이화풍류가(理化風流歌) 보주(補註). [ # 번호 : 카페본문에 있다 ]
1.눈과 마음으로 배꼽을 보고 잡는다.[배꼽이 단전(丹田)의 문(門)이 되어, 기운이 단전에 쌓기 시작하여 힘이 생기면, 눈과 마음과 단전이 스스로 하나가 된다]
1).신목체용(身目體用)사전(辭典)127:
도(道)가 일신(一身)에 있으면 그 기(機)는 눈에 있다.
몸은 체(體)가 되고 눈은 용(用)이 된다.
심(心)은 체(體)가 되고 신(神)은 용(用)이 된다.
건곤(乾坤)은 체(體)이고 감리(坎離)는 용(用)이다.
2).#7. 기재목(機在目)선학사전(仙學辭典)160:
마음을 끌어당기는 연줄은 눈에 있다. 마치 쇠뇌의 발동이 발사 틀에 있어서 발사 틀이 움직이지 않으면 화살이 머무는 것처럼 눈이 움직이지 않으면 마음 또한 머문다.
욕심날만한 것을 보지 않으면 마음이 어지럽지 않다.
화후가(火候歌)에서는 “현현(玄玄)을 깨닫고 싶다면 반드시 근독(謹獨)해야 한다.
홀로 있을 때도 삼가는 공부가 ‘기재목’이다.”라고 하였다.
3).구시(久視)선학사전(仙學辭典) 46 :
상전(上田)을 오래 보면 신(神)이 오래 살고,
중전(中田)을 오래 보면 기(炁)가 오래 살고,
하전(下田)을 오래 보면 몸이 오래 산다.
일월(日月)이 하늘과 땅 사이를 비추면 조개는 그것을 마셔 진주(眞珠)를 만들고,
잡석은 그것을 쌓아서 옥(玉)을 만든다.
사람의 몸에도 일월(日月)이 있어서 고요히 언제나 비추고 있다.
그러므로 단(丹)을 맺을 수 있다.
선경(仙經)에서는 “오래 살고 싶거든 우선 반드시 구시(久視)해야 한다.”고 하였다.
4).장생구시(長生久視)선학사전(仙學辭典) 101:
눈으로 안을 살피는 것을 ‘내시(內視)’라고 한다.
‘오래(久)’보면서 떠나지 않아야 명보(命寶)를 잃지 않고 장생할 수 있다.
진원통선도경(眞元通仙道經)에서는 얻어야할 큰 것은 충화(冲和)와 구시(久視)이다. 라고 하였다.
황정경(黃庭經)에서는“모두 마음속으로 천경(天經=督脉)을 운행하여 밤낮으로 보존하면 저절로 장생한다.”고 하였다.
경(經)에서는“장생은 반드시 구시(久視)해야 하니, 오래 보면 곧 장생한다.”고 하였다.
5).관기(觀炁)사전(辭典);
산란한 마음은 거두어 모으기 어렵기 때문에, 오직 그 기(氣)의 동정(動靜)을 안으로 관조(觀照)해야만 거기에 의지하여 원숭이처럼 떠들어 대는 마음을 붙잡아 맬 수 있다.
이렇게 신(神)이 흩어지지 않도록 하고 정기(精炁)가 모이도록 한다.
생천득도경(生天得道經)에서는“마음의 눈이 안으로 진기(眞炁)를 관조(觀照)하기 때문에 청정(淸淨)하고 광명(光明)하다.”고 하였다.
2.배꼽:앞1번+: [배꼽에 힘을 넣고, 그 힘으로 소리글을 화음에 맞추어 읽는다]
6).#8.생문사호(生門死戶) 선학사전(仙學辭典) 79
배꼽이 ‘생문(生門)’이니 안으로 7개의 규(竅)가 있다.
첫째는 고환으로 통하고,
둘째는 배꼽 뒤 콩팥 앞의 언월로(偃月爐)로 통하고,
셋째는 배꼽 아래 1촌 3푼의 화지(華池)로 통하고,
넷째는 배꼽 아래 1촌 5푼의 기해(氣海)로 통하고,
다섯째는 왼쪽 규(竅)로 콩팥과 통하고,
여섯째는 오른쪽 규(竅)로 콩팥과 통하고,
일곱째는 아래의 일규(一竅)로 미려(尾閭)와 통한다.
양관(陽關)이 ‘사호(死戶)’이니 5개의 규(竅)가 있다.
첫째는 콩팥에 있는 두 규(竅)의 가운데로 통하고,
둘째는 단전 속의 일규로 통하고,
셋째는 임맥(任脈)으로 통하고,
넷째는 변도(便道)로 통하고,
다섯째는 독맥(督脈)의 일규로 통한다.
오진(悟眞)에서는 “반드시 사호(死戶)를 생호(生戶)로 삼아야 하니, 생문(生門)을 가지고 사문(死門)이라고 부르지 말라. 만약 살기(殺機)를 깨닫는 것이 밝게 반복된다면, 해로움 속에 도리어 생(生)의 은혜가 있음을 알게 되리라.”라고 하였다.
7).배꼽(臍(제))<동의보감(東醫寶鑑)363쪽>;
인간에게서는 배꼽은 이미 생명선(生命線)이아니라 죽음의 선(線)으로 변(變)했는데도 말입니다. 사람이 죽는다는 것은 열반(涅槃)에 들어간다고 합니다.
열반(涅槃)이란 간단히 말하자면 배꼽의 막힌 구멍이 열리는 것을 말합니다.
그러나 예로부터 배꼽을 제(臍:배꼽 제)라고 한 이유는 바로 제(齊:가지런하다)와 뜻이 통(通)하므로 아래와 위가 가지런하다는 뜻이다.
몸의 정확하게 반(半)이 되는 지점이 바로 배꼽이다.
또한 이를 제중(臍中)이라고 하는데 팔을 펴서 하늘을 가리키고 발을 뻗어서 땅에 이르게 한 뒤에 재어보면 배꼽이 꼭 몸의 반에 위치하고 있음을 알 수 있다.
배꼽의 양(兩)쪽으로 2寸에 해당되는 곳이 바로 천추혈(天樞穴)인데 뜻은 하늘의 지도리가 되는 곳이라는 뜻으로 인체의 반(半)이 되는 지점에 위치한다는 뜻이기도 하다.
이러한 배꼽은 어머니의 뱃속에서는 어머니와 연결되는 탯줄이 있는 곳이며, 태어나서는 배꼽아래의 세치(三寸)되는 곳에 있는 하단전(下丹田)에서 정혈(精血)을 저장한다고 하였다.
십이경맥(十二經脈)이 다 생기(生氣)의 근원에 매어져 있으니, 생기의 근원이란 것은 바로 하단전(下丹田)인 것이다.
이 하단전(下丹田)은 오장육부(五臟六腑)의 근본(根本)이 되고, 십이경맥(十二經脈)의 뿌리가 되는 것이며, 호흡(呼吸)의 문(門)이요, 삼초(三焦)의 근원으로 중요하게 생각하였다.
배꼽의 혈(穴) 이름은 신궐 혈(神闕穴)이라고 하였는데, 이는 정기신(精氣神)이 모이는 대궐(大闕)같은 자리라는 뜻으로 인체(人體)에 있어 중요한 자리임을 나타내는 뜻이다.
그러므로, 예로부터 배꼽을 단련(煅煉)해서 수명(壽命)을 연장(延長)하고자 하였다.
특히, 도가(道家)에서 이러한 예(例)가 두드러졌다.
장생(長生)하려면 연수단(延壽丹), 소접명훈제비방(小接命薰臍秘方) 접명단(接命丹)으로써 배꼽에 뜸을 뜨면 장수한다고 하였다.
대개 사람의 배꼽은 생(生)을 받을 처음에 부정(父精)과 모혈(母血)이 서로 응결(凝結)하여 포태(胞胎)를 이루고, 어머니의 뱃속에 있을 때에 어머니가 함께 호흡(呼吸)을 한다.
이는 제대(臍帶)를 통하는 것으로, 마치 꽃과 열매가 가지에서 꼭지를 통하는 것과 같은 이치이다.
이미 출생(出生)한 뒤에는 입으로 호흡(呼吸)하면 제문(臍門)이 스스로 닫히고 이미 성장(成長)한 뒤에는 밖으로 정신을 소모(消耗)하고 안으로 생랭(生冷)에 상(傷)해서 진기(眞氣)가 펼치지 못하고 진원(眞元)을 상실(喪失)하고 인체(人體)를 훼손하여 명(命)을 상(傷)하게 되니 애석(哀惜)한 일이다.
그러므로 배꼽을 따뜻하게 함으로써 제대(臍帶)를 단단하게 하여야 한다. 이를 비유(譬喩)하자면 흙에 물을 대면 초목이 스스로 무성(茂盛)해지는 것과 같은 이치이다.
항상 배꼽을 따뜻하게 하면 영위(榮衛)가 조화(調和)하고 안혼정백(安魂定魄)이 되므로 한서(寒暑)등의 사기(邪氣)가 침입하지 못하고 인체가 건강(健康)하게 된다고 하였다.
@. 천추혈(天樞穴: 족양명위경(足陽明胃經)156쪽): 추(樞)는 중추(中樞)이다. 이 이론을 취하여 배꼽바퀴(제륜(臍輪)를 만들어 회전시켜 천도를 본떴는데 위는 하늘에 응하고 아래는 땅에 응한다. 이에 근거하여 천추(天樞)라고 이름 한 것이다. 대장경(大腸經)의 모혈(募穴)이다. 소화기계 질환을 치료할 때 상용하는 중요한 혈(穴)가운데 하나이다. 중초(中焦)를 조절하여 위(胃)를 조화롭게 하며 기(氣)를 다스려 비(脾)를 튼튼하게 하는 효능이 있다.
