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고린도전서 10장, 11장, 12장
주의 만찬(성찬), 신령한 음식, 우상 숭배하는자, 성령의 은사
1~21절
10:1 형제들아 나는 너희가 알지 못하기를 원하지 아니하노니 우리 조상들이 다 구름 아래에 있고 바다 가운데로 지나며 2 모세에게 속하여 다 구름과 바다에서 세례를 받고 3 다 같은 신령한 음식을 먹으며 4 다 같은 신령한 음료를 마셨으니 이는 그들을 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라 5 그러나 그들의 다수를 하나님이 기뻐하지 아니하셨으므로 그들이 광야에서 멸망을 받았느니라 6 이러한 일은 우리의 본보기가 되어 우리로 하여금 그들이 악을 즐겨 한 것 같이 즐겨 하는 자가 되지 않게 하려 함이니
7 그들 가운데 어떤 사람들과 같이 너희는 우상 숭배하는 자가 되지 말라 기록된 바 백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰논다 함과 같으니라 8 그들 중의 어떤 사람들이 음행하다가 하루에 이만 삼천 명이 죽었나니 우리는 그들과 같이 음행하지 말자 9 그들 가운데 어떤 사람들이 주를 시험하다가 뱀에게 멸망하였나니 우리는 그들과 같이 시험하지 말자 10 그들 가운데 어떤 사람들이 원망하다가 멸망시키는 자에게 멸망하였나니 너희는 그들과 같이 원망하지 말라 11 그들에게 일어난 이런 일은 본보기가 되고 또한 말세를 만난 우리를 깨우치기 위하여 기록되었느니라 12 그런즉 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라 13 사람이 감당할 시험 밖에는 너희가 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라
14 그런즉 내 사랑하는 자들아 우상 숭배하는 일을 피하라 15 나는 지혜 있는 자들에게 말함과 같이 하노니 너희는 내가 이르는 말을 스스로 판단하라 16 우리가 축복하는 바 축복의 잔은 그리스도의 피에 참여함이 아니며 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참여함이 아니냐 17 떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 떡에 참여함이라 18 육신을 따라 난 이스라엘을 보라 제물을 먹는 자들이 제단에 참여하는 자들이 아니냐 19 그런즉 내가 무엇을 말하느냐 우상의 제물은 무엇이며 우상은 무엇이냐 20 무릇 이방인이 제사하는 것은 귀신에게 하는 것이요 하나님께 제사하는 것이 아니니 나는 너희가 귀신과 교제하는 자가 되기를 원하지 아니하노라 21 너희가 주의 잔과 귀신의 잔을 겸하여 마시지 못하고 주의 식탁과 귀신의 식탁에 겸하여 참여하지 못하리라
'모세에게 속하여....세례를 받고', 하나님은 이스라엘을 애굽에서 인도해낼 구름을 주셨습니다(출 13:17~22). 하나님은 또한 모세를 사용하셔서 홍해를 가르시고 이스라엘로 하여금 뒤쫓아오는 애굽인들을 피할 수 있게 하셨고 그 후 하나님은 모세를 통해 홍해를 다시 물로 덮으시자 애굽인들은 물속에 수장되었습니다. 바울은 이 사건을 그리스도와 합하여 세례를 받는것과 유사한 사건으로 해석합니다(2절).
'신령한 음식....음료', 바울은 하나님이 이스라엘에 하늘에서 내려온 떡과 반석에서 나온 물을 공급하신 일을 언급하고 있습니다. 이 반석은 이스라엘의 광야 방랑 생활이 시작될 때와 거의 끝날 때 나타납니다. 바울 시대 이후부터 랍비들의 성경 해석에서는 이 반석이 이스라엘의 방랑기간 내내 이스라엘 백성을 따라다녔을 것이라고 추측했습니다. 반석에 대한 이런 이해는 바울 시대에도 통용되었을 것입니다. '반석'이 '신령한' 동시에 그리스도 였다는 바울의 주장은 그가 실제 바위가 이스라엘 백성과 함께 이동했다고 믿은것이 아니라 그리스도가 영적인 모양으로 늘 그들과 함께 계셨다고 믿었음을 보여줍니다(3~4절).
