논어의 사상적 가치와 그 현실적인 의미 《论语》的思想价值及其现实意义
《논어》는 유가의 고전으로 기언 위주의 어록체 산문집이다.청나라 조익은 "어자, 성인의 언어,론자, 제유의 토론도"라고 설명했다.'논'은 또 '논어'란 공자와 그 제자의 언행을 기술해 책으로 편찬하는 것을 말한다.
유가 경전의 논어로서 그 내용은 박대정심, 포라만상, 논어의 사상은 주로 각각 독립적이면서도 긴밀하게 상호의존하는 세 가지 범주: 윤리적인 도덕 범주인 인·사회 정치 범주인 예·인식이 있다.인은, 우선, 인간의 마음 깊은 곳에 있는 일종의 진실한 형상이다.상태, 절충의 극치는 필연적으로 선이다.공부자가 확립한 인의 범주는 나아가 예를 인에 적응하고 인을 표현하는 일종의 합리적인 사회적 관계와 대인접수의 규범으로 서술함으로써 중용의 체계적인 방법론 원칙을 명확히 한다.
《논어》는 공자의 사상과 언행에 관한 가장 권위 있는 저작으로 유가학파와 유가사상의 초석이 되기도 하였다.공자의 사상은 중국의 예악문화, 정치문화, 제도문화, 윤리도덕, 사고방식, 가치관념, 풍속습관 등 많은 방면에 영향을 주었으며, 그 유가사상치넓고도 정교하고, 매우 고명하고, 도중용적이며, 숭고한 가치의 이상도 있고, 확실한 백성의 일용도 있어 중국 고대 사유의 정수 결정체이다.
공자사상은 치평을 근본으로 하고, 인을 핵심으로 하고, 화합을 귀하게 여기며, 그의 사상은 중화민족정신의 근원인 활수, 예악문화의 중요한 근거, 가치관념의 시비기준, 윤리도덕의 규범소의 소의 역할을 하였다.
유가 사상은 중화문명 2천여 년의 역사 과정 동안 중화민족의 정신인 내핵과 문화에 중요한 인도 역할을 했으며 중도 절제, 중용의 도가 중화민족의 중요한 특색이 되었다.
첫째, 《논어》 그 책과 공자 그 사람
논어는 공자와 그 제자의 대화록이 대부분이며 공자의 평소 행적을 담은 자료도 있어 공자의 사상이 가장 포괄적으로 반영된 것이다.논어는 주로 공자의 제자와 그 재전 제자에 의해 편찬된 것으로, 성서는 전국 초년에 쓰여졌다.《논어》의 전승에는 주로 두 가지 체계가 있는데, 하나는 함께 있다.노나라에서 유래된 논어는 모두 20편으로, 서한말에 장우가 노나라의 논에 제론을 접목하여 장후론을 완성하고, 동나라에 가서 장후론을 완성하였다.
논어는 공자의 언행, 생활습관에 대한 묘사에서 친근하고 감동적인 문화 거인의 이미지를 만들어 2000여 년 전 노나라 태생에 이어 열국을 돌아다닌 대유의 감성을 자극한다.공자, 명구, 자중니, 춘추시대 노국陬읍(금산 동곡부 동남쪽) 사람들은, 우리나라 고대 유가학파의 창시자이자 가장 영향을 많이 받은 사상가이자 교육가이다.그 선조는 서주 송국귀족으로 증조 공방숙이 노나라로 시천하였고, 부숙 양효가 노국陬읍지읍재하였다.공자는 어릴 때 빈천했고, 자라면서 관리의 밭타기 등 창고와 가축을 관리하던 관리였다.열다섯 살 때 학문에 뜻을 뒀던 공자는 서른 살 때 이미 육예(晓)에 능통하고, 교유무류(,無无)·수제(徒)강학(。學)을 실시하여 관가 하던 관례를 깨뜨렸다.일생의 제자는 삼천 명이고 현자는 일흔두 명이다.35세에 노적지를 떠나 약 2년 후에 노로 돌아왔다.51세 때 중도재(中都宰)가 되어 이듬해 대사구(大大)에 올랐다.전후로 약 4년, 55세 이후부터 제자들을 거느리고 열국을 주유한 지 14년, 지위·진·조·송·정·채 등을 거쳐 68세에 귀로, 73세에 졸우로.
