기독교사상에서 가져온 횃불트리니티대학원대학교 김현주 교수님의 글입니다.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
본회퍼의 스승이자 비판자: 아돌프 폰 하르낙
디트리히 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer, 1906-45)는 20세기 히틀러 정권에 항거하다 죽음을 맞이한 독일의 루터교 신학자이자 목사로, 필자는 이번 연재에서 그의 신학사상과 이슈를 면밀히 살펴보고자 한다. 전반부에서는 본회퍼의 신학사상이 형성되는 데 중요한 역할을 했지만 널리 알려지지 않은 아돌프 폰 하르낙(Adolf von Harnack, 1851-1930), 칼 바르트(Karl Barth, 1886-1968), 그리고 에버하르트 베트게(Eberhardt Bethge, 1909-2000)와의 관계성을 통하여 그의 신학사상을 새롭게 조명해보고자 한다. 후반부에서는 본회퍼의 신학사상 중 논쟁적인 이슈인 ‘미친 운전자론’ 등을 21세기의 정치적·사회적 맥락에서 다루어보고자 한다. 마지막 두 회는 옥중서신에 담긴 후기 신학사상, 본회퍼의 신학적 유산, 그리고 본회퍼 연구에 관한 방향성을 2024년 1월 호주 시드니에서 개최된 제14회 국제본회퍼학회(XIV InternationalBonhoeffer Congress, 2024)를 중심으로 살펴보도록 하겠다.
베를린
이번 호에서는 먼저 아돌프 폰 하르낙을 살펴보고자 한다. 그는 본회퍼가 수학한 베를린대학교 신학부의 스승이자 루터교 교회사가로서 본회퍼의 초기 신학에 많은 영향을 주었다. 본회퍼가 살았던 베를린대학교 근처의 그루네발트(Grunewald) 지역은 그 대학의 교수들이 모여 살던 중상류층의 주거지였다. 1912년 아버지인 칼 본회퍼(Karl Bonhoeffer)가 베를린대학교의 정신의학 및 신경학 교수에 부임하면서 베를린(Berlin)으로 이주하였고 곧 그루네발트 지역에 정착하게 되었다. 본회퍼는 6살 이후 이곳에서 성장하여 대학 생활과 그 이후를 보내게 된다. 본회퍼 가족이 1935년 이후 살던 집은 현재도 잘 보존되어 있어서 방문객들을 맞이하고 있다.
2018년 여름, 필자는 종교개혁 500주년을 기념하여 베를린에서 이루어진 본회퍼네트워크에 참석했는데, 클리포드 그린(Clifford Green), 마이클 디용(Michael DeJonge), 그리고 크리스티아네 티츠(Christiane Tietz)와 같은 저명한 본회퍼 학자들과 함께 본회퍼의 집, 그가 사역하던 교회, 아우슈비츠를 향하는 기차역(Platform 17) 등 많은 유적지를 두루 둘러보았다. 그가 살던 마을, 이층집, 서재, 그리고 그가 치던 피아노가 있는 방을 돌아보며 지적으로 탁월한 자극을 받을 수 있는 환경에서 본회퍼가 신학적 지평을 넓혀 갔음을 알게 되었다. 특별히 그루네발트 교수마을 단지가 기억에 남는데, 본회퍼는 그곳에서 베를린대학교의 대가들을 이웃으로 만나고 교감하며 신학적 영감과 지적 자극을 받았다고 한다. 고즈넉하고 평화로운 마을의 정경은 비극적으로 생을 일찍 마감한 아쉬움을 어느 정도 상쇄시켜 주는 듯했다. 아이러니한 점은, 유복한 가정에서 자라고 피아노를 전공할 정도로 클래식 음악에 조예가 깊던 베를린의 금발 청년 본회퍼의 신학사상이 그의 환경과는 매우 이질적이며 지리적으로도 아주 동떨어진 라틴아메리카, 남아프리카공화국, 아시아의 소외된 공동체 문제에 아직도 신학적 영감을 불어넣고 있다는 것이다. 이는 아마도 본회퍼의 신학 전반에서 드러나는 ‘타자를 향한 교회’, ‘공동체로 존재하는 그리스도’, 그리고 ‘아래로부터의 관점’(perspective from the below) 등 소외된 이웃을 향한 기독교의 정신이 그의 신학사상 전체를 지배하고 있기 때문일 것이다.