3.배꼽밑 아랫배가 불러지고 열이나다.[손과 발이 따뜻해지다]
8).#9. 내외경상(內外景象)선학사전속집(仙學辭典續集)16쪽.
단전(丹田)과 방광의 불이 치열(熾熱)하면 마음은 밝은 달처럼 맑아지고 신(神)과 기(氣)가 서로 화합하니, 때론 기(炁)의 상승이 있는 현규(玄竅)가 나타나면서 호흡이 우연히 끊어지는 것이 ‘내경(內景)’이다.
코에서 기(氣)가 실룩거리고, 귀 뒤에서 바람이 생기고, 뇌 뒤에서 수리가 울고, 몸이 뛰어 오르고, 솜털구멍이 가렵고, 양쪽 콩팥이 탕약을 달이듯 끓고, 팔 다리 온몸이 부드러워지는 것이 ‘외경(外景)’이다.
진이환조(陳泥丸祖)는 “눈에 금빛이 있고, 코는 실룩하고, 귀 뒤에 바람이 생기고, 뇌 뒤는 울고, 몸은 뛰고, 단전의 화주(火珠)가 질주하여 위 아래로 충돌(沖突)하는 증험이 나타나고, 그 다음에는 방광이 불사른듯하고, 속에 양 쪽 콩팥이 끓는듯하니, 때가 되었구나! 약동하는 힘찬 심원(心源=元性)이여! 금단 대약이 눈앞이로다.”라고 하였다.
@. 지화경상(止火景象)...68 연정화기(煉精化炁) 때 갑자기 몸 안에 양광(陽光)이 나타나고 바깥의 양(陽)은 움츠려 일어나지 않는다. 만약 양광(陽光)이 다시 나타나면 바로 승강(升降)을 그쳐야 마땅하니 무화(武火)를 없애고 오로지 문화(文火)로 온양(溫養)해야 한다. 종조(鍾祖)는 “단(丹)이 익었으니 화후(火候)를 행할 필요가 없다. 다시 화후(火候)를 행하면 반드시 단(丹)을 상(傷)하게 한다.”고 하였다. 최공(崔公)은 “수기(受炁)가 넉넉하면 흉(凶)이 됨을 막고, 화후(火候)가 넉넉하면 단(丹)을 상하게 하지 말라.”고 하였다. 자양조(紫陽祖)는 “아직 환단(還丹)을 단련하지 않았으면 빨리 단련해야하고, 단련을 마쳐 환단(還丹)하였으면 만족하여 그칠 줄 알아야 한다. 만약에 꽉 찼는데도 그치려는 마음을 가지지 않는다면 하루아침에 위태롭게 되고 욕보게 되는 것을 면할 수 없다.”고 하였다. 요진자(了眞子)는 “절대 화후(火候)를 행해서는 안 되고 행할 필요도 없다. 지족(止足)을 모르면 반드시 위험하게 된다.”고 하였다.
4.혀밑에 침이 나옴, 정문열림, 머리위에서 물이 흐름, 월체.
9).#10.진일지수만구감윤향미자(眞一之水滿口甘潤香味者).영보국정정편(靈寶局定靜篇).生化正經118.
대저정정연도지법(大底定靜煉度之法)은 내련자기조화지도(乃煉自己造化之道)니 구력행지(苟力行之)면 심화하강(心火下降)하고 신수상승(腎水上昇)하야 진일지수만구감윤향미자(眞一之水滿口甘潤香味者)는 신중진수상승지외후야(腎中眞水上昇之外候也)라.
감이교구(坎離交媾)하고 수화기제지후(水火旣濟之後)에 조화개상조어이환야(造化皆上朝於泥丸也)니 운아일점영광즉화위화령어(運我一点靈光則化爲化鈴於) 남창상궁(南昌上宮)하야 상투어이환현궁(上透於泥丸玄宮)이니 정문(頂門)이 미동(微動)에 인성행지즉정문(因誠行之則頂門)이 활연(豁然)하야 초여만의회집지상(初如萬蟻會集之像)이라.
심양양지(甚痒痒之)라도 신물괄마(愼勿刮摩)하고 취정회신우정상즉홀연청뢰일성(聚精會神于頂上則忽然淸雷一聲)에 정문(頂門)이 여거석열개(如巨石裂開)라.
일신만령(一身萬靈)이 출입차문(出入此門)호대 형모광명(形貌光明)하야 여망석지월(如望夕之月)이라.
삼계천진(三界天眞)이 운집이환(雲集泥丸)하야 환희화열(歡喜和悅)이 여동기지친야(如同氣之親也)니 차내묵조상제법(此乃黙朝上帝法)으로 실동일리야(實同一理也)라.
행차자당선주의하단전(行此者當先注意下丹田)하야 담연양구(淡然良久)에 수화교구(水火交媾)하고 옥지수생(玉池水生)하야 만구연하(滿口嚥下)하면 정령(精靈)이 내승상조어이환정문(乃昇上朝於泥丸頂門)이나 약불운옥지연하즉단염상(若不運玉池嚥下則但炎上)하야 신지초지이이(燼之焦之而已)라.
시고(是故)로 행주지사매일야반청신(行鑄之士每日夜半淸晨)에 상행내련이필이쌍안(常行內煉而必以雙眼)으로 당아흉전(當我胸前)하야 저수호제하(抵垂乎臍下)하고
사정후(使頂後)로 고어정두(高於頂頭)하야 심사화강수승(心思火降水昇)하고
의존감이교구즉자연수화순환(意存坎離交媾則自然水火循環)하야 전구순숙(轉久純熟)하면
정신(精神)이 회조어이환(會朝於泥丸)하고 화령(火鈴)이 발출어정문(發出於頂門)이니 차내전도지비(此乃傳道之秘)요
수도지요(修道之要)요 각도지진결야(覺道之眞訣也)라.<만구감윤(滿口甘潤). 수화기제(水火旣濟). 감이교구(坎離交媾). 이환(泥丸). 정문(頂門). 월체(月體) 등의 기운특징(炁運特徵)이 기록되어 있다>
10).반환증험설(返還證驗說)천기비문(天機秘文)51쪽:
혀 밑에 두 개의 구멍이 있는데“왼쪽은 견정(肩井), 오른쪽은 석천(石泉)”이 된다.
이것이 바로 염천혈(廉泉穴)인데, 뼈와 맥(脈)을 따라 일제히 터져 열리면, “심화(心火)가 아래로 내려오고, 신수(腎水)”가 위로 치솟게 된다.
공부가 이에 이르면“혀 밑의 영액(靈液)”이 마치“샘물”과 같이 밤낮없이 삼켜도 다하지 않으며, 맛이 매우 특이한데, 당밀(糖蜜)과 비교하면 10배나 더 달다.
11).감로(甘露)사전(辭典):[두 연단약물(煉丹藥物)이 합하여 만들어진 것이다.] 곧 옥장(玉漿)이니, 맛있고 진한 장물인 옥액(玉液)이다.
옥액환단(玉液還丹)의 때에 위에서 내려와 중궁(中宮)으로 들어가서 단(丹)을 맺는다.
또는 “제호(醍醐)가 정수리로 흘러든다.”고도 한다.
『오진(悟眞)』에서는 “감로(甘露)가 내릴 때 천지가 합하니, 황아(黃芽)가 생기는 곳에 감리(坎離)가 사귄다.”고 하였다.
5.이환.정문.손발바닥 6곳[육화풍]과 전신에서 바람이 나오다.
12).풍상(風箱) 선학사전(仙學辭典)111쪽:
호흡 기관이 마치 풀무(=풍상)가 끌어온 바람으로 불이 맹렬하게 타도록 돕는 것과 같으니 대개 연단(煉丹) 때의 무화(武火)를 가리킨다.
이청암(李淸庵)은 “공부를 이루는 것은 어렵지 않다. 손풍(巽風☴)을 일으켜 부채질로 화로에 불꽃을 피운다.”고 하였다.
포박자(抱朴子)에서는 “허공을 흔들어 바람을 얻을 줄 아는 것이 곧 부채질(鼓)인데 나의 풀무로 바람을 일으킬 수 있다.”고 하였다.
13).#12. 풍륜(風輪) 선학사전(仙學辭典)111:
소주천(小周天)이 돌아가는 법칙이 마치 수레바퀴가 도는 것과 같다.
만약 바람이 바퀴에 불면 그 바퀴는 자연스럽게 돌아가니 풍차나 물레방아 같은 것도 한가지이다.
다만 그 축의 중심이 계속 가운데에 있기 만하면 그곳에서 떨어지지 않는다.
그곳이란 것은 곧 허위(虛危: 28숙(宿)가운데 허(虛)는 정북(正北)의 자방(子方)의 별이고, 위(危)는 좌선(左旋)의 첫 번째 별이다. 연단기지(煉丹基地): 하단전(下丹田)의 무형(無形)이다)의 땅이고 축(軸)의 중심이란 곧 진의(眞意)이니 허위(虛危)에서 한 발자국도 떨어질 수 없다.
용미자(龍眉子)는 “풍륜(風輪)이 격동하여 진연(眞鉛)을 만들어 내니, 모두 고요함이 극(極)하여 다시 움직임을 낳기 때문이다.”라고 하였다.
14).#11. 풍호(風虎)선학사전속집(仙學辭典續集) 27 :
고요한 가운데 양기(陽炁)가 발동하여 기세(炁勢)를 감당할 수 없으니 마치 사나운 호랑이가 굴에서 나오는 것과 같고, 양기(陽炁)가 오는 것이 마치 바람이 이는 것과 같다.
호랑이가 오면 또한 바람이 먼저 도착하기 때문에 풍호(風虎)라고 부른다.