공자의 일생은 고난과 실패와 분투, 그리고 치학의 긴장으로 가득 찬 사고와 고된 여행, 한 편의 서사시 같은 가곡으로 가슴을 설레게 했다.공자는 우리 중화민족의 자랑이자 중화전통문화의 상징이다.예로부터 공자는 지성선사로 추앙받았으며, 그 사상은 넓고도 심오하여,풍채가 천추에 명성을 떨치다.한나라 사마(孔子)가 공자의 고리(迁)로 옮겨가면서 감개무량하게 말했다.경행이 멈추다.천하의 왕은 현인에 이르렀으니 많은 사람이라 하고, 그 때에는 영광을 베풀고, 그 시에는 그 자리에 앉았으니라공자의 천의는 10여 세에 이른다.천자왕후(天子王侯), 중국말 육예자(六)는 남편에 절충(准확실히)하여 지극히 거룩하다고 할 수 있다."[1]
수천 년에 걸친 공자의 사상이 오랜 세월 동안 쇠퇴하지 않고, 과학기술 경제문화가 고도로 발전한 지금, 공자의 사상은 그 진가를 잃은 것이 아닐까?그렇지 않다. 공자의 사상과 유학의 현대적 가치는 그 역사적 가치에 의해 결정된다.공자 서거 후 2천여 년 동안 공자의 사상은 후세에 이렇게 강하게 영향을 미쳤다학문은 공자사상의 역사적 가치를 극명하게 보여준다.공자 시스템은 사람의 가치관, 도덕 윤리관을 논술하였다.공자와 유학은 특히 사람됨을 중시하여 숭고한 이상은 배움에서 얻어진 것이라고 여겼다.그래서 사회가 완벽한 방향으로 나아가려면 인간의 정서적 자질과 이성적인 능력을 높이는 것이 중요하다는 교육을 근본으로 제시했다.문화적으로 포용성을 중시하고 '화이부동(和而不不同)'의 주장을 펴는 것도 세상 사람들의 처신의 준칙이 되고 있다.공자의 이런 훌륭한 사상은 역사의 변천으로 인하여 그 응분의 가치를 잃지 않을 것이며, 그 훌륭한 사상은 이미 녹아 있다.중국 민족의 정신 속에.
오늘날의 사회에서 우리는 문화적 부흥을 포함해 중화민족의 위대한 부흥이라는 역사적 임무에 직면해 있으며, 문화적 상승 없이는 민족정신의 계승과 발전 없이 사회주의를 현대화하는 것은 불가능하다.그러므로 우리는 우리 나라의 우수한 문화 유산을 깊이 파헤쳐 고대 문화를에센스를 활용함으로써 오늘날 보다 높은 가치를 창출하는데, 그 중에서도 공자 사상과 문화는 매우 중요한 일환입니다.공자의 사상과 유학은 그 자체로 고금을 초월한 값어치 때문에 더욱 깊이 연구되어 오늘날의 우리 사회에 유학이 활용되도록 해야 한다.
2. '인'의 사상과 개인의 도덕적 수양
'논어'는 유교문화의 초석으로 공자사상과 유학의 취지를 깊이 있게 반영하고, 우리 세상 사람들에게 더욱 읽히고 연구해야 할 내용을 담고 있다.《논어》에서는 사회 생활의 여러 측면을 다루고 있는데, 오늘날 사회에서 우리를 위해 사용된다면, 우리 사회가 하나의 선한 방향으로 출발하도록 전면적으로 촉진할 것이다.전시하다.
수제치평은 공자 유가 사상의 정수이다.어떻게 하면 제치평을 할 수 있을까?공자는 사상적으로 덕치(德), 즉 문명정치를 하고 폭력정치를 하지 않는다고 생각했다.공자는 "도(道)는 정(政)으로, 제(齐)는 형(,)으로, 민(民)은 면(無)으로, 도(道)는 덕(德)으로, 제(齐)은 예)로(。")는 치(格)가 있다"고 했다.(위정)중요도덕 교화와 예의범절은 백성들로 하여금 비도덕적인 행동에 대해 수치심을 가지게 한다.정치를 하는 사람은 자기의 도덕적 본보기의 힘으로 백성을 교화시켜야 한다.'논어'는 수신이라는 근본적인 부분을 손아귀에 넣어 '수신'을 강조하고 도덕적 수양이 한 사람의 발전에 중요한 역할을 강조함으로써 사회 전반에 대한 수신의 실질적인 의미를 이끌어냈다.
'논어'에서는 개인에 대한 자신의 수양을 다루는 장이 많으며, 이 장들은 어떻게 진정하고 도가 있는 사람이 될 수 있는지에 대한 대답과 규정을 두고 있다.'논어'에서 개인 수양에 대한 표현은 '인'으로 표현할 수 있다.인, 우선 인간 내면의 진실된 상태, 이런 것이 지극히 필연적이다.선을 향한 것이고, 이런 진과 선의 전체 상태는 '인'입니다.
