춘파 전형(全馨)의 시조와 시조론
1. 전형의 약력과 문학활동 개관
춘파 전형 선생은 대전의 현대문학가 가운데 최초로 문학작품을 발표한 분인데도 불구하고 그 작품들을 널리 소개되지 못하여 이를 바로잡기 위해 함께 노력하자는 취지에서 본인은 우선 그 뜻을 『대전문학』100호에 특집으로 발표한 바 있고 『대전예술』5월호와 6월호에도 짧게나마 소개한 바 있다. 그 가운데 대전문학 100호에 게재한 전형의 문단 이력에 관한 기술 중 부분적으로 게재하고 시조와 시조론에 관한 내용을 발췌하여 소개하려 한다.
전형의 본명은 전우한(全佑漢)이고 아호는 춘파(春坡)이며 필명이 전형(全馨)이다. 1907. 9. 13 충청북도 옥천군 옥천읍 죽향리 66-1에서 부 : 전보현(全普鉉), 모 : 류취영(柳翠映)의 차남으로 출생하였다.
고려 충절로 불사이군(不事二君)을 지킨 거유(巨儒) 옥천 전 씨 동(東)의 17대손이며, 조부 재신(在臣), 종조부 재민(在民), 부 보현(普鉉), 모두가 일제의 침략 책동에 불응하여 불령선인(不逞鮮人)으로 낙인찍혀 온갖 박해를 받으면서 가세가 기울었고, 특히 형인 좌한(佐漢) 의사(義士)는 독립운동가로 투쟁하다가 극심한 옥고를 치르고 폐인이 되어 평생 어려운 생활을 영위하였다. 1926. 3. 1. 옥천 공립 보통 학교(죽향초등학교 전신) 졸업하고 동아일보 옥천분국 기자로 활동하였고 같은 해 정지용과 조우하면서 문학 활동을 시작, 《시대일보》에 시「지친 마음」「봄비」등을 발표하였다.
1927. 서울 보성 고등보통학교 진학하여 형 전좌한의 권유로 불교 전수학교 발간 《일광》에 작품발표하기도 하였다. 1934. 일본대학 문과 중퇴한 것으로 기록되어 있다.
대전의 현대 문인 가운데 최초로 발표한 현대문학 작품은 1935년 《가톨릭 청년》지에 정훈(丁薰)의「6월 하늘」이라 하고, 1937년 11월에 잡지 《자오선》 창간호에 다시 실린 「六月空」으로 기록하여 왔다. 그러나 춘파(春坡) 전형(全馨)이 정훈(丁薰)의 작품발표 이전에 발표한 주요 작품 몇 가지만 들어봐도 1926년《시대일보》에 시「지친 마음」「봄비」1927년 사조(思潮) 창간호에 <폐시미즘적 작품>「월광 밑에서」, 《매일신보》에 최초의 희곡 「영순(英順)의 사(死)」, 시(詩)「꿈을 깨다.」「새벽 비」「사랑을 찾으려」「애인을 보내며」 등을 발표하였고, 1928년 『조선시단』 2, 3호 합본 호에 시「한숨」, 1929년 『조선시단 』5호에 시「아침이 왔다.」, 1931. 1. 12일 《매일신보》신년현상문예 당선(단독 2등) *동화(童話) 「행복의 길」, 1931년 《동광 제20호》에 시 「근영(近詠)」 제24호에 시「추억」 제27호에 시「추소병음(秋宵病吟)」 1931년『혜성(彗星)』제1권 제8호에 시 「울분(鬱憤)」, 1931. 4. 24.~4. 30. 3회에 걸쳐 《동아일보》에 수필「인생(人生)․ 고뇌(苦惱)․ 사(死)」, 1931. 5. 12.~14. 3회에 걸쳐 《동아일보》에 수필 「5월 상화(想華)-신록(新綠)과 신비(神祕)」를 발표하였고, 1932년 4월『혜성(彗星)』에 시조 「춘일점경(春日點景)」 1934. 2월《조선시단》제8호에 「환멸(幻滅)의 노래」 1935년 《신조선》 창간호와 이후에 「새로 얻은 노래」「고음(苦吟)」「애창」을 발표하는 등 시와 희곡과 시조와 동화 등 다양한 작품을 발표하였다.
또한, 1936년 12월 1일 처음 발행한 우리의 중요한 문학지 풍림(風林) 1집~ 1937년 5월 1일 제6집을 발간하고 중단되자 〔주요 참여작가: 김동리, 박영준, 이효석, 엄흥섭, 송영, 유진오, 이기영, 채만식, 임화, 오장환, 신석정, 윤곤강, 정비석, 성경린, 조벽암, 이주홍, 김광균, 안회남 등〕이후 1938년 전형(全馨)이 앞장서 제7집, 제8집을 속간〔편집 동인 : 정지용, 이원조, 안회남, 유치환, 홍구, 안동수, 전형, 이육사 등 제씨〕하였으며 전형의 소설 「개와 고양이」를 문제 삼아 조선총독부로부터 출판 금지를 당해 중단되고 말았다. 이같이 전형(全馨)은 일제강점기의 엄혹한 시기에도 한국의 문학 발전을 위해서 노력한 흔적을 찾아볼 수 있다.