바람이 없다면 곧 호랑이가 없고 진양(眞陽)이 아니니 채전(採戰)할 필요가 없다.
손원군(孫元君)은 “바람이 오면 옥호(玉虎)를 사로잡고, 해(日) 속에서 금오(金烏)를 사로잡는다.”고 하였다.
15. 회풍혼합(回風混合) 선학사전속집 20쪽
‘회풍(回風)’이라는 것은 호흡의 기(氣)를 회선(廻旋)하는 것이다.
‘혼합(混合)’이라는 것은 원신(元神)과 원기(元炁)를 섞는 것이다.
원신은 심장에 있고 원기는 콩팥에 있어서 서로 거리가 매우 멀기 때문에 원기가 생겨 밖으로 치달릴 때가 되면 원신이 비록 알아도 그 힘을 쓸 수 없으니 반드시 호흡의 기를 계속 돌려야 비로소 신(神)과 기(炁)가 함께 뿌리로 돌아갈 수 있고 명(命)을 회복할 수 있다.
선경(仙經)에서는 “선천(先天)이 후천(後天)을 얻지 않으면 모아서 섭생(攝生)할 수 없고 후천(後天)이 선천(先天)을 얻지 않으면 변화(變化)할 수 없다.”고 하였다.
16).청정법(淸淨法)선학사전(仙學辭典) 134:
‘맑음(淸)’은 하늘의 본체이니 먼저 그 마음의 원천(源泉)을 맑게 하여 기해(氣海)를 ‘깨끗하게(淨)’ 한다.
마음의 원천이 맑으면 바깥 세계의 사물이 어지럽힐 수 없고, 기해(氣海)가 깨끗하면 바깥 세계의 간사함이 간여할 수 없다.
콩팥은 본래 고요하니(靜), 심(心)의 맑음과 짝이 되어서 티끌도 없고 생각(念)도 없으면 콩팥의 정(精)이 온전하여 배에 가득 찬다.
이를 ‘청정(淸淨)’이라고 부른다.
“마음이 움직이면 화(火)가 발생하고, 화(火)가 발생하면 바람이 발생하고, 바람이 발생하면 콩팥의 수(水)가 넘친다.”
신수(腎水)가 고요하면 맑아지고 심화(心火)가 꺼지면 안정되는 것이 자연의 이치이다.
정(精)을 기르고 신(神)을 안정시키는 것처럼 외물이 섞이지 않도록 하는 것을 ‘청(淸)’이라고 부르고, 신(神)을 되돌릴 수 있고 기(炁)를 억누를 수 있어서 편안하여 움직이지 않는 것을 ‘정(淨)’이라고 부른다.
한 점 티끌에도 물들지 않는 것을 ‘청(淸)’이라고 부르고, 한 순간의 생각(念)도 생기지 않는 것을 정(淨)이라고 부른다.
일용경(日用經)에서는 “한 순간의 생각(念)도 일어나지 않는 것을 청(淸)이라고 부르며 영태(靈台마음)에 물(物)이 없는 것을 정(淨)이라고 부른다.”고 하였다.
옥섬조(玉蟾祖)는“오롯한 정(精)으로만 신(神)을 길러서 외물이 섞이지 않도록 하는 것을‘청(淸)’이라고 부르고, 신(神)을 회복하고 기(炁)를 안정하여서 (마음이) 움직이지 않는 것을 ‘정(淨)’이라고 부른다.”고 하였다.
7. 머리위에서 물이 쏟아지는데, 비 오듯이 하기도 한다.
17. 용호(龍虎) 선학사전(仙學辭典) 161쪽.
용(龍)은 목(木)에 속하고, 목(木)은 화(火)를 낳아서, 심신(心神)의 화(火)와 같으니 모두 유(有) 가운데 무(無)인 것이다. 심(心)이 만약 움직이지 않는다면 용이 울부짖으며 구름을 일으켜서 주작(朱雀)이 날개를 접으니 원신(元神)이 모인다.
호랑이는 금(金)에 속(屬)하고, 금(金)은 수(水)를 낳아서, 몸에 있는 콩팥의 수(水)와 같으니 모두 무(無)가운데 유(有)인 것이다. 몸이 움직이지 않는다면 호랑이가 으르렁거리며 바람을 만들어서 현귀(玄龜)가 엎드리니 원정(元精)이 응결(凝結) 된다.
용(龍)은 위에 있어서 구름을 올리는 바람을 일으키고,[운거수풍(雲車隨風)]
호랑이는 아래에 있어서 화(火)를 피우는 기(機)가 된다.
진묵연(陳默然)은 “스승께서는 청룡 홍(汞)을 백호 연(鉛)의 짝으로 돌려보내라고 하셨다.”고 하였다. [눈,마음,심장. ~ 배꼽,단전,콩팥.] 참조: 용음호소(龍吟虎嘯). 용호교구 龍虎交媾.
18.용호현기(龍虎弦炁)...속40
태극(太極)이 한 번 움직이면 무기(戊氣)와 기기(己氣)로 나뉘어 용호(龍虎)의 두 몸속에 있으므로 무(戊)는 용(龍)의 현기(弦炁)가 되고, 기(己)는 호랑이의 현기(弦炁)가 된다.
용호(龍虎)라는 것은 심장과 콩팥의 교묘한 비유이다. 심장은 성(性)을 간직하고 화(火)에 속하는데, 화(火)의 성질이 위로 타오르면서 움직이고 흔들리며 일정하지 않은 것이 마치 용이 날아오르며 변화하는 것과 같으므로 용에서 상(象)을 취하였다.
콩팥은 명(命)을 간직하고 수(水)에 속하는데, 수(水)의 성질로 아래로 흐르는 콩팥의 기(炁)가 빠르고, 격렬하고, 진동하고, 세차서 억제할 수 없는 것이 마치 호랑이의 용맹함과 같으므로 호랑이에서 상(象)을 취하였다.
단경(丹經)에서는 “서산(西山)의 사나운 호랑이가 한창 미쳐 날뛰면 동해(東海)의 청룡이 당해낼 수 없다. 두 손으로 잡아와서 죽도록 싸우게 하니 한 덩어리 자금상(紫金霜=紫金丹)이 되었네.”라고 하였다.
자양조(紫陽祖)는 “용이 동해에서 오고 호랑이가 서산에서 일어나더니, 두 짐승이 한바탕 싸워서 천지(天地)의 골수가 되었다.”고 하였다.
19).#14. 관개자주(灌漑子珠)사전(辭典):
자주(子珠)’는 성(性)으로 움직이기를 좋아하니 신수(腎水)로 억제해야 비로소 안정한다.
그러나 성은 머리 꼭대기에 머물고 신수는 아래에 있어서 위로 올라갈 수 없으니, 반드시 단련해야 신수가 기(炁)가 되어 저절로 올라간다.
오르길 다하면 기화(氣化)하여 비가 내리니 이것이 ‘관개(灌漑)’이다.
점오집(漸悟集)에서는 “단약(丹藥)을 달이기 위해 화염이 내려간다.
그러므로 황하수(黃河水)를 역류시킨다.”고 하였다.
20).진수(眞水)선학사전(仙學辭典)116:
심화(心火) 가운데 진액이 생겨 수(水)가 되면 모든 맥(脈)에 물을 댈 수 있으니, 수(水)에 힘입어 온몸이 윤택하게 된다. 수(水)가 화(火) 가운데 있으면 소멸하지 않으니 비로소 진수(眞水)가 된다.
삼봉조(三丰祖)는 “진수(眞水)와 진화(眞火)는 음양에 해당하니 세상 사람들은 생각을 제멋대로 하지 않도록 하라.
비록 네가 무위(無爲)여도 내용 없이 타좌(打坐)한다면 육신(肉身)이 죽어 북망산에 묻힘을 면하지 못한다.”고 하였다. 참고] 打坐 三性(水,火,土)이 하나로 합하는 공부.
21).소하거(小河車)사전(辭典):
곧 소주천(小周天)을 행할 때는 오르내림을 운용한다.
황아(黃芽)를 얻으려면 반드시 먼저 물을 대어야 하니 마치 농기구 중에 ‘수차(水車)’처럼 돌려서 물을 거꾸로 올리고 두루 퍼뜨리길 그치지 않는다.
음진군(陰眞君)은 “깊은 밤에 용음호소(龍吟虎嘯)가 들리면 급히 하거(河車)에 올라타고 잠시라도 쉬지 말라.”고 하였다.
선종(仙宗)에서는“하거(河車) 운행을 중지한 채로 그대가 잠들면 다음날 아침에도 여전히 천기(天機)와 접한다.”고 하였고,
“단전에서 곧장 이환(泥丸) 꼭대기에 도달하니, 스스로 하거(河車)를 수백 바퀴 돌린다.”고 하였다.
22).뇌해(腦海)선학사전(仙學辭典) :
뇌(腦)’는 예지(叡智)의 관청(官廳)이고, 척수(脊髓)는 번뇌(煩惱)의 원천(源泉)이다.
척수(脊髓)의 진액(眞液)이 뇌(腦) 안으로 흘러 들어가면 곧 번뇌(煩惱)가 예지(叡智)를 침입하여 본성(本性)이 어두워진다. 만약 마음을‘중단전(中丹田) 규중(規中)’에 모으면 뇌(腦) 안의 진액(眞液)이 마음 밭에 물을 대니 본성(本性)이 자연스럽게 영명(靈明)하다. 참고]영명규(靈明竅), 靈明寶珠.
23).신수(神水) 선학사전(仙學辭典) 119쪽:
순행(順行)하여 선천(先天)이 후천(後天)으로 변할 때가 되면 중간 과정의 만물은 선천에 근원을 두고 후천에 드러나는 것들이다.