인자, 마음도.인은 마음의 용, 마음은 인의 몸, 인은 인심에 있는 이상 당연히 인은 자기 자신이고 인은 남이니까(안연) 그래서 인은 멀리 있는가?내가 인을 원하니 인이 지극하도다."(술래)
'인'은 공자가 한 사람의 내면 수양이 달성해야 할 정도의 이해를 의미하지 않고, 사람 간의 관계를 다루는 일종의 행위 준칙이다.'인자'란 개인적인 수양은 자기 내면의 진실과 선에 따라 행해야 하고, '애인'이란 일종의 인자한 마음으로 타인을 사랑해야 한다는 의미이다.일종의 박애는 마음 깊은 곳에서 자발적으로 솟아오르는 천연의 사랑이다.유가 사상의 이러한 인애가 구체적으로 나타내는 도덕적 내포는, 요약하자면, 공, 경, 정, 관, 충, 신, 검, 혜, 양, 민의 10가지 중요한 원칙이 있다.
공, 용모사공(계씨), 거처공(자로), 그 행여공(공야장), 공은 정남면(위령공),
경, 집사경(자로), 수기이경(헌문), 즉 수기안인, 수기이안민(。)이라는 뜻이 있습니다.
바로, '그 몸이 바로 서고, 그 몸은 바르게 하지 않으며, 그 몸은 바르지 못하나마 그 몸을 바르게 하는 것이 어디에 있는가?그 몸을 바로잡을 수 없다.(자로), "정색, 스근신".(타이버)
관대하면 중(양품)을 얻을 수 있다.
충·유사군 "신학을 할 수 있도록 임금 사신은 예신으로 임금 이충(事)을 섬기다"('팔악(佾)', '사람과의 충자길은 사람을 모략하지만 충성하지 않다(学學而).
신은, "근례로 말하면, 경사(信事)하고, 말로는 신용하고, 친구와 사귀고는 믿지 않는다"("학이"), "사람은 믿을 것이 없고, 그 얼굴은 알 수 없다"('위정'),민불용정(자로), 신후간, 군자신후노민(자장), 신즉민지야(요왈).
검.(옹야)
혜, '그 양민야혜'(공야장), '군자혜불비(尧不而不)', '혜는 사람을 만들기에 충분하다'(양품).
양보, 겸양, 겸손, 의심을 많이 묻고, 그 외의 것을 삼가 말하고, 위험을 많이 보고, 그 외의 것을 행하고, 정치를 하는 것을 양보하는 것이다.
민, '민즉유공'(양품), '군자욕어언위행(行)', '사(敏)보다 말을 조심하고, 학(。")'이 있다.(술래)
공자는 '인'에 대해서, 수신 및 대인관계 처리에 있어서 달성하고자 하는 이상적인 경지에 대해서, 그 중에서도 공과 경은 병렬관계이고, 공은 공경이 있으면 관대하면 반드시 공손하고, 정은 관대하면 내외관계로 정율합니다.사람; 충과 믿음은 선후 관계이므로 사람을 대해야 다른 사람의 신임을 얻을 수 있고, 검과 혜은 내외 관계이며, 검은 자신에게, 혜은 남에게, 여민은 전후 관계를 요구한다.과, '인'이 아닌 일에는 최대한 양보하고, '인애'하는 일에는 최선을 다할 수 있다.이렇게 공자의 수신달인은 내면에서 바깥으로 경위를 서로 짜는 윤리가 되었다시스템
오늘날의 사회에서는 사람과 사람 간의 관계가 점점 더 빈번해지고 복잡해지며, 사람과의 교제는 한 사람에게 없어서는 안 될 일이 되고, 사람과의 관계도 한 사람의 성공과 발전을 위한 중요한 조건이 되고 있기 때문에, 어떻게 할 수 있는가?사람을 제대로 대접하고 대인관계를 잘 처리하는 것은 한 사람이 해야 할 중요한 업무가 된다.춘추시대의 《논어》는 이미 우리의 방향을 명시했기 때문에, 문장에 있다.다원화가 발전한 오늘날에도 우리는 뿌리를 더듬어 선진으로 돌아가 논어의 이 부를 활용하고, 공자의 사상에서 인간관계를 다뤄야 한다.어떻게 하면 자신의 수양에서 유리한 성분이 우리에게 녹아들어 인간관계를 더욱 완벽하게 처리하고 자신의 수양을 강화할 수 있을까.