해방 이후 전형의 주요 작품발표 일부를 들어본다면『호서문학』 제2집에 평론「문학(文學)의 율의(律義)」를 발표하여 평론가로서 공인받게 되었다고 알려졌는데 『호서문학』 제2집은 소실되어 찾아볼 수 없다. 『호서문학』 제3집에 평론 「현대문학(現代文學)의 계보(系譜)」가 실려있는데 전형의 대표적 평론의 한 편으로 여겨진다.
충남 문학의 사실상 창간호인『호서문단』 에도 시 「무덤 앞에서」를 발표하였다. 《대전일보》에는 엄청난 분량의 주옥같은 작품과 문필이 상재되어 있다. 1951. 11. 8.~11. 15 일까지 수필 「추야 단상」이 7회에 걸쳐 연재되는 것을 시작으로 1970년까지 20년 동안 수많은 수필, 수상, 세평, 논단들이 실려있다. 신문에 시(詩)를 수시로 발표하였는데 주요 작품 몇 편을 예거(例擧)한다면 1952. 10. 7. 산새처럼 <丁薰 형에게>, 1958. 9. 27. 「실명(失明)의 노래」 1959. 3. 11. 노동절에 드리는 「우리 모두 불덩어리가 되자」 1961. 4. 19일 「4.19 영령 앞에 드리는 「진혼(鎭魂)의 노래」 1961. 3. 19 「황토(荒土)」 1963. 6. 25. 6․ 25 열세 돌에 부치는「분노(忿怒)의 장(章)」 1969. 4. 19. 4․ 19 일곱 돌에 부치는 「이날이 오거들랑」 등이 있고, 시조(時調)로는 1955. 8. 10. 「양촌점묘(陽村點描)」 1957. 9. 25. 「바람과 갈대」 1960. 5. 17.「해당화」부터 1961년까지 꽃을 주제로 시조 연재, 1961. 2. 29. 조병옥 박사 영전에 드리는 「만사(挽詞)」등이 있으며, 동시(童詩)로는 1963. 3. 24. 「버들피리」 이후 「아침 청소차」「혜정이와 달」「봄의 소리」「해바라기」 등 많은 작품을 실었는데 《대전일보》는 특히 양면 신문 발행 시절부터 적은 지면에도 불구하고 ‘어린이 작품란’을 할애하여 1954. 1. 10부터 <어린이 잔치> 1959. 11. 1.부터 <소년 대전일보> 1960. 2. 20.부터 <소년 대전 판>을 만들어 전형(全馨)과 그의 오랜 문우였던 윤석중(尹石重), 그리고 지역 아동문학가들이 지도와 심사를 맡은 것으로 나타나 있다.
소설(小說)로는 1955. 11. 18.~1956. 1. 10일까지「죄와 벌」을 43회에 걸쳐 연재하고, 1960. 6. 1 일부터 9. 24일까지「비파애가(琵琶哀歌)」를 105회에 걸쳐 연재하였으며, 1964. 10. 9. ~ 1965. 1. 9일까지 70회에 걸쳐 연재하는 등 여러 연재물을 의욕적으로 집필하였다.
2. 전형의 일제 강점기 시조
춘일점경(春日點景)
전춘파(全春坡)
밧두덕 비탈길에 아즈랑이 고닯히고
병아리 양지ᄶᅩᆨ에 모이를 줍는고야
새파란 한울우에 소리개 춤도 한가하이
마을압 수양버들 싹트는 가지들은
비단ㅅ결 실바람이 살랑살랑 불ᄯᅢ마다
흐느적 흐느적어려 억개춤만 추더라.
맨발에 짚신 ᄭᅳᆯ며 나물캐는 아가씨들
종달새 우지즘에 흥이절로 나오는지
군소리 주고밧기에 바구니 비울녜라
산기슭 양지ᄶᅩᆨ에 어린이들 모혀 안저
하나는 어미되고 하나는 아비되고
ᄯᅩ 하나 아들이되여 솟곱노리 즐기네
속닙이 튼 잔듸밧헤 다리 ᄲᅥᆺ고 들어누워
흰구름 ᄯᅥ다니는 푸른 한울 바라보면
보채든 나의 가슴도 늘엉늘엉 하더라.