본회퍼와 하르낙
본회퍼는 반나치 운동과 저항정신을 불러일으킨 사람으로 널리 알려져 있지만, 사실 그는 누구보다도 탁월한 신학자였다. 39살의 젊은 나이로 생을 마감했음에도 그가 남긴 저작들은 방대하며 신학적으로 매우 심오하다. 본회퍼는 21살의 이른 나이에 사회학적 방법론을 통한 기독교 교의학 논문 “성도의 교제”(Sanctorum Communio)로 박사학위를 취득하고, 곧이어 철학과 신학을 아우른 논문 “행위와 존재”(Act and Being)로 교수 자격을 획득하였는데, 모두 훗날 단행본으로 출간되었다. 이외의 저작들은 『나를 따르라』(Nachfolge, 제자도), 『창조와 타락』, 『윤리학』, 『옥중서신』 등을 비롯해 17권의 전집으로 출간되었을 정도로 매우 방대하다. 짧은 생애에 이렇게 폭넓고 깊은 신학적 사유가 가능했던 것은 바로 그를 둘러싸고 있던 비옥한 지적 환경과 무관하지 않다고 할 수 있다. 이러한 본회퍼의 신학적 탁월함에 일조한 인물 중 첫째가 아돌프 폰 하르낙이다. 하르낙의 신학사상에 대한 호불호는 있을 수 있지만 기독교 신학계에 미친 그의 막대한 영향력을 부인할 사람은 없을 것이다.
본회퍼와 하르낙의 관계는 매우 밀접하지만 대중에게는 잘 알려지지 않았다. 하르낙은 본회퍼가 다니던 베를린대학교 신학부의 교회사 교수이자 이웃이었다. 본회퍼는 교회사가인 하르낙의 수업을 여러 학기 수강하면서 그의 기독교 역사 인식을 때로는 수용적으로, 때로는 비판적으로 받아들이며 자신의 관점을 발전시켜 나갔다. 본회퍼와 하르낙의 신학적 관계는 하르낙이 강의한 아우구스티누스 세미나를 통해서 더욱 깊이 형성되었다. 당시 베를린대학교 신학부에는 하르낙뿐만 아니라 에른스트 트뢸치(Ernst Troeltsch, 1865-1923), 라인홀드 제베르크(Reinhold Seeberg, 1859-1935) 등 매우 저명한 교수들이 포진되어 있었는데, 그중 하르낙의 권위와 영향력은 단연 월등했다. 그는 학계를 넘어 독일의 바이마르 헌법의 토대를 쌓는 일에도 참여하였다.
1921년에 정년 은퇴한 하르낙은 1929년까지 엄선된 사람들을 모아 자신만의 세미나를 이어가기도 했다. 그 멤버 중 한 사람이 본회퍼였다. 본회퍼는 이웃에 살던 하르낙과 친밀하게 지냈을 뿐만 아니라 세미나에서 단연 두각을 나타내며 신학적으로도 중요한 관계를 맺었다. 1925년 말에서 1926년 초까지 진행된 아우구스티누스의 『신국론』 세미나에 참여한 헬무트 괴스는 본회퍼와 하르낙의 토론을 아주 인상 깊게 기억하고 있었다.1 20살 정도에 불과한 본회퍼가 신학 지식 면에서 다른 학생들을 압도했을 뿐만 아니라 하르낙의 신학적 사유를 이해하는 데 그치지 않고 정교한 논리로 이 노련한 대가와 논박하였다는 점이 인상 깊었다는 것이다.