'우상 숭배하는 자', 바울은 이방신의 신전에서 먹는 일은 사실 고린도 교인들이 상상한 권리가 아니라 귀신의 식탁과 우상 승배에 참여하는 것이라는 주장을 펴기 시작합니다. 그리스도인의 그런 신전에서 음식을 먹는 것은 이스라엘 백성의 불행한 본보기를 따르는 것입니다. 그들은 하나님의 구속 사역에서 유익을 얻었지만 그럼에도 불구하고 특정 지역의 신들에게 경배하는 죄에 빠졌습니다(7절).
바울은 그들에게 일어난 이런 일을 말하면서 구약의 사소한 내용까지도 인정함으로써 구약성경의 모든 세부적인 내용의 진실성에 대한 자신의 완전한 확신을 보여줍니다. 바울의 확신은 이처럼 성경에 무오성 교리를 뒷받침합니다. 구약성경은 고린도의 그리스도인들이 살고 있는 시대인 말세를 가리키고 있습니다(11절).
'너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고....또한 피할 길을 내사', 그리스도인들은 도덕적으로 혼란스런 상황에 직면할 때도 죄를 짓는 방법 외에는 대안이 없다고 생각해선 결코 안됩니다. 하나님의 어떤 도덕법에 대해서도 불순종 할 필요가 없는 도덕적으로 바른 해결책이 언제나 존재할 것입니다(13절).
그런즉....우상 숭배하는 일을 피하라 이것이 곧 바울이 10장 전체에 걸쳐 말하고자 한 핵심입니다. 고린도 교인들은 우상 숭배에 참여하고서도 마지막 날에 영생을 얻을 것이라고 생각해선 안됩니다(14절).
'우리가 축복하는 바 축복의 잔', 바울은 성찬식의 잔을 언급합니다. 예수님은 이 잔에 대해 감사기도를 드리셨습니다. 최초의 기독교 성찬식에서는 이 관습을 따라 했습니다. 참여는 때로는 예수 그리스도나 성령과의 교제를 가르키며 때로는 다른 누군가의 곤경이나 대의에 동참하는 것을 의미합니다. 이 문맥은 이방 신전에 참여하는 것과 성전에 참여하는 것이 양립 불가능함을 강조하므로 바울은 아마도 주의 만찬을 먹는 자들은 예수님과 보조를 같이 하고 예수님의 고난에 동참하며 예수님의 죽음에서 유익을 얻는다는 뜻으로 이 말을 했을 것입니다(16절).
'떡이 하나요....한 몸이니', 예수님은 감사 기도하시고 떡을 떼신 뒤에 "이것은 너희를 위하는 내 몸이니"라고 말씀하셨습니다. 교회 또한 그리스도의 몸입니다. 그러므로 성찬은 교회의 지체들이 그들의 공통된 그리스도와의 연합 때문에 서로 연합되었음을 밝히는 의식입니다(17절).
'귀신'은 참되신 하나님만 아니면 어떤 신에 대한 예배라도 좋아하며 따라서 우상 숭배에 특별히 관심이 많다는 것을 바울은 알고 있습니다. 신명기 32장 17~18에서는 귀신이라고 불리는 거짓된 신들에게 바치는 제사와 '반석'이라고 불리는 하나님께 드리는 예배를 대조합니다. 거짓 종교들은 단순히 인간의 상상력과 인간의 에너지의 결과가 아니라 일반적으로 그 배후에 귀신의 세력이 있습니다. 초자연적인 모든 것이 다 하나님에게서 나온 것은 아닙니다(19~20절).
성찬 앞에서의 사회적 우월 의식, 고린도 교인들은 성만찬 모임을 부자와 가난한 자를 사회적으로 구별하기 위한 기회로 이용하고 있었습니다. 바울은 이런 사태 전개로 인해 깊이 괴로워하며 이에 대해 강하게 비판합니다.