―(1932. 3. 관성(管城)에서)―
【출처】 『彗星』경성 개벽사 발행, 1932년 4월호 <150쪽>
혜성은 개벽이 72호까지 내고 조선총독부에 의해 강제폐간 된 후 개벽사가 다시 1931. 3. 1. 창간한 시사 종합지이다. 문학작품은 개벽지만큼 다루지 못했으나 김동인, 이태준, 채만식 등의 소설, 김억, 박노아, 이광수, 이병기, 김일엽 등의 시, 백철 김진섭 등의 문학 평론을 실어 권위있는 잡지로 13호까지 발간되었다. 여기에 전형은 1931년 시 「울분」을 싣고 1932년 시조 「춘일점경」을 실었다. 당시 시조부흥운동이 일어나고 시조 혁신운동이 일어나던 시기이다. 전통적으로 단시조가 중심이었으나 1932년 가람 이병기가 앞장서 ‘시조혁신운동’을 주장하며 연시조 쓰기가 한 과제로 등장하였다. 이 시조는 5수의 연시조로 평화로운 전원의 봄을 노래하고 있으나 불안을 감추고 평하로운 조국 강산을 추구하는 마음이 아슬하게 전개되고 있다.
정야(靜夜)
思念의 바닥 깊이
요단이 옛 꿈에 서리고
희디 흰 비달기
나래 떨고 날르다.
憂愁
世紀의 사랑은 눈감고
슬픈 마음에 새벽이 오다
【출처】자오선(子午線) 』창간호 24쪽. 1937.
자오선은 1937. 11. 10. 창간되었으나 창간호만 내고 더 이상 발행하지 못했다. 자오선의 발행인은 민태규였고 동인으로 박재륜, 서정주, 김광균, 이육사, 신석초, 이상, 이병각, 함형수, 오장환 등이 참여한 탄탄한 기반을 가지고 있었다. 특히 자오선 창간호에는 정훈의 시 「六月 空」이 실려있고 이어서 전형의 작품 「정야」와 「별을 우르러」가 실려 있다. 다만 전형의 「정야」가 시의 정형을 잘 지켰느냐에는 이견이 있을 수 있으나 종장의‘憂愁’라는 글자는 첨기한 것으로 보이며, 그 당시 형식론에 대한 문제는 엄격하게 다루어지지 못했던 면이 있는 것으로 추정된다.
애창 (愛唱)
기쁜일 슳흔 일이 모도다 꿈이란 말
達觀못된 나에겐 믿업지 못함네다
어츠버 인생이란 꿈에 속는 허수아비
봄東山 나븨꿈에 폇다저도 섧다커늘
하물며 피도못는 애닯은 靑春이리
오늘도 지는 해 보며 혼자 울엇삼네다
人生 가는 길이 어이 이리 험란하오
성낸 바람물ᄭᅧᆯ 쉴새없이 드나드니
그래도 살랴는 마음 나도 몰나 함네다.
【출처】1935. 6월호 『신조선』
『신조선』은 조선일보사에서 신문 외에 월간 종합교양잡지로 발간한 것으로 1927년 창간되었다. 창간당시 필자는 안재홍, 김준연, 서춘, 홍명희, 문일평, 김동성, 이길용 등이 나타나고 이후 2호까지 발간하고 폐간되었다가 뒤에 신조선사에서 복간하여 계속 발간한 것으로 알려지고 있다. 일제 강점의 억압정치가 정착되어 가는 듯 희망이 보이지 않는 세상에서 어찌 되었든 살아야 하는 기구함을 노래하며 불행한 운명을 묘사하고 있다.
새로얻은 노래
풍진에 부닥김이 이러틋 괴로운걸
철없이 뛰도든철 아득히 그리워라
오늘도 지는해 보며 묵어워지는 내마음
世上맛 굽이굽이 쓴 듯 단 듯 또 떨분 듯
삶의 거츤 바다 사공 없이 건늬는 손
언제나 빛이어려나 저언덕 다다르리
사공아 돗 올려라 새바람을 실허라
東天紅 붉었으니 새아츰이 닥어온다
新生의 저 언덕우에 새노래 퍼치우세.
【출처】 1935년 6월 『신조선』창간호
나라 없는 식민 백성으로 괴로움을 토로하면서 그 가운데 새로운 희망의 바람을 돗배에 싣고 아침을 맞이한다. 신생의 언덕 위에 새 노래가 울려 퍼지는 상황이다. 이용호 선생의 해설에 보면 작품말미에 ‘문이에게 주는 글’이라고 썼다고 소개하고 있으니 전형이 큰 아들 문표를 낳았음을 알 수 있다 하였다. 암흑의 세상에서도 희망의 빛을 기다리게 된다. 그리고 새 세상을 열어갈 자녀를 낳았으니 목숨을 다 바쳐서라도 조국의 하늘아래에서 자유를 누리며 살아가도록 새 세상을 열어주고 싶은 열망이 용솟음치게 되리라. 그러나 그리 쉬운 일이 아니니 우려의 마음도 큰 것이 사실이다. 빛의 언덕에 세우고자 하는 소망과 결기를 시조에 담아놓은 것이다.