《논어》에는 수신과 대인관계 처리에 관한 장이 많이 있는데, 현재 그 경전을 다음과 같이 열거하고 있다.
공자가 가로되, "배우고 때때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가?벗이 먼 곳에서 찾아오면 또한 즐겁지 않겠는가?사람은 모르면서 화를 내지 않는데, 군자는 그렇지 않은가?"('배우고')[2]
증자가 가로되, "오일세성오신(吾日三三)인데, 사람 됨됨이가 충성스럽지 않은가?친구를 사귀고도 믿지 않는가?전하는 것이 익숙하지 않은가?"("배우고 나서")[3]
공자가 가로되 `제자는 입칙효, 출칙제, 근신, 범애중, 친인.여력이 있으면 글공부를 하겠다고 말했다.('배우고')[4]
공자께서 말씀하셨다.큰 수레에 짐이 없고, 작은 수레에 짐이 없는데 어찌 할 수 있겠는가?"(위정)[5]
`임금님의 도리가 사방에 있습니다: 그 행실도 이미 공손하고, 그 일에도 경의를 표하며, 그 양민도 은혜로워 그 관리와 백성도 의롭다.'(공야장)[6]
《논어》에서는 개인과 인간관계에 대한 논술은 초기의 철인의 인생 태도를 표현하는데, 공자의 이러한 사상은 사물 발전의 보편적 법칙을 반영하므로, 시대의 변화에 따라 끊임없이 변화하고 사회에 따라 변화할 수 있다.발전하여 그 내용을 부단히 풍부하게 하다.새로운 시대적 함의를 부여해야만, 일종의 평화로운 공제, 화기생전, 평화로운 공존 등 깊은 처사 철학, 인간 생리를 구축하는 데 도움이 될 것이다.사회와의 교제 원칙을 읽다.단결하고 우애로운 분위기를 만들고, 사람끼리는 성실하게 대하며, 서로 이해하고, 남을 위해 선을 행하고, 자기를 밀고, 남에게 베풀다.《논어》에서 《학래》, 《공야장》, 《위령공》, 《자로》, 《리인》, 《안연》 등의 사람과의 교제에 관한 경전 어록을 우리가 기억할 만한 가치가 있으며, 우리의 일상생활과 사람과의 교제에 응용하고 있다.
셋, '예'의 관념과 조화로운 사회의 구축
논어에서 공자의 사상은 개인의 수신(도덕적, 문화적 측면)을 중시해 사람 간의 관계를 어떻게 다룰지 자연스럽게 사회의 이 고도로 이끌었다.사회는 바로 무수한 홑이불에 의한 것이다.하나의 개체와 이러한 개체 사이에 복잡하게 얽혀 있는 관계로 구성된 유기적 전체입니다.현 사회, 특히 당의 16기 4중전회 "결정"에서는, 사회주 구축을 명확히 제시했다.의협화사회는 우리 당이 앞으로 얼마 동안 건설할 주요 목표이며, 논어에서 공자 사상이 오늘날의 생명력을 더욱 잘 보여준다.'조화사회'라는목표 제시는 우리가 고전 문화로부터 풍부한 양분을 섭취하는 행위의 자각을 보여주는 것이기도 하다.
논어학리(论學而) 편에는 '예(礼)의 쓰임, 화(和)는 귀함이다.선왕의 도를 닦으면, 좋은 점이 있다.소대 사유지, 있으면 안 된다.알고도 상냥하고, 예의에 어긋나면 안 된다."[7]여기 '예'는 중화민족의전통 미덕. 의례에 따르면 예는 원래 관, 혼, 상, 사, 조, 초빙, 제, 제, 별, 칠 상견례, 군여단의 예 등 10가지로 나뉜다.이 예들은 국가 조직의 원칙에서부터 일상 행위 규범에 이르기까지 포괄적으로 규정되어 있다.공자는 당시의 '예붕악괴(礼)'의 국면에 대하여 '극기복례(克)' '예실(礼)'를 제기하였다주장. 그의 '예의용, 화위귀', '예의를 따르지 않으면 안 된다', '예의가 아니면 듣지 마라', '예의가 아니면 말하지 말고, 예가 아니면 움직이지 마라' 등의 논단은 여전히 중요한 사회 규범이다.