역행(逆行)하면 후천(後天)이 선천(先天)으로 되돌아가게 되는데 그 넘어가는 과정을 이른바“신수(神水: 목액(木液))가 화지(華池)로 들어간다.”고 한다.
고선(古仙)은 “연단(煉丹)은 별다른 법이 없다.
그저 신수(神水)를 화지(華池)로 들이는 것이다.”라고 하였다.
옥섬옹(玉蟾翁)은 “신수(神水)가 물을 대어 3척(尺)의 화(火)를 소멸하고,
“혜검(慧劍)이 육적(六賊)”[양지혜검(兩枝慧劍)에 거중용사(居中用事)하든 육도(六屠)가 퇴위양주(退爲兩柱)되고 진오(眞五)가 거중(居中)하다]의 병사를 쓸어버린다.”고 하였다.
조선고(曹仙姑)는“(모든 것이 神水이니) 결국은 신수(神水)에서 벗어나지 않는다.”고 하였고, 또
“신수(神水)는 말하기 어려우니 아는 자도 드물다.”고 하였다.
신수(神水)라고 하는 것은“진액(眞液)”이라고 하는 말과 같으니 진기(眞氣)가 변화하여 생기는 액체(液體)이다. [연단원소(煉丹元素) 원성(元性) 自然].
◉ 화지신수(華池神水)선도사전 : 기혈(炁穴)의 아래에 있는 두 콩팥 중간의 일규(一竅)로서 정(精)을 만드는 곳을 화지(華池)라고 부른다. 홍(汞)이 연(鉛)에 들어갈 때는 그 홍(汞)을 신수(神水)라고 부르니 곧 목액(木液)이고, 연(鉛)이 홍(汞)을 볼 때는 화지(華池)라고 부른다.
태상(太上)은 “감미로운 샘물을 부어 그 더러움을 씻으니, 화지(華池)로부터 나와서 곤호(坤戶)로 복귀(復歸)한다.”고 하였다.
잠허조(潛虛祖)는 “화지(華池)에서 연꽃이 핀다.”고 하였다.
자양조(紫陽祖)는 “연단에 특별히 다른 법은 없고, 그저 신수(神水)를 화지(華池)에 들여보낸다.”고 하였고, 또 “명(命)의 터전은 곧 금화지(金華池)에 있다.”고 하였다.
금단사백자(金丹四百字)에서는 “화지(華池)의 연꽃이 피니 신수(神水)의 금빛 물결이 고요하다.”라고 하였다.
◉ 삼로(三路)사전(辭典) 몸 앞쪽의 임맥(任脈)은 신수(神水)가 아래로 내려가는 길이고, 몸 가운데의 충맥(衝脈)은 호흡(呼吸)이 왕래하는 길이고, 몸 뒤쪽의 독맥(督脈)은 양기(陽炁)가 위로 올라가는 길이다.
단경(丹經)에서는 “수진(修眞)에서는 분명 지나야할 관문(關)이 있으니 채약(採藥)하고 돌아오며 찾는 경로이다.”라고 하였다. 참고] 紅鉛黑汞大丹頭 紅黑相符是修眞.
7.침[검]이 스스로 일어나 몸 전신을 놓는다.[의사 침보다 아프다]
24).삼검(三劍)사전(辭典):
첫째,‘혜검(慧劍)’으로 탐욕과 노여움의 해(害)를 끊을 수 있다. 둘째, ‘강검(鋼劍)’으로 애욕(愛慾)의 고됨을 끊을 수 있다. 셋째, ‘이검(利劍)’으로 번뇌의 실을 끊을 수 있다.
25).#13. 혜검(慧劍)선학사전(仙學辭典) 158:
곧 의지가 굳고 결연한 마음으로 물(物)에 유혹되지 않는 것이고, 중황(中黃)의 진재(眞宰)인 의(意)로 물(物)에 유혹되지 않는 것이니 묘리(妙理)는 사람의 의(意)를 아는 것에 있다.
이 검(劍)은 애욕(愛慾)과 번뇌(煩惱)를 끊을 수 있고, 아울러 모든 요사(妖邪)를 몰아내는 연단(煉丹)에 이로운 도구이다.
옥섬조(玉蟾祖)는“혜검(慧劍)은 육적(六賊)의 병사들을 쓸어버린다.”고 하였다. @. 양지혜검(兩枝慧劍)으로 육도살기(六屠殺氣)를 제척(除斥)하면 오토(五土)가 거중용사(居中用事)하다.
26).강검(剛劍)사전(辭典):
구야자(歐冶子)가 칼을 만들고 신녀(神女)가 화로를 돌본다.
상반기 보름은 금(金)에 속하고, 하반기 보름은 수(水)에 속하니, 금(金)으로 단련하면 굳세고, 수(水)로 단련하면 부드럽다.
모든 것을 강유(剛柔)의 오묘한 배합에 둔다면 인아(人我)의 의미를 알게 된다.
여조(呂祖)는 “화로(火爐)를 달궈 칼을 만드니, 금과 수의 강유를 빌리면 홍(汞)으로 연(鉛)을 억제하여 귀복(歸伏)시킬 수 있다.”고 하였다.
삼봉조(三丰祖)는 “스승이 청사검(靑蛇劍) 만드는 법을 전하셨다.
곤정(坤鼎) 건로(乾爐)로 단련하여 완성하는데, 철도 아니고 쇠도 아닌 생살기(生殺氣)이다.
몸체도 없고 그림자도 없지만 스스로 영험하여 상자 안에서 뽑아오는데 (너무 커서) 건곤(乾坤)조차 좁고, 가슴 속에 거두어들이면 겨자씨만큼 작아진다.
만 냥의 황색 금(金)을 (모두 단련하여) 찾을 곳이 없고, 몸 가까이 숨어 있다가 요정(妖精)을 벤다.”고 하였다. 참고] 생살지기(生殺之機)
27).신검(神劍)사전(辭典):
평상시의 신(神)을 길러 호연(浩然) 강직(剛直)하면 곧바로 칼끝이 예리해진 신검(神劍) 같아져서 수행에 방해되는 모든 장애를 제거할 수 있으니 요사(妖邪)함이 자연스럽게 형(形)을 감춘다.
삼봉조(三丰祖)는 “스승이 청사검(靑蛇劍) 만드는 법을 전하셨으니 곤정(坤鼎) 건로(乾爐)로 단련(煅煉)하여 완성하는데, 쇠도 아니고 철도 아닌 살리고 죽이는 기(氣)이다.
형(形)도 없고 그림자도 없지만 스스로 영험이 있다.”고 하였다.
28).금강검(金剛劍) 선학사전(仙學辭典) 속집164: 23
동트기 전의 기(氣)로 곧바로 기르니 피해 없이 호연강대(浩然剛大)하게 된다.
이 검(劍)이 한번 이루어지면 칼끝의 날이 예리(銳利)하여 요사(妖邪)한 것들을 베고 끊을 수 있다.
음란(淫亂)한 소리나 예쁜 여자가 눈에 들어와도 마음이 어지럽지 않을 뿐만 아니라 미녀(美女)와 함께 잠을 자도 그 아름다움을 알아차리지 못한다.
흉한 마귀나 불길한 별이 신변에 닥쳐도 신(神)이 자유자재 하니 말할 것도 없고, 태산이 앞에서 무너지고 칼들이 머리에 닥쳐도 또한 두렵지 않다.
차고 있던 ‘금강검’을 등에 길게 매고 욕마(慾魔)를 즉시 끊으니 모든 사악한 것들이 완전히 사라진다.
이이곡(李二曲)은 “인심(人心)은 본래 저절로 즐거운 데, 스스로 사욕(私欲)에 사로잡힌다.
사욕이 한 번 싹틀 때에 양지(良知)가 이미 자각(自覺)한다.”고 하였다.
고선(古仙)은 “몸은 흙 인형 같아지고, 마음에는 온기(溫氣)가 없어지고, 혜검(慧劍)이 내 가슴 앞에 걸려 있다.
은혜와 애착을 베고 속세의 인연을 끊으니 흉악한 요괴들은 간담이 다 서늘하다.”라고 하였다.
8.생식기.콩팥에서 훈증이 스스로 일어나 전신으로 퍼지다.
29).훈증(薰蒸) 선학사전(仙學辭典)164 :
목욕(沐浴) 온양(溫養)과 시월(十月) 양태(養胎)의 시기에는 오히려 호흡의 바람을 쓰는 것은 옳지 않다.
겨우 진의(眞意)만 쓸 수 있으니 말하자면 ‘천연(天然)의 문화(文火)로 훈증(薰蒸)한다.’는 것이다.
육자야(陸子野)는“자시(子時)에는 진양화(進陽火)하니 단지 진기(眞炁)로 훈증(薰蒸)만 하는 이것이 목욕(沐浴)이다.”라고 하였다. 참고] ① 진의(眞意) 무상무념(無想無念)하고 허극정독(虛極靜篤)할 때 홀연히 느껴지는 진의(眞意)가 원신(元神)이다. ② 상수(上壽) 양생(養生)에 깨달음(度)이 있어서 선골(仙骨)이 된 몸이다. 정문(頂門)에 일화(日華=白毫光)가 뜨고, 감로(甘露)를 마셔서 근육이 튼튼하여 기운이 좋고, 따뜻한 옷(≒薰蒸)을 휘날리고, 맛있는 음식(≒丹藥)을 누리니, 학 같은 머리털에 아이 같은 얼굴로 장수하여 오래 산다.
30).진화(眞火) 선학사전(仙學辭典)116:
콩팥 가운데 생기는 기(炁)가 화(火)가 되어 온몸을 훈증(薰蒸)할 수 있으므로 전신이 여기에 힘입어 활동한다.
화(火)가 수중(水中)에 있으나 꺼지지 않으면 비로소 진화(眞火)라고 부를만하다.