11:17~34절
11:17 내가 명하는 이 일에 너희를 칭찬하지 아니하나니 이는 너희의 모임이 유익이 못되고 도리어 해로움이라 18 먼저 너희가 교회에 모일 때에 너희 중에 분쟁이 있다 함을 듣고 어느 정도 믿거니와 19 너희 중에 파당이 있어야 너희 중에 옳다 인정함을 받은 자들이 나타나게 되리라 20 그런즉 너희가 함께 모여서 주의 만찬을 먹을 수 없으니 21 이는 먹을 때에 각각 자기의 만찬을 먼저 갖다 먹으므로 어떤 사람은 시장하고 어떤 사람은 취함이라 22 너희가 먹고 마실 집이 없느냐 너희가 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하느냐 내가 너희에게 무슨 말을 하랴 너희를 칭찬하랴 이것으로 칭찬하지 않노라
23 내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사 24 축사하시고 떼어 이르시되 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 25 식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 26 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라 27 그러므로 누구든지 주의 떡이나 잔을 합당하지 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피에 대하여 죄를 짓는 것이니라 28 사람이 자기를 살피고 그 후에야 이 떡을 먹고 이 잔을 마실지니
29 주의 몸을 분별하지 못하고 먹고 마시는 자는 자기의 죄를 먹고 마시는 것이니라 30 그러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니 31 우리가 우리를 살폈으면 판단을 받지 아니하려니와 32 우리가 판단을 받는 것은 주께 징계를 받는 것이니 이는 우리로 세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하려 하심이라 33 그런즉 내 형제들아 먹으러 모일 때에 서로 기다리라 34 만일 누구든지 시장하거든 집에서 먹을지니 이는 너희의 모임이 판단 받는 모임이 되지 않게 하려 함이라 그밖의 일들은 내가 언제든지 갈 때에 바로잡으리라
'듣고', 바울은 이제 고린도 교인들이 자신에게 보낸 편지에서 제기된 문제들을 다루는 일을 멈추고 구두로 들은 내용에 대한 언급으로 되돌아갑니다(17~18절). '너희 중에 파당이 있어야', 하나님은 교회생활에 대한 섭리적인 인도속에서 각 신자들의 참된 영적 특성이 알려지게 하시기 위해 논쟁을 허락하셨습니다. '옳다 인정함을 받은 자들이 나타나게 되리라', 따라서 이는 논쟁 중에 자신의 행동 방식으로 인해 하나님의 인정을 받는 이들을 가리킵니다. 또 다른 해석은 바울이 옳다는 말에 참된 신자인 이들을 가리키는 데 사용하고 있다는 것입니다(19절).
'주의 만찬을 먹을 수 없으니', 고린도 교인들은 그들의 이기적인 엘리트주의 때문에 성찬식을 거행할 때 그리스도의 회생적인 죽음과 주님의 참된 성품을 바르게 표현하지 못하고 있습니다(20절). '먼저 갖다 먹으므로', 이는 고린도 교인들이 타인을 무시하는 자기중심적인 태도를 반영합니다. 고린도 교회에 대해 부유한 소수는 시장하거나 빈궁한 이들의 업신여기는 한편 어떤 이들은 심지어 취하기까지 합니다(21~22절).
'주께 받은 것이니', 바울이 고린도 교인들에게 전한 예수님에 대한 전승은 궁극적으로 예수님 자신에게로 거슬러 올라가지만 바울은 아마도 이 전승을 베드로 같은 그리스도의 초기 제자들에게서 배웠을 것입니다. 다른 가능성은 바울이 그리스도에게서 직접 이 정보를 받았을 가능성입니다(23절).
'이것은....내 몸이니', 이 표현은 교회 역사 내내 매우 다양한 해석을 낳았습니다. 로마 가톨릭은 이를 문자 적으로 이해하여 빵과 포도주가 실제로 그리스도의 몸과 피가 된다고 주장합니다. 루터파는 문자적인 그리스도의 몸과 피가(마치 스펀지 안에 들어 있는 것과 비슷하게) 빵과 포도주 '안과 곁과 아래에' 존재한다고 주장합니다. 일부 성공회 교인들은 빵과 포도주 안에 있는 그리스도의 실제 현존을 언급합니다. 그 밖에 대다수 개신교인들은 그리스도의 몸과 피가 문자적으로 육체적으로 또는 실제로 존재하는 것이 아니라 그리스도가 상징적으로 실재한다고 주장해 왔습니다.