苦吟
네 정녕 못 온다면 記憶마저 버리리라
잊으려 하면서도 그리움만 더 쌓이네
너조차 모른단 말가 이 가슴 내 眞情을.
대나무 꺾이어도 버들같이 휘진 마라
옳음엔 죽더라도 불의에선 못 살리
거어코 돌아오라 애끓게도 비옵노라.
人生이 짧다하여 石火에 비겻거니
그태여 오래 살길 바램도 어리석다
단 하루 살다 죽어도 옳게옳게 살으리.
-(丙子 유월)-
《조선중앙일보》 1936. 7. 20.
《조선중앙일보》는 창간과 폐간을 여러차례 반복한 것으로 알려지고 있다. 당초 1926년 이상협이《중외일보》로 창간하여 1929년《중앙일보》1931년 《조선중앙일보》1933년 여운형 사장이 재 창간한《조선중앙일보》는 1937년 11월 5일 폐간된 것으로 기록되어 있다. 이 신문에 전형은 시와 시조를 발표하였다. 시조 「고음(苦吟)」은 일제 강점기에 목숨을 내걸고 독립투쟁에 앞장서서 싸우는 사람들과 일신의 안위를 위해서 일제 통치에 빌붙어 사는 사람들을 보면서 답답하고 고통스런 마음을 시조로 함축하여 표현한 것으로 전형의 본심을 가늠할 수 있는 작품으로 여겨진다.
3. 해방이후 대전일보에 발표한 시조
대전일보는 6 ․ 25 전쟁 중에 1950. 10. 3. 16절 2면짜리 전시보도판을 발간하기 시작해서 1951년 1. 1. 타블로이드판 4면을 발행하고 9. 12. 주식회사 대전일보사가 출범한 것으로 소개된다. 전형은 1951. 11. 8. ‘추야단상’이란 글을 연재하기 시작하였고 1952. 1. 10. 대전일보사 주필로 임명받은 이후 많은 글로 대전일보를 장식하였다. 시시각각 밀고 밀리는 전황(戰況)을 시민들에게 알려주기 위햐여 속보판으로 발간하기 시작하여 1950. 11월 11일 정식 인가를 받은 창간호를 발간한 것으로 안다. 1951. 9. 12. 주식회사 대전일보사가 출범하였다. 이 시기에 전형은 피난에서 돌아와 1951. 11. 8일부터 대전일보에 추야단상이란 주제로 글을 연재하기 시작하였고, 1952. 1. 10일 대전일보사 주필로 임명되었다. 1953. 8. 10일 대전일보 편집국장으로 임명되었고 이후 1970년까지 대전일보에 많은 글을 실었으며 실명으로 평설과 세평과 작품들을 실었다. 그 가운데 중요한 시조 작품을 소개하고자 한다. 참으로 소중한 명작들에 대하여 비평할 입장이 되지 못하므로 읽는 분들이 느끼고 평하시기를 기대하며 원문들을 발표순서대로 싣도록 하겠다. 다만 원문을 그대로 싣되 독자가 이해하기 쉽도록 띄어쓰기와 중요한 한자는 괄호내서 하는 부분은 필자가 판단하여 조정하고자 한다.
양촌점묘(陽村點描)
全 馨
높은 산 맑은 물이 내 마음에 이리 좋아
고기재비 뜻없는 듯 말없이 앉었는데
벗들은 속도 모르고 소리질러 부르더라
× ×
작은 내 큰 내 모아 산 돌고 들 밖으로
양촌(陽村)골 호고누비어 연우(煙雨)속에 흐르는데
석양천(夕陽天) 구름 밖으로 빈 생각만 돌아오네
× ×
누렁소 애달파라 저것도 근심있나
江가에 우둑히 서서 빗소리를 듣는고나
사람만 옷 젖는다고 빨리 지나 가더라
【출처】《대전일보》1955. 8. 10.
부여애화(扶餘哀話)
二千年 비바람이 쓸고 간 그 자리에
원통한 그제마다 싫도록 울었거늘
뉘 눈물 상기도 남아 밤비 되여 뿌리느뇨
옛 궁궐 여기런가 가을풀만 우거졌네
금전(金殿)과 玉궐인들 지금에 무엇하리
世上이 눈물을 잃었기에 눈물 찾어 왔노라
낙엽(落葉)을 깔고 앉아 지는 한숨 부질없다
남북상산(南北江山)이 간 곳마다 가을이니
일어나 옷자락 털고 돌아가자 돌아가.
【출처】《대전일보》1955. 10. 27.