입약경(入藥鏡)에서는 수(水)는 진수(眞水)요, 화(火)는 진화(眞火)라, 수화(水火)가 사귀어 영원히 늙지 않네. 라고 하였다.
오진(悟眞)에서는 안에 천연의 진화(眞火)가 있으니 화로 안에서 성대하게 오래도록 붉도다. 라고 하였다.
청화비문(靑華祕文)에서는 조화에 근원이 있음을 알아야 하니 자(子)에 생기는 진화(眞火)를 떠나지 않는다. 고 하였다.
중양조(重陽祖)는 신(神)이 곤궁(坤宮)을 비추면 진화(眞火)는 저절로 온다. 고 하였다.[연단원소(煉丹元素)인 원명(元命)이다.]
31).충화(冲和)사전(辭典):
충화(冲和)라는 것은 다스림(理)이니 육체적 호흡이 장애(障礙)가 되지 않는 이것이 충화(冲和)의 호흡(息)이다.
숨 쉬지 않는 식(息)으로 천지를 가득 채우고 온몸을 훈증(薰蒸)하여 충화라고 부른다.
중양조(重陽祖)는 “호흡을 완전하게 하여 천식(喘息)을 안정시키면 신기(神炁)가 충화(冲和)하여 대약(大藥)을 이룬다.”고 하였다.
지현편(指玄篇)에서는“반드시 서로 만나는 동서(東西)의 길을 알아야 하니 모든 것이 상단전(上丹田)과 하단전(下丹田)을 충화(冲和)하는 것에 달려 있다.”고 하였다.
잠허조(潛虛祖)는“물(物)이 장성하면 곧 늙고, 도(道)가 아니면 일찍 죽는다.
기(氣)를 충화(冲和)하면 참으로 늘 죽지 않는다.”고 하였다.
◉ 삼신(三神)사전(辭典): 원신(元神)은 지능(知)도 없고 지식(識)도 없다. 식신(識神)은 지혜(智)도 많고 지식(識)도 많다. 진신(眞神)은 지능(知)도 완전하고 지혜(智)도 완전하다.
황정경(黃庭經)에서는 “삼신(三神)이 환정(還精)을 하면 늙은이가 장차 장부가 되고, 혼백(魂魄)을 안으로 지키니 다툼이 없다.”고 하였다.
32).#15.기훈형기(炁薰形起)선학사전(仙學辭典)115:
양기(陽炁)의 발동은, 마치 가죽열기구가 팽창하는 것처럼 불에서 기(氣)가 발동한다.
양기(陽炁)는 양화(陽火)에서 비롯되어 온 것이니 양화가 안에서 피어나면 양기가 외형을 채운다.
그러므로 내경(內景)이 움직여 기(炁)가 훈증하고 외양(外陽)이 움직여 형(形)이 생겨난다.
상양자(上陽子)는“만약 선천(先天)의 기(炁)를 캐려면 따뜻한 기운을 증험으로 삼는다.”고 하였다. 참고] 내외경상(內外景象), 음근(淫根), 음양(陰陽). 아랫배가 불러지고 따뜻해지다.
33).식신(識神)선학사전(仙學辭典) 167:
사람의 몸이 되는 정령(精靈)의 귀(鬼), 바로 긴 세월을 겪어온 윤회(輪廻)의 씨앗이 태아(胎兒)의 다섯 감각기관에 구비(具備)되어 있다.
태아의 모든 뼈들이 형성되었을 때가 정령이 장차 강생(降生)하여 세상에 떨어지려는 시기이니, 그 뒤에 정령이 입과 코로 들어가면 비로소 사람 몸에 붙어서 살 수 있다.
이 식신(識神)과 원신(元神)은 크게 분별된다.
하지만 태어난 뒤로는 원신(元神)과 식신(識神)이 교합(交合)하여 한 곳에 있게 된다.
원신(元神)이 일을 할 때는, 식신이 뒤로 물러난다.
후천(後天)의 의기(意氣)가 비록 움직이더라도 이때는 모두 인의예지(仁義禮智)로 요구하여 발하고 그래서 희로애락(喜怒哀樂)을 만들기 때문에 식신 또한 변화하여 원신이 된다.
반대로 식신이 일을 할 때는,
원신이 숨어버려서 보이지 않는다.
비록 인의예지가 실마리를 보이더라도 또한 모두 변하여 사사로운 은혜와 애정이 되고 사사로운 미움과 불만이 되니 (실마리를 보였던) 원신마저도 식신이 된다.
어쨌든 자기 한 몸을 위한 목적으로 하는 것들은 모두 ‘식신’에 속한다.
이 식신은, 낮에는 두 눈에 머물고 이환(泥丸)에 숨는다.
밤에는 위와 콩팥에 머물고 단전(丹田)에 쌓인다.
이 식신(識神)은‘한 번 태어나고 한 번 죽는 영광(靈光)’이 맺어서 된 것이기 때문에 태어남이 있고 죽음이 있다.
그러므로 윤회(輪廻)의 씨앗이라고 부른다.
또 음신(陰神)이라고도 부르는데 그 성질이 움직이기를 좋아한다.
움직이면 정욕(情慾)을 떠나지 않고, 고요하면 생각이 제멋대로 생겨서 몽환적(夢幻的)이고 기괴한 변화가 연이어 일어나기 때문에 잠깐의 참된 정(靜)도 없다.
숙면(熟眠)을 취할 때라야 비로소 이 식신(識神)의 화(火)가 하강(下降)하고, 콩팥의 수(水)가 그 열기(熱氣)를 받아 훈증(薰蒸)하고, 이렇게 훈증(薰蒸)된 기(氣)가 상승(上升)하여 심장과 콩팥의 기가 서로 사귈 수 있다.
그러므로 불면증(不眠症)에 걸린 사람은 심장과 콩팥의 기가 서로 사귀지 못하여 식신이 흐리멍덩하고 제정신이 아니다. 신(信) - [참고] 오행순역(五行順逆), 조신(潮信)
9.정문에서 구름이 피어 나오는데 머리가 한 없이 맑다.
34).#16.백설(白雪) 선학사전 73: [두 연단약물(이 합하여 만들어진 것이다.]
백설은 진음(眞陰)의 정화(精華)이다.
몸과 마음이 고요하여 흔들리지 않는 시기가 되어 단(丹)이 중궁(中宮)에 있으면 오직 온화한 봄기운만 보이고,
생기(生氣)가 넘쳐나고 솟아나는 것이 마치 흰 눈이 허공에 펄펄 흩날리는 것과 같고,
마치 황아(黃芽)가 봄에 흙속에서 쑥쑥 싹트는 것과 같다. 이때 화(火)의 사용은 지나치게 건조하면 안 되고 그저 따뜻하게 길러서 꾸준히 이어지게만 해야 할 따름이다.
여조(呂祖)는“흰 구름이 정수리 위에 모이더니, 감로(甘露)가 (되어) 수미산(須彌山)을 씻는다.”고 하였다.
선시(仙詩)에서는“눈앞에 백설(白雪)이 어지러이 흩날린다.”고 하였다.
35).설화표공(雪花飄空)선학사전(仙學辭典) ):
시월(十月) 공부가 원만(圓滿)하여 태(胎)를 기르는 것이 완전하게 되면 갑자기 눈꽃이 어지러이 날리는 풍경을 보게 된다.
이때에는 염(念)을 태공(太空)으로 움직여‘정(定)’에서 나가야 마땅하니 절대 떠나기 아쉬워 머뭇거려서는 안 된다.
구조(邱祖)는 “천정(天庭)에 하늘 꽃이 춤추며 휘날리는 것을 본다면 양신(陽神)이 나오는 때이니, 시기가 이미 이르렀다.”고 하였다.
맥망(脈望)에서는“눈앞에 흰 눈이 어지러이 흩날린다.”고 하였다.
36).천화난추(天花亂墜)사전(辭典):
연기화신(煉炁化神)할 때 시월(十月) 공부가 완전하여 (陽神이) 출정(出定)하는 광경이다.
속세의 육신 껍데기를 이탈(離脫)할 때면 눈꽃이 춤추듯 휘날리는 광경이 있다.
유해섬조(劉海蟾祖)는“몸을 해방시켜 태현관(太玄關)을 치고 나가라. 이러한 단계여야 비로소 천선자(天仙子)라고 할 수 있다.”고 하였다.
중양조(重陽祖)는“홀연히 진동하며 천화(天花)가 내리더니 앞쪽에 뜻밖에도 진인(眞人)이 계시네.”라고 하였다.
종조(鐘祖)는“우레가 천관(天關)을 치니 귀신(鬼神)이 놀라고,
우주(宇宙)를 거꾸로 뒤집어서 흰 눈을 날린다.”고 하였다.
37).황백술(黃白術)사전(辭典):
처음에 환단(還丹)을 단련할 때는 안에서 마치 은화로(銀火爐) 속의 은빛과 같은 흰빛이 보이는데 그 단(丹)이 백옥(白玉)과 같아서 옥액환단(玉液還丹)이 되었다.
이어서 시월(十月) 양태(養胎)의 시기에는 안에서 “금(金)빛이 춤추듯 흩날리는데” 그 단(丹)이 황금(黃金)과 같아서 금액환단(金液還丹)이 되었다.
두 단(丹)의 색(色)이 같지 않기 때문에 황백술(黃白術)이라고 부른다.
삼봉조연단편(三丰祖煉丹篇)에서는 “황백술(黃白術)은 보통 세간의 금(金)이나 은(銀)이 아니다.
진전(眞傳)을 얻어내면 선천대약(先天大藥)을 만들 수 있어서 “황아(黃芽)와 백설(白雪)”을 알게 되니 황백(黃白)이라고 부른다.”고 하였다.