대다수는 또한 그리스도가 영적으로 빵과 포도주를 받는 신자들과 함께 그들 안에 임재하셔서 그들의 믿음과 주님과의 교제를 강화시키고 이를 통해 그들의 영혼을 모으신다고 덧붙일 것입니다. 그리스도의 영적 임재는 마태복음 18장 20절, 28장 20절을 근거로 뒷받침할 수 있습니다. '이것을 행하여....나를 기념하라', 예수님의 죽음의 의미를 기억하는 일은 성만찬을 거행하고 그리스도의 명령에 순종하는 데 있어서 중요한 요소입니다. 복음주의적인 개신교 기독교인들은 성만찬 참여를 예수님을 따르겠다고 개인적으로 약속한 이들로 제한하는 일의 중요성에 대해 일관되게 동의해 왔습니다(24절).
'합당하지 않게', 이는 아마도 예수님의 죽음에 희생적이고 타인 지향적인 성격과 비교해볼 때 고린도 교인들의 분별적인 교만은 성찬과 양립할 수 없음을 가리킬 것입니다. 이 원리를 보다 넓게 적용하려면 신자들에게 자신의 삶을 살펴보고 성찬에 참여하기 전에 자백하지 않은 죄에 대해 회개하고 용서를 구하도록 권면해야 할 것입니다. '몸과 피에 대하여 죄를 짓는 것이니라', 예수님의 몸은 찢어졌고 예수님의 피는 다른 이들에 의해 흘려졌습니다. 따라서 고린도 교인들의 이기적인 행동은 예수님 자신에 대한 신성모독적인 경멸을 뜻하기도 합니다(27절).
성찬에 참여하는 사람은 누구나 스스로 다른 이들을 위하는 예수님의 죽음에 이타적이고 속죄적인 성격을 올바로 이해했는지 이를 자신의 삶 속에서 어떻게 본받아야 하는지 깨닫도록 자기를 살펴야 합니다(28절).
'몸을 분별하지 못하고', "몸을 분별하지 못하고"라는 말은 그리스도인들은 그리스도의 몸이므로 모일 때 그리스도 처럼 행동해야 한다는 점을 이해하지 못한다는 뜻이 될 것입니다. 이 사람들은 성찬식에서 일어나는 일의 영적인 실재를 알지 못하며 따라서 그리스도를 욕되게 하는 방식으로 행동하고 있습니다. '자기의 죄를 먹고 마시는 것이라', 이는 주님이 주의 만찬을 욕되게 하는 이들을 징계 하실 것이라는 엄중한 경고이며 따라서 가볍게 받아들여선 안됩니다(29절).
'우리가 우리를 살폈으면 판단을 받지 아니 하려니와', 그리스도인들은 자신의 죄를 바르게 분별하고 죄에서 돌이켜 용서를 구할 때 하나님의 징계의 심판을 경험하지 않게 될 것입니다. 이 원리를 고린도 교인들의 상황에 구체적으로 적용하자면 고린도 교인들이 성찬에 대한 잘못된 행동을 그친다면 하나님도 그들의 대한 징계를 그치실 것입니다. 따라서 이 구절은 그리스도인들에게 만일 그들이 진심으로 용서를 구하고 할 수있는 한 잘못을 저지른 이들과의 관계를 바로잡는다면 하나님도 오래전에 저지른 죄에 대해 평생토록 어떡하든 그들을 벌하시지 않을 것이라고 생각하도록 가르칩니다(31절).
'징계를 받는', 고난은 그리스도인들에게 죄의 존재를 의식하게 하고 회개로 이어질 때 징계의 심판 행위인 동시에 자비를 베푸는 행위의 역할을 합니다(32절.
