꼭대기에 추가된 구룡(九龍)은 좌우 8마리의 소룡과 중앙의 대룡(大龍), 대룡구(大龍口)가 이삭을 물고, 사봉(四鳳)이 선녀를 등에 업고, 때로는 아홉 마리까지 수를 늘렸다.

북송의 개봉이 함락된 후 제후의 종실과 모든 부관복노부가 금나라로 끌려가 관복제도도 금나라에 상당 부분 그대로 옮겨갔는데, 《대금집례》에서는 오히려 송제황후의 예관에 대한 매우 상세한 묘사를 볼 수 있는데, 북송말의 황후화상과 거의 대등할 수 있다:

황후관복:화주관, 성자일, 청라표, 청견으로 금홍나토리, 구룡, 사봉, 앞에 큰 용이 이삭을 물고 있다. 앞뒤에 화주가 각각 10개씩 있다.명나라 초의 후비 예복관은 기본적으로 송나라의 제도를 계승하였으며, 황후는 구룡사봉관을, 후비는 구출사봉관을 사용하였습니다.

▲ 좌-북제보살조상은 머리 양쪽으로 묶어서 귀밑머리에 늘어뜨린 보증(寶缯)이며, 우북제 누예묘에서는 귀밑머리가 출토되어 상단에 꽃매듭이 보입니다.

예를 들어, 홍무 원년 '황후 장신구, 관은 둥근 광, 비취, 구룡 사봉, 큰 꽃 열두 그루, 작은 꽃과 같은 두 개의 귀밑머리, 열두 개의 자개'입니다.송제령문 이외의 왕모선인대, 운학 등은 추가하지 않습니다.

실제 작업에서도 송나라와 마찬가지로 용과 봉황의 수가 종종 증가하거나 역사에 기록되지 않은 일부 관행이 있습니다.

▲ 북송 고종황후 흉상

4. 상복 장신구에서 업그레이드된 '봉황관' 고대 중국의 전통 여성 예복관은 명나라 멸망과 함께 완전히 종식되었습니다.비록 봉황의 흔적이 나타났지만, 사실 현재 우리의 개념인 봉황관은 여전히 위의 예복 장식과 직접적인 관련이 없습니다.

이때 전통 여성의류 발전의 두 가지 큰 체계인 예복과 상복을 이해해야 합니다.위의 모든 것은 의복 시스템의 드레스 시스템에 속하며, 어울리는 큰 드레스는 의복, 무릎 병변, 패수 등 많은 전통 부재를 포함하는 '사물 패션' 모드에 속하며, 머리에는 전통 꽃나무 예관을 착용합니다.

▲ 전시할 때 장식면이 뒤쪽으로 향하게 배치되지만 진나라와 당나라 이후의 여성은 일상 생활에서 다른 유형의 '패션' 셔츠, 스커트, 帔를 착용하고 액세서리는 아무렇게나 착용합니다.

어떤 경우에는 예법의 범위에 속하지 않고 일상생활보다 장엄하기 때문에 치마 帔를 기반으로 점차 비교적 화려한 의상이 형성되고 공예 문양이 복잡하고 정교하며 머리 중앙에 봉조 장신구가 삽입되기도 합니다.

봉황새는 점차 귀부인의 상징이 되어 장신구에 점점 더 많이 등장하고 있으며, 성당 이래 귀부인과 공양인의 벽화와 선각에서 흔히 볼 수 있습니다.

▲ 명대 일품명부 오적관, 붉은 외투와 선학하 帔. 때로는 좌우에 횡봉수 비녀를 꽂고 구슬 매듭을 드리우기도 하는데, 그 제작은 한나라 태후의 '좌우일횡비녀'로 거슬러 올라가며, 대모를 擿로 하고, 길이가 1척이고, 끝은 화승, 위쪽은 봉황작, 위쪽은 비취를 털털로 하고, 아래쪽에는 백주와 황금 핀셋을 드리우고 있습니다.

이것들은 비매너적이면서도 상대적으로 융숭한 장소에서 후대의 길복과 유사한 속성을 사용할 수 있습니다.예법제도에는 오랫동안 존재하지 않았습니다.

이미지에서도 알 수 있듯이 화려한 액세서리에도 불구하고 드레스가 아닌 스커트, 셔츠, 帔를 매치합니다.

▲ 북송 황후의 예복관에 첨가된 각종 장식도식(이는 측면시, 오룡이봉만 있음) 2001년 산시 시안에서 출토된 종녀 리倕관 장식은 이러한 종류의 장신구에 속하며 구성 요소에는 봉황새의 두 날개와 위로 올라가는 두 꼬리가 있으며 중앙에 꽃 장식이 있고 여러 개의 긴 비녀와 작은 봉황새 장식이 있습니다.

원래 위치가 진흙에 눌려 변형되었기 때문에 복원 시 긴 비녀는 십자형으로 설치되었지만(그림 25), 원래 삽입은 벽화에 반영된 가로 삽입일 가능성이 더 큽니다.

당나라 5대 둔황의 공양인 귀부인의 성장에서 이러한 중앙 봉황, 꽃잎, 좌우 비녀와 구슬 매듭의 고정 패턴이 점차 형성되었습니다.

▲ 성당종녀 이倕묘에서 출토된 봉조형관은 당나라의 일상삼, 치마, 帔 장식을 하고 5대에 이르러 송나라에서 큰 소매셔츠, 노을 帔, 긴 치마로 발전하여 북송에서 제도에 들어가 후비의 '상복'이 되었습니다.