38).화후숭정도(火候崇正圖) 성명규지(性命圭旨) 374도문(圖文) 1.2.3.4.5.6.7. 중(中):2.
옥화로(玉火爐)에서는 아련하게 구름 같은 것이 피어오르고 금 솥에서는 무엇인가 자욱한 가운데 자주 빛 약초(藥草)가 자란다.
신수(神水)를 때맞추어 부지런히 대주고 화룡(火龍)을 날아가지 못하게 잡아 머무르게 하라.
10.앞이마 가운데가 뻥 뚫리고 한 없이 투명한데 달이다.
[전신기운이 앞이마로 다 모이고, 가운데가 핑그르 굽이 돌면서 파이다가 뻥 뚫렸다. 한 없이 투명하여 천상도 볼것 같았다]
39). 윤월성세(閏月成歲)생화정경19쪽. ◉.일체(日體)와 월체(月體)에 관한 글.
신유(辛酉) 6월 24일 법석(法席)에 송대(松臺)를 설(設)하야 모악산(母岳山) 망월체(望月體)를 봉(奉)하시고, 불지양생법(佛之養生法)과 현망회삭지리(弦望晦朔之理)를 설명왈,
선천공부(先天工夫)는 자천지(自天地) 자음양(自陰陽)이 있음으로부터 단독자성(單獨自誠)으로 심령신대(心靈神臺)만 잘 수명(修明)하여도 월체(月體)를 스스로 이룰 수 있었다.
현금(現金)은 천지(天地)와 인도(人道)가 정음양(正陰陽)이 없음으로부터 포태재료(胞胎材料)도 없고 양생(養生)할 장소(場所)도 없게 되었다.
하여 대성사(大聖師)께서 새 재료(材料)와 수기(數氣)를 짜 놓으시고 회문산(回文山)과 모악산(母岳山)으로 부모위(父母位)를 정(定)하사 억조창생(億兆蒼生)이 저 어미 젖꼭지를 물어야 한다 하신 것은 인도(人道) 정음양(正陰陽) 줄을 선정(選定)하야 유일(唯一)하게 포태양생(胞胎養生)을 시키고자 하심이요. 또 현망회삭(弦望晦朔)에 기영삭허(氣盈朔虛)되는 분각(分刻)을 적취(摘聚)하야 윤월성세(閏月成歲)되는 수기(數氣)를 짜 놓으사 신천지(新天地) 일월(日月)을 밝히고 저 하심으로 내의 일은 분각(分刻)에 있다 하심이라.
@. 분각수기(分刻數氣)란? [1년(年) 안에는 35,040각(刻)과 525,600분(分)이 있는데 이를 이름이다]
1년(年):365日. 4,380時(하루12시 ). 35,040刻(1시8각). 525,600分(1각15분)마다 1數를 추적(抽積)하여 윤공(閏功)을 이룬다.
39)-1. 월체재성(月體再成)생화정경48쪽. ◉.일체(日體)와 월체(月體)에 관한 글.
금년(今年)은 참 좋은 절서(節序)라, 서북풍(西北風)에 허화(虛火)는 다 외(外)로 비거(飛去)하고 동남풍(東南風)에 진미(眞米)는 내(內)로 저장(貯藏)되니 대성사(大聖師)께서 360신명(神明)을 명송(命送)하사 인간사(人間事)를 감리(監理)하시니 동방화촉(東方花燭:동방화촉(洞房華燭)) 삼일법방(三日法方)에 성심성의(誠心誠意)로 월체(月體)를 이룩하여보라.
일체(日體)는 일성불변(一成不變)고로 비지성지연자(非至誠至緣者)면 난성(難成)하나,
월체(月體)는 일년 십이월에 영허지리(盈虛之理)가 있어 용력(用力)하면 이루어지나니라.
또 수생어화(水生於火)하고 화생어수(火生於水)고로 도방(道房)에 무상극지리(無相克之理)란 구절(句節)과 사선조(四先祖)를 열서(列書)하고 또 인자(忍字)를 서(書)하야 괘벽(掛壁)하시고 절후주(節候呪)를 송왈(頌曰) 시기(時期)가 박두(迫頭)하니 각가부인(各家婦人)들은 자손(子孫)을 휘솔하고 서서수래(徐徐隨來)하라 양(陽)은 선진(先進)한다 하시며 쌍육법방(雙六法方)이 전(前)에는 이승위주(以勝爲主)하더니 이제는 이부위주(以負爲主)한다 하시고 인자가(忍字歌)를 창(唱)하시니라.
39)~2. 육합도약해(六合圖略解) 생화정경77쪽. ◉.일체와 월체에 관한 글.
천지(天地)가 음허화동고(陰虛火動故)로 만물(萬物)이 무포태지처(無胞胎之處)하여 오행(五行)이 상극(相克)하고 사시(四時)가 불순고(不順故)로 구수칠화(九水七火)에 재이첩출(災異疊出)하니 시위천발살기지발살기야(是謂天發殺氣地發殺氣也)오.
오장(五臟)이 상극(相克)하고 사지불순고(四肢不順故)로 삼목칠금(三木七金)이 호실기택(互失其宅)하야 삼도불식(三盜不息)하고 오적(五賊)이 병기(幷起)하야 천하대란(天下大亂)하니 시위인발살기야(是謂人發殺氣也)라.
성인(聖人)이 내작선천지직업(乃作先天地職業)하사 갱수영허지수(更收盈虛之數)하사 이종천지십구년일장지수(以終天地十九年一章之數)하시고, 겸합인도십구심일원지수(兼合人道十九心一元之數)하사 이성만세대업(以成萬歲大業)하시니 차육합도지소자출야(此六合圖之所自出也)라.
앞글 37). 37)-1. 37)-2. 로 월체와 일체를 헤아려보다.
38) : 낙서(洛書)때는 천지(天地)와 인도(人道)가 정음양(正陰陽)이 없어 포태재료(胞胎材料)도 없고, 양생(養生)할 장소(場所)도 없음으로부터, 월체가 이룰 수 없음을 설명하고 있다.
지금은 현망회삭(弦望晦朔)에 기영삭허(氣盈朔虛)되는 분각(分刻)을 적취(摘聚)하야 윤월성세(閏月成歲)되는 수기(數氣)를 짜 놓고, 신천지(新天地) 일월(日月)을 밝혀 놓았기 때문에 월체를 이룰 수가 있다고 하고 있다.
38)-1: 일체(日體)는 한번 이루면 변하지 않는 고로 지극한 정성이 있거나 지극한 인연이 있어야 이룰 수가 있고,
월체(月體)는 일년 십이월에 영허지리(盈虛之理)가 있어 용력(用力)하면 이루어 진다고 설명하고 있다.
38)-2. : 성인(聖人)이 내작선천지직업(乃作先天地職業)하사 갱수영허지수(更收盈虛之數)하사 이종천지십구년일장지수(以終天地十九年一章之數)하시고, 겸합인도십구심일원지수(兼合人道十九心一元之數)하사 이성만세대업(以成萬歲大業)하였기 때문에 지금은 월체와 일체를 모두 이룰 수 있다고 설명하고 있다.
11.황금흰빛이 머리위에서 계속 쏟아지니 머리가 밝아지다.
40).#17. 성광(性光)사전(辭典):
마음이 고요히 안정되는 것을 ‘성(性)’이라고 부르고, 안정된 가운데 지혜(智慧)가 비추는 것을 ‘광(光)’이라고 부른다.
용미자(龍眉子)는 “(마음의) 안정 속에 지혜(智慧)가 비추기 시작하면 생각마다 깨달음이 완전(完全)하여 하나도 남은 것이 없다.”고 하였다.
금사보록(金笥寶錄)에서는 “처음 성(性)을 보면 별의 크기만 한 것이 둥글둥글하고 반짝반짝 빛난다.”고 하였다.
요명편(了命篇)에서는 “환한 빛이 두 눈썹 사이에서 번쩍인다.”고 하였다.
◉ 백호광(白毫光) : 자씨운(慈氏云) : 미간상방백호광(眉間常放白毫光) 능멸중생전륜고(能滅衆生轉輪苦). 법장운(法藏云) : 감목징청사대해(紺目澄淸四大海) 백호완전지수미(白毫宛轉至須彌)
41).영광(靈光)사전(辭典):
사람들 마다 온전히 갖추었고 개개인에게 모두 있다.
그 빛은 커질 수도 있고 작아질 수도 있는데, 커지면 육합(六合)을 가득 채우고 작아지면 서미(黍米) 안에도 간직할 수 있으니 곧 진음(眞陰)이 이것이다.
이 빛이 커질 수 없는 것은 모두 7정(情)과 6욕(慾)에 막혀 통과할 수 없게 되어서이다.
선법(仙法)에서는 진양(眞陽)과 배합하여 마치 불에 기름을 부은 것처럼 광채를 맹렬하게 하니, (그 광채가) 7정(情)과 6욕(慾)이 몸 붙일 곳이 없도록 비출 수 있다면 구름 걷힌 해를 보는 것과 같다.
만리(萬里)에 구름 없이 붉은 해가 하늘에 걸려 있으니 그 빛은 자연스럽게 삼천대천(三千大千) 세계를 환히 비춘다.
원추가(元樞歌)에서는 “사람마다 품부 받은 바에 따라 근본이 원만히 이루어지니, 밤마다 영광(靈光)이 언제나 집을 가득 채운다.”고 하였다.
사람들 마다 온전히 갖추었고 개개인에게 모두 있다. <영광(靈光). 백호광(白毫光). 혜광(慧光). 성광(性光). 섬광(蟾光)>.금사보록(金笥寶錄: 천부(天符). 천서(天書))은
42).혜광(慧光)사전(辭典):
정기(精炁)가 넉넉하게 있을 때면 신(神) 또한 충만하고, 신이 충만하면 곧 빛이 피어난다.