서방 신학과 관련하여 아우구스티누스 신학을 모르고 기초를 놓는 것은 거의 불가능하다. 본회퍼에게도 아우구스티누스 신학은 서방 신학의 전통을 이해하는 기초였다. 이를 토대로 그는 자신의 지평에서 서방 신학을 재해석하고 융합하며 신학 체계를 형성하였는데, 본회퍼에게 아우구스티누스 신학을 날카롭게 분석할 수 있는 기회를 제공한 사람이 바로 하르낙이었다. 하르낙은 『기독교의 본질』(Das Wesen des Christentums, 1900)이라는 기념비적 저서를 통해 서방 기독교 역사를 자신만의 관점으로 분석하고 비평하였는데, 그는 이 책에서 복음이란 변화하는 역사 속에서 변하지 않는 본질에 속하는 것이라고 규정하였다. 복음의 역사적 형식을 껍데기(husk)로, 그 본질을 알맹이(kenel)로 구분한 것이다. 즉 서방 신학에서 그리스 철학이란 껍데기를 걷어내야지만 복음의 진수를 알 수 있다고 주장하였다. 하르낙은 이런 관점에 근거하여 자신의 저서 『교리사』(Lehrbuch der Dogmengeschichte, 1894-99)에서 중세 신학의 시작으로 여겨지는 아우구스티누스 신학을 철저하게 분석하고 비평하였다.
본회퍼와 하르낙, 그리고 아우구스티누스
본회퍼의 박사학위 논문 “성도의 교제”에서도 아우구스티누스의 신학은 매우 중요한 위치를 차지한다. 본회퍼는 이 논문에서 기독교 신학의 출발점을 교회론으로 삼는다. 아우구스티누스를 필두로 기존 신학 전통에서 신론을 출발점으로 삼은 것과는 다른 파격이었다. 그것은 본회퍼가 철저히 그리스도를 중심으로 삼는 루터의 전통 속에 있었고, 철학적 사변이 아닌 실존에 그의 신학을 정초하였기 때문이다. 하르낙의 세미나 또한 일정 부분 본회퍼가 전통 신학을 예리하게 분석하고 평가하는 데 도움을 주었다. 하르낙은 무엇보다도 교리(dogma)를 복음과 동일시할 수 없다고 주장하였는데, 특히 『교리사』 5권에서 아우구스티누스를 매우 비중 있게 다루면서 서방 신학이 철학적 경향성에 기울도록 하는 데 큰 영향을 준 신학자 중 하나로 아우구스티누스를 꼽는다.2 이처럼 하르낙은 서방 신학이 그리스 철학을 바탕으로 형성된 교리라는 외형 속에 원형적인 복음을 파편적으로 담고 있다고 인식하였다. 즉 기독교의 ‘영원한 유효성’(permanent validity)이 ‘역사적 형식’(historical forms) 속에 가려져 있다는 것이다.3
본회퍼는 또한 아우구스티누스의 원죄론을 철저하게 분석하여 신학적 오류를 수정하고 기독교 죄론의 본질적 의미를 회복하고자 하였다. 본회퍼의 논문 “성도의 교제”는 1930년 처음 단행본으로 출간되었지만, 당시 전쟁의 여파와 불황으로 인해 많은 부분이 삭제되었다. 본회퍼가 전문적으로 다룬 아우구스티누스의 원죄론에 대한 평가와 비판도 삭제된 상태였다. 독일어 단행본으로는 1986년, 그리고 영어판으로는 1998년이 되어서야 전문이 다 복구되어 출판될 수 있었다. 이 책을 살펴보면 본회퍼가 아우구스티누스의 원죄론을 일정 부분 하르낙의 관점을 통해 비교 검토하고 있음을 알 수 있다. 우선 성서의 본질을 찾고자 한 하르낙의 방법론이 본회퍼가 아우구스티누스의 원죄론을 다루는 과정에 투사되어 있다. 본회퍼는 무엇보다도 아우구스티누스가 형이상학적 사유를 통해 인간의 죄성을 다루고 있음을 지적한다. 또한 하르낙이 지적한 것처럼 아우구스티누스의 원죄론이 기독교적 비관주의(Christian pessimism) 경향을 띠고 있다고 비평한다. 즉 아우구스티누스가 타락 이후 인간의 뿌리 깊은 죄성에 지나치게 몰입하여 인간 존재를 운명론적으로 몰아갔다고 평가한 것이다.