이를 바탕으로 명나라 초에는 후비의 외투와 노을 帔 '상복' 제도를 제정하거나 '연거복'이라 불렀는데, 머리에 쓰는 '연거관'은 당나라 이래의 드레스 패턴을 계승한 것으로 가장 핵심적인 구성은 다양한 종류의 봉조리와 좌우에 꽂힌 봉비녀, 비녀에 긴 구슬 매듭을 늘어뜨린 것입니다.

▲ 왼쪽-'대명집례'의 황후 구룡사풍관은 기본적으로 송제와 모양이 일치하며 입 주위에 자개꽃이 보입니다.

오른쪽-'명궁관복의장도'의 동궁비 구치사봉관명 홍무초상복관은 여러 종류의 새로 등급을 구분합니다.

황후는 쌍봉익룡, 비는 난봉을 사용하고, 다음 각 품은 각각 다른 수의 적, 공작, 원앙, 연작을 사용합니다.

그러나 얼마 지나지 않아 주원장은 예절의 번잡함을 싫어하여 제왕 아래 관리의 면복 제도를 폐지하고, 그에 따라 황후와 세자빈 아래 명부의 전통 예복 제도를 폐지하였으며, 홍무 24년에는 상복이었던 다삼샤(大衫夏)를 명부의 예복으로 승격시켰고, 관제도 더욱 간소화해 '적관(翟冠)'으로 통일하고, 각 등급은 적수로 구분했습니다.

꿩인 꿩은 모양이 봉황새와 매우 가깝습니다.이렇게 하여 후비는 봉황관을 사용하고, 명부는 적관을 사용하는 패턴이 형성되어 명나라 말까지 이어졌습니다.

▲ 밍딩링에서 출토된 효단현황후 구룡구봉관은 예를 들어 황후의 '쌍봉익룡관'과 같이 상감 김용일, 익이이취봉, 모두 입에서 구슬방울을 물고 있습니다.

앞뒤로 모란꽃 두 송이.예두에 여덟 개, 취엽 삼십육엽.비취 穰꽃 귀밑머리 두 송이.주취운 21개.취구권 한 쌍.김보화구.장신구 아홉 개.금봉 한 쌍, 입에 구슬 매듭을 달다.

세 살쩍의 살쩍.금보화 24.구슬방울. 금비녀 한 쌍.산호관 觜 한 벌.

▲ 명나라 황후의 시기별 상복과 예복을 비교한 상징적인 특징은 바로 중앙에 있는 큰 모란꽃 옆에 있는 두 마리의 비취봉, 머리 위의 금룡, 그리고 좌우에 꽂혀 구슬을 매듭으로 묶은 금봉입니다.

비록 6,700년 떨어져 있지만, 성당의 무덤에서 나온 화려한 옷과 장신구는 여전히 가깝습니다.그리고 보조장식으로 에메랄드 구름, 꽃, 잎을 많이 넣었고, 심지어 예관의 자개와 귀밑머리 요소도 포함했습니다.

▲ 명효단현황후는 명나라 말까지 이 제도를 이어오면서 예복에 사용된 '구룡사봉관'과 병존하였고, 점점 더 대형화되어 오늘날에는 속성의 정확한 식별이 어렵습니다.

그러나 명나라에서는 여전히 두 개의 유형으로 나뉘는데, 정릉에서 출토된 두 여왕의 네 개의 '봉황관'은 사실 예복관 두 개와 연거관 두 개를 포함하고 있지만, 초상화를 보면 목종효의장황후 이씨상이 황색 셔츠를 입고 예복관을 쓴 것은 당시 예복 제도가 실제 운영의 혼란과 관련이 있을 수 있습니다.

▲ 명나라 황후는 쌍봉익룡관을 입고 황대삼·용하 帔, '효정순황후상' 또 다른 예는 일품명부인의 '오자관'입니다. 일품, 관용금사건, 주자 5개, 주모란 시작 2개, 주반개 3개, 취운 24개, 취모란잎 18개, 취구권 1개, 금보전화 8개 및 금자 2개를 가지고 있으며 입에 구슬을 물고 2개를 맺습니다.

황후와 비교하여 명부의 적관은 금봉을 금적, 주봉을 주적, 품급에 따라 다른 수의 주적을 사용합니다.꿩의 모양이 봉황과 너무 가깝기 때문에 민간 구어체에서는 점차 봉황관을 꿩관이라고 부르기도 합니다.

▲ 청나라 한족의 명부 봉황관하帔청나라 때처럼 예복이든 상복이든 모든 전통 궁중 후비 의상이 사라졌습니다.

그러나 민간 한족 명부들은 혼례와 같은 큰 선물을 할 때 명나라 적관의 전통을 이어갔습니다.동시에 양식이나 호칭이 모두 봉조(鳳鳥)로 완전히 바뀌었고, '봉관하 帔'도 공식적으로 한족 여성의 혼례복의 대명사가 되었습니다.

'청피류돈'에서 언급한 바와 같이 '나라에서는 한족이 여전히 사용하고 있으며, 관원과 서원에 관계없이 그 아들이 결혼할 때 신부는 봉황관하 帔를 사용해야 합니다'라고 말했습니다.

가장 성대한 드레스가 되었지만, 그 기원을 거슬러 올라가면 사실 모두 당나라 여성들의 일반적인 패션 패턴에서 나온 것입니다.

분류:고고학 연구
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