그 빛을 곧 ‘혜광(慧光)’이라고 부른다.
이선옹(李仙翁)은 “혜광(慧光)이 갑자기 금화(金火)가 되어 흐르니, 단련하면 18층 근심 구름을 흩어지게 한다.”고 하였다.
43).섬광(蟾光)사전(辭典):
진양(眞陽)의 “빛”이고, 금섬(金蟾)은 곧 진양의 규(竅)이다.
태허(太虛)는 텅 비어 한없이 넓고 밝은 달은 찬란하니, 눈보라가 미친 듯이 휘젓고 금마(金蟆)가 빛을 토한다.
사람들이 달이 밝은 이유를 알지만 해 속의 정(精)이 왕성하면 달이 유달리 더 밝다는 것을 알지 못하니 금(金)이 생겨나는 이유를 어찌 알겠는가?
달에서 만들어지는 것이다.
사람들은 금(金)이 달에서 만들어진다는 것을 알지만 달의 밝음이 본래 해에서 나온다는 것을 알지 못한다.
해는 원성(元性)을 비유한 것이고, 수(水)는 감궁(坎宮)을 비유한 것이다.
성(性)이 처음 드러나면 둥글둥글하고 반짝반짝하여 모습이 유성(流星)을 닮았다.
기질지성(氣質之性)이 소멸되고 나서야 비로소 원양(元陽)인 진성(眞性)이 드러나니 마치 구름이 걷혀야 달이 빛나고 안개가 흩어져야 햇살이 비추는 것과 같다.
이때서야 겨우 무엇인가 나오는 것이 보이면 이것이 곧 약(藥)이 만들어진다는 상징이니 급히 하수(下手)하여 채취(採取)한다.
비유하자면 도둑을 봤으면 즉시 잡아야지 도망치게 하지 말라는 것과 같다.
거두어들여 정기(鼎器) 속으로 돌려보낸 이 한 점 진양(眞陽)이 곧 이른바 ‘섬광’이다.
『단경(丹經)』에서는“서천(西川) 기슭에서 머리를 들어 바라보니 한 줄기 섬광이 푸른 파도에 일렁이네. 바로 하수(下手)하여 이팔(二八)을 닦기 좋으니, 은근하고 꼼꼼하게 황파(黃婆)에게 중매를 부탁한다.”고 하였다.@.월도천심처(月到天心處).
44).금마(金蟆)사전(辭典):
진양(眞陽)의 “규(竅)”이다.
금섬(金蟾)이 빛을 토하는 것은 달의 용(用)이니, 금정(金精)이 왕성하면 달이 밝다.
금이 생기는 것을 누가 알겠는가? 달에서 저절로 만들어진다.
사람들은 그저 금이 달에서 만들어진다는 것만 알고 달의 밝음이 해에 근본 한다는 것을 모른다.
자양조(紫陽祖)는“한 점 섬광(蟾光)이 태허(太虛)를 비추고, 금마(金蟆)는 물속에서 환허(還虛)를 마시네. 따지고 보면 달의 금섬(金蟾)과 물속의 금마(金蟆)는 오히려 순수한 음(陰)의 몸이지만 양(陽)을 만들어 쓰기에 남음이 있다.”고 하였다. ◉ 오광(五光)사전(辭典): 一曰, 電光, 在天. 二曰, 水光, 在地. 三曰, 陽光, 在日. 四曰, 金光, 在月. 五曰, 神光, 在人. ◉ 오기소사(五氣所司)사전(辭典): 肝氣司溫以養血, 心氣司熱以行血, 肺氣司燥以和寒, 腎氣司寒以 制熱, 脾氣司濕以緩燥.
12.황금흰빛. 정문이 해가 되었도다. 사명감이 와 닿는다.
45).#18. 일월합벽(日月合璧)사전(辭典):
고요한 가운데 갑자기 한 줄기 흰 빛(白毫光)이 허공에 빛나면 곧 반드시 거두어 들여 다시 정정(靜定)해야 한다.
잠시 후 갑자기 또 정정(靜定)한 중에 둥글고 밝은 달 하나가 둥실 뜨게 되는데 단전에서 상승하여 눈앞에 이르면 곧 의(意)로 그것을 잡아두고 다시 정정(靜定)하면 또 다시 둥글고 붉은 해 하나가 떠올라 달과 합벽(合壁)하니 또한 마땅히 중궁(中宮)에 거두어들여야 한다.
곧 정정(靜定)하는 중에 식(息=外呼吸)이 사라지고, 일념(一念)도 생기지 않고, 허무의 경계로 조금씩 들어가다가 마침내 허독정극(虛篤靜極=虛極靜篤)에 이른다.
영섬자(瑩蟾子)는“금오(金烏=日)와 옥토(玉免=月), 둘이 하나로 합하면 거두어 간직하고 입정(入定)하여 가득 찰 때를 기다린다.”고 하였다.
46).일월합벽(日月合璧)천기비문(天機秘文)164:
자양(紫陽)진인이 말하기를, 환단(還丹) 이후에 중궁(中宮)으로 돌아가서 따뜻하게 기르면 胎(태)를 이루는데, 오래오래 훈증(薰蒸)해야 한다고 하였다.
그리고 만약 고요함의 극치에 이르도록 앉아 있으면, 의식을 잃어버리게 되거나, 호흡이 전연 없어지며, 육맥(六脈)이 모두 대정(大定) 중에 머물고, 다만 바람을 따라 하늘에서 내려가서, 이환으로 물대듯이 들어가서, 두 눈의 가운데 까지 이르며, 온 몸으로 뚫고 들어가면, 백 개의 맥이 일제히 열리며, 골절이 끊어지듯 하며, 심장이 마치 얼음과 같이 차며, 단전이 불처럼 뜨거워지는 것을 느끼게 된다.
이 때 절대로 공포를 느끼지 말며, 다만 신(神)을 모아 入定해야 한다.
이와 같이 金과 木이 서로 합할 즈음에, 3宮에는 기가 충만해지며, 2氣가 모두 충족되며, 神과 氣가 大定에 들면, 술 취한 듯 꿈꾸는 듯 황홀해지며, 만 가지 불과 만 가지 물이 들끓는 듯, 천 가지 우레 소리가 울리고, 만 가지 길에 노을이 빛난다.
이 때 오로지 죽을 각오로 入定하고 오랫동안 안정의 극치에 있으면, 眞鉛(진연)의 기(氣)가 변하여, 하나의 둥글고 밝은 달로 되며, 진홍(眞汞)의 기(氣)는 변하여 하나의 둥글고 붉은 해로 된다.
이 때 鉛(연)과 汞(홍)이 고요하고 안정된 가운데 서로 받아드리면, 홀연히 둥글고 밝은 달이 얼키고 설켜서 흔들리다가, 눈앞에 나타나는데, 이때는 모름지기 진의(眞意)를 사용하여 머물러 기다려야 한다.
고요하고 안정한지 오래지 않아, 불과 3-5번 호흡하는 동안에 또 햇빛이 나타나는 듯, 한 느낌이 있으며, 마치 달빛이 서로 합치듯, 해와 달이 교합하는 가운데, 금꽃 두 송이가 함께 피어나는데, 그 모양은 마치 모란과 같으며, 금홍적색(金紅赤色)의 5개 꽃잎이 빛난다.
이것이 곧 3花가 胎息(태식)을 맺어 이루는 것이며, 이름 하여 玉蕊金花(옥예금화)라 한다.
이 광경을 보게 되면, 마땅히 念頭(념두)를 단단히 묶어서 꼼짝하지 않게 하며, 일광(日光)과 월광(月光)이 함께 한 곳으로 돌아가서 인당(印堂)의 위에 걸려 있으면, 즉시 진의(眞意)를 운동하여 모으고 수렴하여 깊이 감추어 두면서, 코로 들여 마신 숨이 단전의 虛危穴(허위혈)에 들어가게 하면, 자연히 등 뒤로 올라가며 앞으로 내려오며, 中宮으로 돌아서 들어가며, 선태(仙胎)와 더불어 섞여서 하나로 되면, 급히 묘유주천(卯酉周天)을 행공하여 왼쪽으로 올리고 오른쪽으로 내리면서, 채취하는 행공으로 이를 거두어 드린다.
이어서 다시 고요하고 안정하여, 깊이 적멸에 들어가서, 太虛(태허)로 되돌아가며, 丹光으로 하여금 인당에 있으면서 밤낮으로 밝게 하는 것을 이름하여 ‘성스런 해와 성스런 달이 금정(金庭)을 비추어 밝게 한다.’는 것이다. 繚(감길 료),繞(두를 요),朵(늘어질 타),蜇藏(철장;속침)
47.홍일호월(紅日皓月) 선학사전 115쪽
선천(先天) 가운데 있는 음양(陰陽)의 본래 상(象)이다.
처음에는 달이 음(陰)에서 나타나는데 그 색은 희다.
이어서 해가 양(陽)에서 나타나는데 그 색은 붉다.
해와 달이 한번 합하면 곧 선천(先天)의 음양(陰陽)이 교구(交媾)한다.
이때는 허정(虛靜)이 극(極)하여 곧 동(動)하려는 기미(機微)가 발생하는데 이 기미 안에는 일점(一點) 순양(純陽)의 물(物)이 있으니 도(道)의 태(胎)가 만들어지는 시작이다.
오진(悟眞)에서는 “깊은 못 바닥에 해가 붉으니 음괴(陰怪)가 사라지고,
산꼭대기에 달이 희니 약(藥)의 싹이 새롭다.”고 하였다.
석양화(石陽和)는 “달이 차서 고요한 곳에 들고, 바람이 수면 위로 불 때,
가슴속에 있는 일점(一點), 홍일(紅日)을 스스로 아네.”라고 하였다..