바람과 갈ㅅ대
春 坡
바람에 불리는 갈ㅅ대와 같다하여
억지로 잊어보자 야멸차게 별렀건만
우수수 갈바람 일면 되사라서 오는 생각
억센체 하면서도 가을바람 불 양이면
어저리 흔들리는 나도 또한 갈대런가
오늘도 옛꿈 더듬어 갈팡질팡 함네다
사람을 가르키어 생각하는 갈ㅅ대라고
뉘라서 말했던고 정녕코 옳은 말이
못 참을 그리운 바람 나를 잡고 흔드네.
【출처】《대전일보》1957. 9. 15.
해당화
해당화 해당화 어여쁘다 해당화
한 떨기 홀로 핀 게 가엾어서 꺾었나니
네 이제 가시로 찔러 앙가픔을 하느뇨
빨간 피 솟아 올라 꽃잎술에 물리 드니
손끝에 핏방울은 내일에도 꽃이로다
바닷가 흰 모래 속에 토닥토닥 묻고 고아
【출처】《대전일보》1957. 5. 17.
자양화(紫陽花)
자주빛 어린 송이 형산 수글 다듬은가
비취옥 활짝 필제 저녁노을 빗겨치니
어렸다 해의 정기를 자양화라 일러라
× × ×
일곱 변화 곡진하여 사람마음 헤아린가
가지 끝 둥근 송이 어느 모에 일그렸나
도타운 이웃 사귐을 한데 얼려 피누나
× × ×
여덟 선녀 노니면서 청사초롱 불밝혔네
안개구름 아늑한데 가락소리 그득하니
「도연명」무릉의 모습이 제 본 듯 하여라
× × ×
자양화 일곱변화 무지개꿈 무늬놓고
팔선녀 치마폭에 아롱진다 비취구슬
젊은 넋 얼싸안고서 달래보는 이 마음.
【출처】《대전일보》1957. 5. 23.
백 합
단장한 매무새는 한 떨기 백합인 양
영롱한 이슬 속에 빚어 뵈는 그 미소는
내 깊은 마음 골짝에 향기 풍겨 주누나
수집어 말 못 하고 붉으레한 그 얼굴을
물들어 숙으린채 옷자락만 만지더니
그 모습 이날 보고서 다시 못 봐 한이로다
내 네게 정을 둠이 그 무슨 허물되랴
저무는 언덕 넘어 들려오는 종소리는
가는 봄 시든 꽃송이 바로 그가 아닌가
돌아본 반생애의 애달픈 꿈속에도
얼마나 그리웠나 고적한 그늘 아래
내 항상 순례의 노래 끊일 날이 없어라.
【출처】《대전일보》1960. 5. 24.
해당화
해당화 해당화 어여쁘다 해당화
한 떨기 홀로 핀 게 가엾어서 꺾었나니
네 이제 가시로 찔러 앙가픔을 하느뇨
빨간 피 솟아 올라 꽃잎 속에 물이 드니
손끝에 핏방울은 내일에도 꽃이로다
바닷가 흰 모래 속에 토닥토닥 묻고 고아
【출처】《대전일보》1960. 5. 17.
자양화(紫陽花)
자주빛 어린 송이 형산 수글 다듬은가
비취옥 활짝 필제 저녁노을 빗겨치니
어렸다 해의 정기를 자양화라 일러라
× × ×
일곱 변화 곡진하여 사람마음 헤아린가
가지 끝 둥근 송이 어느 모에 일그렸나
도타운 이웃 사귐을 한데 얼려 피누나
× × ×
여덟 선녀 노니면서 청사초롱 불밝혔네
안개구름 아늑한데 가락소리 그득하니
「도연명」무릉의 모습이 제 본 듯 하여라
× × ×
자양화 일곱변화 무지개꿈 무늬놓고
팔선녀 치마폭에 아롱진다 비취구슬
젊은 넋 얼싸안고서 달래보는 이 마음.
【출처】《대전일보》1960. 5. 23.
백 합
단장한 매무새는 한 떨기 백합인 양
영롱한 이슬 속에 빚어 뵈는 그 미소는
내 깊은 마음 골짝에 향기 풍겨 주누나
수집어 말 못하고 붉으레한 그 얼굴을
물들어 숙으린 채 옷자락만 만지더니
그 모습 이날 보고서 다시 못 봐 한이로다
내 네게 정을 둠이 그 무슨 허물 되랴
저무는 언덕 넘어 들려오는 종소리는
가는 봄 시든 꽃송이 바로 그가 아닌가
돌아본 반생애의 애달픈 꿈속에도
얼마나 그리웠나 고적한 그늘아래
내 항상 순례의 노래 끊일 날이 없어라.
【출처】《대전일보》1960. 5. 24.