1~13절
12:1 형제들아 신령한 것에 대하여 나는 너희가 알지 못하기를 원하지 아니하노니 2 너희도 알거니와 너희가 이방인으로 있을 때에 말 못하는 우상에게로 끄는 그대로 끌려 갔느니라 3 그러므로 내가 너희에게 알리노니 하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할 자라 하지 아니하고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라 4 은사는 여러 가지나 성령은 같고 5 직분은 여러 가지나 주는 같으며 6 또 사역은 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시는 하나님은 같으니 7 각 사람에게 성령을 나타내심은 유익하게 하려 하심이라 8 어떤 사람에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤 사람에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을,
9 다른 사람에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤 사람에게는 한 성령으로 병 고치는 은사를, 10 어떤 사람에게는 능력 행함을, 어떤 사람에게는 예언함을, 어떤 사람에게는 영들 분별함을, 다른 사람에게는 각종 방언 말함을, 어떤 사람에게는 방언들 통역함을 주시나니 11 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시는 것이니라 12 몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라 13 우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라
14 몸은 한 지체뿐만 아니요 여럿이니 15 만일 발이 이르되 나는 손이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도 이로써 몸에 붙지 아니한 것이 아니요 16 또 귀가 이르되 나는 눈이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도 이로써 몸에 붙지 아니한 것이 아니니 17 만일 온 몸이 눈이면 듣는 곳은 어디며 온 몸이 듣는 곳이면 냄새 맡는 곳은 어디냐 18 그러나 이제 하나님이 그 원하시는 대로 지체를 각각 몸에 두셨으니 19 만일 다 한 지체뿐이면 몸은 어디냐 20 이제 지체는 많으나 몸은 하나라 21 눈이 손더러 내가 너를 쓸 데가 없다 하거나 또한 머리가 발더러 내가 너를 쓸 데가 없다 하지 못하리라 22 그뿐 아니라 더 약하게 보이는 몸의 지체가 도리어 요긴하고 23 우리가 몸의 덜 귀히 여기는 그것들을 더욱 귀한 것들로 입혀 주며 우리의 아름답지 못한 지체는 더욱 아름다운 것을 얻느니라 그런즉
24 우리의 아름다운 지체는 그럴 필요가 없느니라 오직 하나님이 몸을 고르게 하여 부족한 지체에게 귀중함을 더하사 25 몸 가운데서 분쟁이 없고 오직 여러 지체가 서로 같이 돌보게 하셨느니라 26 만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체가 함께 고통을 받고 한 지체가 영광을 얻으면 모든 지체가 함께 즐거워하느니라 27 너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라 28 하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니 첫째는 사도요 둘째는 선지자요 셋째는 교사요 그 다음은 능력을 행하는 자요 그 다음은 병 고치는 은사와 서로 돕는 것과 다스리는 것과 각종 방언을 말하는 것이라 29 다 사도이겠느냐 다 선지자이겠느냐 다 교사이겠느냐 다 능력을 행하는 자이겠느냐 30 다 병 고치는 은사를 가진 자이겠느냐 다 방언을 말하는 자이겠느냐 다 통역하는 자이겠느냐 31 너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 가장 좋은 길을 너희에게 보이리라
어떤 고린도 교인들은 이방신을 예배했던 배경 때문에 교회 안에서 성령이 주시는 말의 은사에 관심을 가졌을지도 모릅니다. 바울은 먼저 그들에게 '하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할 자라하지 아니하고'(따라서 그들은 방언을 말하는 그리스도인은 신성모독적인 말을 할지도 모른다고 염려해선 안된다) 또한 '성령으로 아니하고는 누구든지' 진정한 믿음으로 '예수를 주시라 할 수' 없다(따라서 진정으로 그리스도에 대한 믿음을 고백하는 모든 이들은 그 속에 성령이 계시며 그들 모두에게는 교회의 유익을 위한 귀중한 은사가 있으므로 아무도 배제되어선 안 된다)고 확언합니다(3절).
'성령....주....하나님', 성령, 주, 예수, 성부 하나님에 대한 삼위일체적인 언급, 신약 서신서에서 가장 흔한 패턴은 성부 하나님을 '하나님'(헬, '테오스', 이는 구약의 히브리어 '엘로힘', 하나님에 대한 통상적인 70인역의 번역) 이라는 말로 지칭하고 성자 하나님을 '주'(헬, '퀴리오스', 이는 70인역에서 구약의 히브리어 이름인 '여호와'를 번역하는데 6000회 이상 사용된 단어)라는 말로 지칭하는 것입니다. 따라서 두 이름 모두 신성의 증거입니다. 삼위일체의 통일성 안에서의 신적 위격의 다양성은 고린도에서 그리스도의 몸은 통일성 안에 있는 은사들의 다양성 속에서 반영돼야 합니다(4~6절).