13.황금흰빛. 순백(純白) 천위 검은 글씨 감격할 뿐이다.
48).대조도(待詔圖) 性命圭旨160쪽(尹眞人제자씀,이윤희역):
눈에 보이는 것과 보이지 않는 것이 모두 묘(妙)하게 되니 진리의 길을 가는 무리이다.
본성(本性)과 생명(生命)이 서로 원만(圓滿)해져 태허(太虛)에 합(合)하니 보배로운 보록(寶籙)으로 부르심이 내려올 때에는 학(鶴)[흰 빛]을 타고 온다.
신선(神仙)의 가르침이 쓰인 글을 절하고 받은 뒤에“용(龍)수레”를 타니 용 수레가 꿈결같이 구름기운을 타고 흐르는데, 그 기운이 온 세상에 두루 꽉 차서 넓기가 가엽구나.
아홉 하늘의 신선들께서 웃는 얼굴로 맞아주시니 그들과 함께 신선(神仙)계에 서서 하느님을 배알(拜謁)한다.
→ 용(龍)수레는 육룡(六龍)이고 중건천(重乾天)이니 몸에 음기(陰氣)가 하나도 없어서 한없이 맑고 가볍다.
49).천기비문(天機秘文) 237쪽:
... 게송(偈頌)으로 말하였다.
신선과 부처는 하나의 크고 둥근 거울과 같고, 나의 몸뚱이는 마니(摩尼)의 현주(玄珠)와 같도다.
신선과 부처의 법신(法身)이 내 몸으로 들어오면,내 몸은 언제나 신선과 부처의 몸으로 들어가는 도다.
이 같이 구년면벽(九年面壁)의 공부가 끝나면, 이에 무여열반(無餘涅槃)으로 되돌아가서 대각금선(大覺金仙)의 자리에 앉을 것이며, 공력(功力)과 행공(行功)이 원만해지기를 기다리면, 하늘에서 조서(詔書)가 내려오며, 구대조상(九代祖上)이 하늘로 올라가서, 상조금궐(上朝金闕)에서 알현(謁見)하고, 임금의 사령장(辭令狀)으로 천작(天爵)을 받으니, 이름 하여 천선(天仙)이라 한다.
50). ◉ 대조설(待詔說):
9년 동안 벽 앞에 앉아서 크게 안정하는 일을 마치고 나면, 신령(神靈)한 돈대가 밝고 깨끗해지며 깨달음의 바다가 원만하고 밝아지며 본성과 생명이 완전히 녹아서 섞이고 모양과 신이 모두 묘해져서 하늘과 땅과 더불어 그 진리의 실현이 합쳐지고 태허와 더불어 같은 바탕으로 된다.
이렇게 되면 단의 길이 이미 다 이루어진 것과 같지만 아직 맡은바 구실을 다하는 행위를 쌓을 일이 남아 있음을 빠뜨려서는 안 된다.
무릇 진실(眞實)의 길과 진리(眞理)가 실현(實現)된 덕(德)과의 관계는 음(陰)과 양(陽)의 관계와 같고 진리(眞理)의 실천(實踐)과 그 보람의 관계와 같고 눈과 발의 관계와 같은 것이다.
종리 노인께서는 보람은 있으나 진리를 실천하는 행위(行爲)가 없으면 발이 없는 곳과 같고 진리를 실천하는 행위는 있으나 보람이 없으면 눈이 온전하지 못한 것과 같다.
보람과 실천이 둘 다 원만해야 발과 눈이 갖추어진 것이다.
세상에서 마땅히 하여야 할 본분(本分) 없이 신선(神仙)이 될 수 있다고 누가 말하든가? 라고 말하였다.
그렇기 때문에 옛 신선이나 성인(聖人)들께서는 금단(金丹)의 일이 이루어지고 따뜻이 기르는 일을 끝내고서는 세상에 내려와 노닐 면서 빛을 풀어주며 위험한 사람을 붙잡아주고 액난(厄難)을 당한 사람을 구(求)하여주며 빼앗기는 사람을 구원(救援)하고 시속(時俗)을 바로 잡으며 길 잃고 헤매는 여러 사람들을 널리 건지고 후학(後學)들을 맞이하여 이끌어주면서 진리의 길에도 보람이 있고 사람들 사이에서도 실천함이 있었다.
보람과 실천이 만족해지면 깊이 숨어서 때를 기다리며 그저 하늘의 글이 내려와서 부르기만을 기다리면 옥여(玉女)가 맞으러 나온다.
안개를 타고 구름위로 올라가서 곧 바로 삼청(三淸)이라는 성인(聖人)의 경계로 들어간다.
이를 두고 장자양 노인께서는 오진편에서 진리를 실천하는 행위를 닦음이 800을 넘고 남모르는 보람을 쌓음이 3,000에 다 차면 하늘에서 부록이 내려와 부르니 하느님을 뵈러 가는데, 세상에서 볼 수 없는 보배로 장식하고 봉황이 이끄는 고귀한 수레에 편안히 앉아서 간다라고 말하고 있다. [참고] 보록(寶籙) : 하느님의 부절(符節)과 비밀(祕密) 내용이 쓰인 문서인 비기록(秘記籙)이다. 수서경적지(隋書經籍志)에서는 ‘진리의 길을 얻으면 처음에는 오천문록(五千文籙)이 내려오고, 그 다음에는 삼동록(三洞籙), 동현록(洞玄籙), 끝으로 상청록(上淸籙)이 내려온다.’고 하였다. 삼청(三淸) : 하늘 땅. 인간 세계 위에 있는 옥청(玉淸). 태청(太淸). 상청(上淸)이라는 신선의 세계를 가리키는 말이다. <靈寶太乙經 참조>
14.본마음[대덕,대혜,대력:응지적자포유시]이 이환열고 솟아 나오다.
51).조신(調神)사전(辭典):
처음 출신(出神)은 7일에 한차례 있으니 한 번 나오면 곧 회수하여 멀리 놀지 않도록 한다.
다음은 곧 이칠(二七 14일)에 한차례 나오고, 혹은 삼칠(三七 21일), 오칠(五七 35일), 칠칠(七七 49일)에 나오는데 모두 7씩 연장된다.
또한 점점 거리를 늘이고 시간도 거리에 따라 연장한다.
선종(仙宗)에서는“황정(黃庭)에서 영동(靈童)을 키우는 데는 시월(十月)이면 넉넉하고, 정문(頂門) 출입은 3년이면 알맞다.”고 하였다.
52.조양신출입(調陽神出入) 천기비문 220쪽 (유화양 스님씀 이원재역):
邵康節(소강절)이 말하기를,
양신(陽神)이 출입하여 오르내리는데 익숙해지면,
모름지기 황도(黃道)의 일진(日辰)이 좋고,
천기(天氣)가 맑으며 깨끗한 날을 택하여,
신(神)으로 하여금 껍질에서 뛰어나오게 하여,
마치 어린애를 보호하듯 한다고 하였다. …
이는 양신(陽神)이 한번 놀라서 나가버리면 다시 돌아오지 못하고,
윤회(輪迴)에 떨어져서 지금까지의 공부를 전부 망치기 때문이다. …
아마도 자기의‘육신과 껍질’이 마치 한 무더기의‘똥’과 같은 것을 본다면,
양신(陽神)이 다시 돌아오는 것을 즐겨하지 않을 우려가 있으므로,
반드시 항상 다니던 길로 출입하게 해야 하며, 양신(陽神)이 되돌아보지 않게 해야 되는데, 이는 양신(陽神)이 겁을 먹거나 놀랄 우려가 있기 때문이다.
53.원신(元神)...50
무념무상(無念無想) 허극정독(虛極靜篤)할 때, 홀연히 느끼는 것이 진의(眞意)이다. 이 진의(眞意)는 천지만물을 낳을 수 있으니 만들지 못할 것이 없고 되지 못할 것이 없는데 만겁(萬劫)의 세월에도 허물어지지 않는다. 마음에 이 원신(元神)이 있기 때문에 애써 이름 하여 ‘성(性)’이라고 부른다. 그것이 흩어지면 기(氣)가 되고 그것이 모이면 화(火)가 된다.
한 번 모이면 한 번 흩어지고 한 번 오르면 한 번 내리는 왕래를 되풀이하면서 두루 흘러 다니고 쉬지 않으니 때와 함께 행하고(行≒進) 때와 함께 다한다(極≒退).
행림조(杏林祖)는
"만물(萬物)"은 태어나 다시 죽지만
"원신(元神)"은 죽어서 다시 살아나니 "응신입기혈(凝神入炁穴)"하면 "단도(丹道)"가 자연히 이루어진다. 고 하였다.
잠허조(潛虛祖)는 “원신(元神)은 성(性)인데 정(精)과 기(氣)의 주인이다.
그 둘에 의해 존재하지만 헤아릴 수 없고, 신령하게 잘 통해 못갈 곳이 없으므로 그것을 이름 하여 ‘신(神)’이라고 부른다.”고 하였다.
참고] 건괘(乾卦 ䷀) 九三爻의 與時偕行과 上九爻의 與時偕極
☞. 무엇이 나온다는 것을 느끼는 것도 의식신(意識神)이고,
본마음이 대덕(大德). 대혜(大慧). 대력(大力)하다고 느끼는 것도 의식신(意識神)이다.
이는 의식신(意識神)이 ‘티끌' 하나 없이 투명(透明)하고 맑은 본마음의 "거울"에 나타난 자신의 본원(本源)을 본 것이다.
본마음은 성통(性通)으로 천궁(天宮)에 올라 일신(一神)을 찾아뵙고 공순 배례 문안 후에 십자기(十字機=자축(子丑))틀을 얻어서 성통공완(功完)을 이루는 것이다.