민족(民族)의 제전(祭典)
『제 41회 전국체육대회에 붙임』
범 같이 사나운 채 나비같이 가벼워라
七千의 우리 건아(健兒) 한마당에 모였으니
새나라 겨레의 잔치 호화찬란 하구나
네 주먹 쇠 아니냐 저 팔뚝은 전동같이
온몸에 도는 피가 산천초목 울리울 듯
한뜻에 열지어 서니 두려울 것 없어라
뉘 젓건 뉘 이기건 겪고 나면 동무로다
승벽은 부리면서 너나없이 한 웃음을
북소리 들릴 적마다 기운 더욱 새로워
보문산(寶文山) 허른 자리 바다같이 깊었는데
복판에 열린 마당 시원이도 넓은지고
영웅(英雄)들 뛰던 곳이라 지체 높게 하소라.
(4293. 10. 10. )
【출처】《대전일보》1960. 10. 13.
노을
그 누가
보내온
애달픈 사연이기에
산 너머
노을은
왜 저렇게 슬픈가?
빨갛게
빨갛게 타는 마음을
흐느끼며 나는 우노라.
【출처】《대전일보》1961. 8. 1.
파초
오작교
무너지고
은하도 흘렀는데
치마 잡은 손을 들어
그 누구를 부르는지
이 밤에
홀로만 깨어
내 손 끝을 보았네
【출처】《대전일보》1961. 8. 11.
무지개
염천(炎天)
뒤덮은 구름이
쏟아붓는 소낙비 끝에
환히
피어나는
아롱진 무지개사
저 하늘
휘도는 꿈을
물들이고 남어라.
【출처】《대전일보》1961. 7. 31.
장미
피어난 그대로
가슴에 피게 하소서
장미는 당신을 위해
내 가슴에 피는 꽃
어쩔 수 없는 정열이
이렇게
빨갛게 타올랐오
돋아나는 그대로
마음에 돋아나게 하소서
가시바늘은
당신을 지키기 위한 나의 서슬
어쩔 수 없는 욕망에
가시로 지키고 싶어요
만사(輓詞)
-<조병옥 박사 영전에>
어허 가셨다네 조박사도 가셨다네
이땅에 별이었던 그분마저 가셨다네
외로운 겨레와 함께 못내 설워 합니다
사람이 많다 한들 참 사람이 그 누군가
옳음에 죽을망정 거짓으론 안 살리라
오릇한 정의의 피로 뭉치셨던 그 얼굴
어두운 나라 살림 바로잡지 못하시고
토막난 이 강산이 이어짐을 못 보신 채
그 어이 눈 감으셨나 차마 어찌 가셨나
못하고 가신 일이 새록새록 아쉬우나
가신 후 힘 세움이 해와 같이 환하오니
계시고 안 계시옴을 헤어 무삼 하리오
진 해가 다시 솟듯 물려 주신 높은 뜻이
삼천만 가슴속에 속속들이 비치실 제
나라에 새 볕 날 줄을 굳이 믿고 살리라
【출처】《대전일보》1961. 2. 19.
소하삼제(銷夏三題)
1. 나팔꽃
수줍은 고운 눈매
밤 이슬에 적시우고
白日을 외면하는
쓰라린 그의 뜻은
남모를 곡절(曲節) 있기에
외줄로만 감는다.
2. 박꽃
처마 끝 하얀 박꽃
귀또리 울음 설다하여
한여름 찐 사연
이토록 젖어옴은
그리움 타다 못해
피어나는 사랑인가.
3. 달맞이꽃
지난날 헤아리며
오실 임 그리면서
싸리문 저녁나절
달맞이 꽃 피었구나
아쉬운 석양빛 아래
다저 보는 이 마음
벌나비 하마 오나
목 마른 기다림은
별 아래 접동새가
널 맞아 울며 가고
목 축여 부르실 때는
달님 만이 솟았네.
【출처】《대전일보》1964. 8. 8.
입춘아가(立春雅歌)
全 馨
되돌아 퍼지는 햇살의 넓이에서,
저 山과 이 언덕이 마주 올린 나팔소리
아니면 그날의 버릇으로 일렁이는 분신(分身)소리.
쩡그렁 청와(靑瓦)소리 한(恨)을 품고 금간 신화(神話),
과실(果實)밭 언저리로 바램하여 달랜 것을
우람한 계절(季節)과 함께 꽃이여, 이제 필건가.
당신과, 쌓아올린 일력(日曆)의 모퉁이를,
무릎이 빠지도록 멍청히 맴돌다가,
종점(終點)의 거리 밖에서 곤두박힌 석고상.
달빛을 칭칭 감어 버들가지 늘어진 밤,
조용히 우리 함께 제복을 벗자구나,
당기면 마음의 줄이 이잉 울어 꽃필 사랑….
【출처】《대전일보》1967. 2. 5.
4. 전형의 시조문학에 대한 견해.