본회퍼는 많은 현대 학자들이 동의하는 것처럼 아우구스티누스의 원죄론이 성서해석의 오류에서 비롯되었다고 보았다. 특히 로마서 5:12 중 ‘때문에’(because)라는 의미의 그리스어 표현인 “ἐφ᾽ ᾧ”를 애석하게도 ‘그(아담) 안에서’라고 잘못 해석했다. 이로 인해 아우구스티누스는 성서가 말하는 죄의 보편성(universality ofsin)에서 한 발 더 나아가 모든 사람이 태어나면서부터 생물학적 전이를 통해 아담과 하와로 대표되는 첫 인류에게 죄성과 책임이 유전된다고 주장했다는 것이다. 이 부분에서 본회퍼는 죄책의 유전과 죄의 보편성을 분명히 구분해야 한다고 강조한다. 비록 본회퍼가 하르낙의 기대를 저버리고 조직신학을 전공했지만, “성도의 교제”에는 하르낙의 세미나를 통해 예리하게 벼린 본회퍼의 신학적 분석력이 잘 드러난다. 이처럼 하르낙은 본회퍼의 반-형이상학적(anti-philosophical) 신학 방법론과 더불어 기독교 신학의 본질을 찾고자 하는 신학적 방향성을 정초하는 데 일조했다고 할 수 있다.
역사비평과 신학적 방법론
본회퍼는 하르낙으로 대표되는 자유주의 신학의 역사비평(historical criticism) 방법론에 대하여 회의적이었다. 특히 본회퍼와 하르낙의 의견 차이는 본회퍼가 칼 바르트의 『로마서 강해』(The Epistle to the Romans, second revised edition, 1922)와 『교회 교의학』(Church Dogmatics, 1927) 1권의 서문을 접하고 난 후 더욱 견고해졌다. 하르낙은 본회퍼의 이러한 신학적 방법론을 매우 엄중하게 지적하였다. 본회퍼가 역사비평에서 벗어나 성서를 계시로 받아들이는 것을 바탕으로 신학을 전개하는 ‘신학적 주해’(theological exegesis) 방법론을 선택했다는 것이다. 하르낙은 1929년 12월 본회퍼에게 편지를 보내 기독교 신학이 비학문적 신학 방법론으로 인해 중대한 위협을 받고 있다고 비판하였다. 하르낙에게 신학은 우선 이성을 통해 본질과 역사적 형식으로 분석해야 할 영역이었다. 그렇기에 본회퍼가 택한 신학적 주해를 비학문적이요, 학문적 신학에 대한 경멸이라고까지 평가한 것이다. 그렇게 그 방법론에서 떠날 것을 강력히 권고했지만, 본회퍼는 하르낙과 다르게 성서를 계시에 대한 증언으로 받아들였다.
이러한 본회퍼와 하르낙의 관계는 1930년 6월 10일 하르낙의 죽음으로 막을 내리게 된다. 장례식 조사에서 본회퍼는 “스승님을 통해서 분명히 알게 된 것은 자유로부터만 진리가 태어난다는 것입니다. 저희가 보기에 스승님은 이전에 인정된 진리를 거침없이 표현하는 투사이셨습니다.”라고 하르낙의 신학에 대한 열정을 애도하였다. 분명 본회퍼는 하르낙이 택한 신학 방법론과 기독교의 본질을 탐구하고자 한 그의 정신을 기억하고 존중하였다. 이처럼 본회퍼는 역사비평을 완전히 무시하지는 않았다. 하지만 몇 년 뒤인 1933년 베를린대학교의 창세기 강의에서 본회퍼는 역사비평을 떠나 자신이 고수하던 신학적 주해를 중심으로 성서를 해석하였다. 이 강의는 얼마 후 『창조와 타락』(Creation and Fall)으로 출판되었다.