'지혜의 말씀....지식의 말씀', 어떤 이들은 이 은사들을 말하는 사람이 하나님에게서 어떤 상황에 대해 전달할 초자연적인 '지혜'나 '지식'을 받는 그런 초자연적인 은사들로 이해합니다. 어떤 이들은 이 은사들을 보다 '자연적인' 은사, 즉 어떤 상황에 대한 지혜롭게 또는 지식을 가지고 말할 수 있는 능력으로 받아들입니다(8절).
'믿음', 이는 모든 그리스도인이 그리스도 안에서 가진 그런 믿음이 아닙니다. 바울은 어떤 그리스도인에는 이것을 가지고 있고 어떤 그리스도인에는 그렇지 않다는 뜻으로 말하고 있기 때문입니다. 이는 아마도 어떤 일을 성취하기 위한 특별한 믿음에 은사일 것입니다. '병 고치는 은사', 두 단어 모두 복수형이며 (직역하면, 치유들의 은사들) 이는 서로 다른 사람들이 서로 다른 종류의 치유에 대한 은사를 받을 수도 있음을 암시합니다(9절).
'능력 행함', 이는 아마도 치유를 포함하되 치유에만 국한되지는 않은 다양한 종류의 기적을 일으키는 능력일 것입니다. '예언', 바울이 고린도전서에서 '예언'이라는 단어는 일반적으로 하나님이 자연스럽게 머릿속에 떠오르게 하시는 내용을 전하거나 말하는 사람에게 '계시'하시지만 하나님의 말씀이 아닌 단순히 인간의 말로만 말해주는 그런 말을 가리킵니다. 따라서 그것은 실수가 있을 수 있고 검증 내지 평가를 받아야 합니다.
'영들 분별함', 한 사람의 삶 속에서 성령의 영향력과 귀신의 영향력을 구별할 수 있는 특별한 능력, 성령의 영감을 받아 말한다고 주장하는 이들도 실수를 할 수 있고 따라서 하나님은 그리스도인 공동체의 분별의 은사도 주셨습니다. '방언', 말하는 사람이 알지 못하는 언어로 된 말이자 때때로 어떤 알려진 인간의 언어의 패턴도 따르지 않는 말, 바울은 이 은사를 말하는 사람이 그 의미를 이해하지 못하더라도 말하는 사람의 인간 영혼이 이를 통해(기도) 하나님께 대한 기도나 찬양을 표현하는 수단으로 봅니다(10절).
'하나님이....두셨으니', 고린도 교인들의 생각은 그들이 은사를 맡기시는 일에 있어서 하나님의 주권을 고려할 때 교정될 것입니다(18절). '지체는 많으나 몸은 하나라', 이 장들의 핵심적인 주제 중에 하나는 다양성 가운데서의 통일성입니다(20절). 이는 아마도 방언의 은사를 가진 고린도 교인들이 다른 은사를 가진 이들을 대하는 방식에 대한 바울의 평가를 반영할 것입니다(21절). 은사들의 목적은 서로를 세워주고 서로를 돌보는 것이지 자신의 영성을 과시하는 것이 아닙니다(25~26절).
'다 사도이겠느냐', 이에 대한 대답은 명백히 '그렇지 않다'이며 이는 이어지는 모든 질문에 대해 신자들로 하여금 그렇지 않다라고 대답하게합니다. 따라서 "다 방언을 말하는 자이겠느냐"라는 말은 성령이 방언의 은사를 모든 사람에게 주신 것이 아니라 나머지 은사들과 마찬가지로 "그의 뜻대로"(11절) 주시고자 하는 이들에게만 주셨음을 암시합니다(29~30절).
'사모하라', 이는 그리스도인들이 추가적인 영적 은사를 사모할 수 있고 사모해야 함을 뜻합니다. '더욱 큰 은사'란 교회를 든든히 세우는 데 더 많은 역할을 하는 은사를 뜻합니다. '가장 좋은 길'은 사랑 안에서 은사를 사용하여 다른 사람들이 세움을 입는 것입니다. 사랑이 없는 영적인 은사들은 무가치하며 사랑은 영원히 지속되기 때문에 최고의 은사입니다(31절).
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