시조문학(時調文學)과 현대정신(現代精神)
-새로운 표현방법(表現方法)을 중심(中心)으로
全 馨
( 一 )
서구의 문화가 이 땅을 휩쓸고 난 뒤 우리 문학도 서구의 영향을 받아서 서구적 문학 내지 현대문학의 양상을 띄우게 된 것은 주지의 사실이지만 특히 시 분야에는 현 사회의 현시대를 배경으로 표현된 난해(難解)의 시가 대두한 오늘에 갓(冠)끈을 매만지던 고래의 時調를 이야기하는 것이 우습게 여겨질지는 모른다. 그러나 時調가 우리 민족의 정신적 풍토(精神的 風土)위에 피어난 한 떨기 장미고 보면 고리탑탑한 고전존숭(古典尊崇)의 소치(所致)라고 비웃어버릴 수는 없는 것이다. 유류
우리 국문학사상에 있어서 『판소리』창악, 창극(唱樂, 唱劇)의 사설(辭說)이 학적 흥미(學的 興味)를 자아내는 특수(特殊)한 소설(小說)의「장르」라고 본다면 고아(高雅)한 시(詩)운에서 오는 담담한 서정의 유파(流派)는 민족 고유(民族 固有)의 정형시(定型詩)인 時調를 빼놓고는 찾아볼 수 없다. 時調의 발생 내지 기원(發生 乃至 起源)에 대한 문제(問題)는 차체(且體)하더라도 고려(高麗)의 별곡체(別曲體)의 뒤를 이어 우리 시가 사상(詩歌 史上)에 나타난 이후(以後) 천 여년간(千 餘年間) 그치지 않고 유연면면(油然綿綿)하게 오늘에 이른 것은 時調가 그 격조(格調)나 형태(形態)로 보아서 우리 民族에게 가장 적절(適切)한 시형(詩形) 이란 것을 증명(證明)하는 것이다.
이와 같은 時調는 우리 民族에게 최적절(最適切)한 詩形임에도 不拘하고 오늘날 時調라고 하면 도외시(度外視)하는 것은 시대적 변천(時代的 變遷)이라고는 하나 그것보다도 우리 고유문학(古有文學)에 대한 무관심(無關心)의 증좌(證座)라고 볼 수밖에 없다. 우리의 고전문학(古典文學)을 두고 진부(陳腐)하고 고루(固陋)하다고 만 생각할 것이 아니라 우리 民族의 溫오한 精神 속에서 자라난 우리의 古典文學을 다시 음미(吟味)해보고 오늘날 現 時代에 맞는 文學으로서 이끌어옴으로써 우리들의 精神 分野의 確立을 이룩할 수가 있을 것이다.
그러나 우리의 古典文學이 모두 좋다는 고전존숭사상(古典尊崇思想)에 치우칠 것이 아니라 어떻게 그것을 받아들여야 할 것이냐? 하는 것이 問題인 것이다. 우리의 定型詩인 時調 역시 古來의 것 그대로 받아들인다면 그것 亦是 時代的으로 커다란 차이(差異)가 있을 것이니 다음에 몇 가지를 들어 時調의 現代化를 말하고자 한다.
( 二 )
時調가 삼장육구체(三章六句體)의 定型詩라는 것은 누구나 다 아는 事實이지만 그 기본형(基本型)을 보면 다음과 같다.
초장(初章) 三 ․ 四 / 四 ‧ 四―
중장(中章) 三 ․ 四 / 四 ‧ 四―
종장(終章) 三 ․ 五 / 四 ‧ 三―
三 ‧ 四의 數字는 음수율(音數律)의 表示이고 「 ‧ 」은 운의 區分의 表示이며 「 / 」은 음율 휴지(音律 休止)를 표시한 것이다.
이것은 三章六句의 定型詩인 古來 時調의 기본형식(基本形式)이며 總 字數가 四十五字 內外이다. 勿論 古來의 時調 集인 「청구영언(靑丘永言)」이나 「가곡원류(歌曲源流)」에 실려있는 모든 時調는 字數에 조금씩 差異는 있으나 終章과 初句의 字數 率 三 ․ 五에 있어서는 처음 字數 三은 絶對 不變이고 다음 字數 五는 五보다 많은 字數 六은 있으나 五보다 적은 字數는 없으니 이를 變하는 것은 形態上으로 보아 時調가 될 수 없는 것이다.
그러나 그 外의 字數는 一句가 三, 五나 二, 五나 혹은 四, 五가 되더라도 總 字數가 四十五字 內外이면 時調形에서 벗어나지 않을 뿐 어느 정도 自由를 期할 수 있다. 또한, 한 首의 時調 行數에 있어서도 반드시 三行에 쓰라는 法은 없으나 四行이나 또는 八行이나 九行을 쓴다 하더라도 위법(違法)이 된다는 아무런 이론(理論)이 成立될 수 없는 것이다.