나가는 글: 하르낙의 신학적 유산
분명 하르낙은 본회퍼의 초기 신학사상을 형성하는 데 지대한 영향을 끼친 교회사가이다. 하르낙은 이성적이고 예리한 역사비평 방법과, 껍데기와 알맹이라는 도식을 통해 기독교의 본질에 다가가고자 했다. 비록 그의 방법론이 본회퍼에게 직접적으로 수용되지는 않았지만, 그의 신학을 발전시키는 데 밑거름이 되었다. 본회퍼는 이 대가의 수업을 듣고 토론하고 또한 이웃으로 만나며 그가 추구한 정신, 즉 기독교의 본질을 향해 나아가려는 정신 자체를 받아들였다. 하르낙의 신학적 정신은 본회퍼가 중세 기독교 사상의 설계자인 아우구스티누스의 원죄론을 날카롭게 비판하고 수정하도록 하는 데 중요한 신학적 자원을 제공하였다. 본회퍼는 아우구스티누스의 원죄론 비평을 통해 아우구스티누스가 인간의 죄성에 대한 과도한 몰입으로 ‘성도의 책임’을 다루는 데 심혈을 기울이지 않았다고 지적하였다. 인간의 죄성뿐 아니라 그리스도인의 윤리적 책임을 중시하는 본회퍼의 신학사상은 아우구스티누스와 루터의 전통으로 말미암은 칭의와 사회적 책임 사이의 불균형 문제에 일침을 가하였다. 본회퍼의 초기 신학에서부터 발원한 책임 윤리는 그의 후기 신학까지 계속되었고, 나치 정권의 탄압이 더해질수록 더욱 강조되어 본회퍼 신학사상의 가장 중요한 특징으로 자리 잡았다고 할 수 있다.
본회퍼는 베를린대학교 신학부 시절 불친절한 사마리아인들의 이야기가 담긴 누가복음 9:51-56을 설교 시험 본문으로 준비하였다. 이 설교문에서 본회퍼는 이렇게 말한다.
우리 앞에는 수세기의 장벽이 놓여 있습니다. 우리는 이 장벽이 무너질 때까지 본문을 들여다보고, 그 이야기의 영원한 핵심에 주의를 기울여야 합니다. …우리가 장면의 세세한 부분을 명확히 들여다볼 때에만, 그 이야기와 우리를 가르던 수세기의 장벽도 허물어질 것입니다. 예수를 마주 보고 사마리아인들을 보며 제자들의 말을 듣게 된다면, 우리는 그 장면을 두려워하게 되지 않을까요? 정신이 번쩍 들지 않을까요? 우리의 두 귀가 먹먹하지 않을까요? 이 장면 속에서 우리의 시대를 알게 되지 않을까요? 우리 모두 우리가 서 있어야 할 바른 자리를 지정받게 되지 않을까요?4(DBW 9:605, 607)
비록 하르낙의 신학적 방법론과 신학적 전제에 동의하지는 않았지만 하르낙이 그토록 극복하고자 한, 수세기의 장벽을 넘어 성서의 영원한 핵심을 찾으려는 그의 정신은 본회퍼 신학에 도도히 이어졌다고 할 수 있다.
다음 호에서는 본회퍼 사상의 다른 조력자인 칼 바르트를 다룰 것이다. 바르트 신학을 연구하는 사람들은 누구나 본회퍼 신학과의 밀접한 관계성을 알게 된다. 무엇보다도 바르트 신학을 접한 뒤 본회퍼의 신학 방법론은 매우 큰 전환점을 맞이하였다. 하지만 놀랍게도 바르트 역시 당시 약관이던 본회퍼의 저작을 통해 자신의 신학을 한 단계 더 높일 수 있는 영감을 받았다. 다음 호에서 이 두 위대한 신학자의 이야기를 전해볼까 한다.
주(註)
1 에버하르트 베트게, 김순현 옮김, 『디트리히 본회퍼: 신학자-그리스도인-동시대인』(복 있는 사람, 2014), 139-140.
2 Adolf von Harnack, History of Dogma, vol. 5 (Eugene, OR: Wipf & Stock, 1997), 74-75.
3 Harnack, What Is Christianity, trans. T. B. Saunders (New York: Harper Torchbooks, 1957), 13-14.
4 베트게, 앞의 책, 173. DBW 9는 본회퍼 독일어 전집 중 제9권인 Jugend und Studium 1918-1927을 의미한다.
김현주|미국 프린스턴신학대학원에서 조직신학으로 석사학위(Th.M.)를 받았으며, 스코틀랜드 애버딘대학교에서 본회퍼의 죄론 연구로 박사학위(Ph.D.)를 취득하였다. 현재는 횃불트리니티신학대학원대학교에서 조직신학 초빙교수로 있다. 지은 책으로는 Bearing Sin as Church Community: Bonhoeffer’s Hamartiology가 있다.