詩는 한마디를 딴 行에 쓴다는 것은 그 말과 시상(詩想)에 대한 作品의 강조심리(强調 心理)요 讀者로 하여금 作者의 호홉(呼吸)을 따라 공명(共鳴) 공감(共感)케 함으로써 作者의 체험세계(體驗 世界)를 맛보게 함에 있거니와 時調도 自由詩와 마찬가지인 詩的 성격(性格)에서 같은 理論을 내걸 수 있는 것이니 行數에 구애(拘碍)됨이 없이 讀者로 하여금 共鳴 共感하게 되어야 할 것이다.
( 三 )
時調가 우리 國文學上에 나타났을 때는 그 사조적 배경(思潮的 背景)이 유학(儒學)이었기 때문에 時調의 作家가 大部分 유학자(儒學者)이었으며 그 소재(素材)도 충의(忠義)에 관한 것과 社會를 떠나 서경(敍景)을 爲主로 하는 전원시(田園詩). 자연시(自然詩)가 大部分으로 現實과 유리(遊離)된 청풍명월(淸風明月)이나 화조월석식(花鳥月夕式)이 大部分을 차지했던 것이다. 그러나 오늘날에는 素材의 선택(選擇)에 있어서도 前者의 귀족적 악취미(貴族的 惡趣味)를 버리고 現實의 생활철학(生活哲學)에서 우러나온 素材를 발굴취재(發掘取材)하여 現實과 자아(自我)를 구성(構成) 하고 침전(沈澱)된 사상감정(思想感情)을 나타내는 素材이어야 될 것이며 만연(漫然) 진부(陳腐) 고루(固陋)한 素材를 지양(止揚)해야 될 것이다.
時調의 언어 구사(言語 驅使)에 있어서도 어렵고 묵은 냄새가 풍기는 한자어(漢字語)를 피(避)하고 生活語의 아름다운 말을 골라서 써야 될 것이며 많은 意味가 함축(含蓄)된 참신한 詩語를 골라서 써야 될 것이다.
時調의 表現 方法에 있어서도 從來의 영탄적(詠嘆的) 서술적(敍述的) 方法을 버려야 될 것이니 例를 들면 감탄사(感歎詞)인「어지버」「아이야」 등의 어휘는 淸算해야만 되겠다. 이와 같이 영탄적이고 서술적인 구곡(舊穀)을 벗어버리고 詩의 使命인 객관적(客觀的)인 面과 주관적(主觀的)인 면을 재현(再現)할 수 있는 사실적(事實的)이며 서정적(敍情的)인 表現 方法으로 깊은 思考의 契機를 만들어주어야 할 것이다.
이와 같은 努力 없이 時調의 現代化는 이루어질 수 없는 것이니 우리는 하루빨리 구곡(舊穀)을 탈피해서 참신(斬新)하고도 民族의 「멋」이 담긴 그윽한 香氣를 永遠이 풍길 수 있는 民族文學으로서의 時調文學 再建에 努力해야만 하겠다.
【출처】《대전일보》(一九六三. 五月 / 陰 4. 13. )
5. 맺음말
전형 선생의 시조작품과 시조론을 가능한 원문으로 소개하면서 읽고 이해하는데 도움이 되는 방향으로 띄어쓰기나 오탈자로 인식되는 글자의 바로잡기 및 한자어의 한글표기 병행을 옮기면서 가미하였음을 밝히고 이해를 요청 드린다. 전형 선생은 정신적으로나 실사구시적으로 투철한 중심사상이 확립된 분이다. 또한 인품에 있어서도 겸양지덕을 갖춘 분이며 정치적, 사회적, 문화적으로 해박한 지식과 실천력을 갖춘 분이다. 시대적 운명을 논한다면 참으로 불운을 타고났다고 느껴진다. 일제 강점기에 가문이 큰 화를 입었고 독립운동가 집안이 대부분 그렇듯이 냉엄한 현실 속에서 울분을 새길 길이 없는 소외와 가난과 외로움을 겪으면서 살아왔을 것이다. 일찍이 문학에 대한 열정과 소양을 갖추고 1926년부터 한국 문단의 선구에서 활동해 왔으나 구태여 자신을 내세우지 않고 선비답게 살아온 까닭에 깊숙이 묻혀만 있었던 것이다. 그러나 전형 개인의 문제에 그치는 것만이 아니라 지역 문학사적으로나 한국 문학사적으로도 조명하여야 할 당위성이 있는 것이다. 이에 대전의 문인이신 전형의 작품과 활양상을 조명하여 대전문학사를 바로세울 수 있도록 조명하고자 한 장 한 장 사초를 축적해 가고자 한다.
전형은 시조에 대해서도 선견지명과 투철한 시조문학 관(觀)을 가지고 많은 작품을 창작하였고, 이론적으로도 단편적이나마 소신을 피력하였기에 여기 소개하면서 향후 전형(全馨)의 시조에 대한 연구에도 동기(動機)를 부여하고자 한다.