'화위귀(和和为)'는 화합을 소중히 하는 것이고, '화(和)'는 유교가 특히 주창한 윤리정치사회 원칙이다.공자는 '예'의 운용을 강조하여 '화위(和和)'를 귀하게 여기면서도, 할 수 없는 것을 지적하였다.'화'와 '화'는 예의범절로 정해야 한다.《논어》의 "군자는 화합하지 않고, 소인은 서로 화합하지 않는다"는 말은 공자가 제창한 화는 결코 원칙이 없는 조화와 구차함이 아니라는 것을 나타내고 있다.·맹종부화(盲)가 아니라 '화이(和而)'-사물(和和)간 조율, 통일 또는 사물의 차별성을 인정하는 전제하에 통일과 화합잘 어울리다.
유가에서 언급한 "화"의 처세 철학, 삶의 이념과 사회 교제 원칙은 우리의 조화로운 사회를 구축하는 데 긍정적인 의미와 역할을 하고 있으며, 우리는 경제 발전, 사회 풍조, 대외 교류라는 세 가지 측면에서 볼 수 있습니다.조화로운 사회 구축에 힘쓰다:
(1)경제발전상."화"의 사상도 장사의 길, 돈 버는 길, 즉 성실히 부자가 되는 길, 이른바 "화기생재"는 사람들에게 일 속에서 서로 소통하고 협동하여 함께 일을 하는 것이 좋은 것을 만들어 내도록 정식으로 요구한다.분위기, 그래야 장사를 잘할 수 있고, 결코 화기애애해서는 안 되며, 상대방을 함정에 빠뜨리면 안 된다.논어는 "견리사의", "군자 우도불우빈"--유리한 것을 보면 도의적절한가를 따지고, 군자는 도의적 의미를 얻지 못하고 빈곤을 걱정하지 않는 것이다.부와 귀는 사람의 욕망이고, 그 도를 따르지 않으며,얻은 것은 없는 것이요, 빈과 천은 인간의 악이요, 그 도를 따르지 않고, 얻은 것이든지 아니든지 하는 것이다.이 말은 유가가 주창한 견의후리의리통일 사상을 나타낸다.이는 성실하고, 신용을 지키고, 좋은 비즈니스 신용 환경을 구축하는 데 매우 현실적인 의미가 있습니다.
'화기생재(和和生生)', 성신생재(财生。)와 공자사상 인간관계에 대한 서술도 같은 맥락이다.경제 관계는 인적 교류 속에서 나타나는데, 오직 유가의 도를 실천하고, 화기애애하고, 성실하고 신용이 있어, 유상들이 크게 이채를 띠게 한다.이런 사회신용경제가 구축돼야 우리 경제가 더욱 빠르게 발전하고 조화사회를 구축한다는 목표가 물질적으로 보장된다.
(2) "화심공제"의 사회공덕을 제창한다.개혁개방 30년 동안 경제 발전과 경제 체제 구성의 차이로 인해 각종 사회 격차가 확대되고 사회 갈등이 심화되었다.그 때문에, 조화사를 구축하고 있습니다.회의 과정에서, 경제의 발전뿐만 아니라, 사회의 안정을 중시해야 할 뿐만 아니라, 가난한 사람들이 부유한 사람들과 똑같이 잘 살 수 있도록 사회 관계를 조화시키는 것이 중요하다.개인으로 이루어진, 개인은 사회를 떠날 수 없으며, 개성을 존중하고 개인의 추구와 창조를 장려해야 하지만, 동시에 집단에 통합되어 개인의 목표와 사회의 필요를결합을 구하라.여기서 "인자"는 여러분과 진심을 함께 하도록 요구하고, 이 사회 대가족에서 서로 돕고, 이러한 "화심공제"의 사회적 공덕을 수행하며, 나아가 사람들 사이를 더 잘 어울리게 하고 사회를 더 조화시키는 것이 진정한 것입니다.'인'.
(3) 대외교제에는 '평화공존'을 한다.사람끼리만 왕래가 빈번해지는 게 아니라 나라와 나라, 지역 간의 왕래와 연락도 빈번해지고 있다.개방적이고도 인터랙티브한 시대다.국제교제에서 우위를 점해야 나라가 좋은 국제환경을 가질 수 있고, 조화로운 사회발전이 정착될 수 있다.국제적인 각종 갈등과 서방 적대 세력의 '분화'에 직면하고, 테러와 민족분열주의와 종교극단주의 세 세력이 우리 나라에 대해 다른 형태의 방해를 가하는 것을 존중해야 하며, 이러한 배경에서, 우리는 더욱 '유학'과 '화'를 참고해야 한다.국제분쟁은 협상을 통해 평화적으로 해결해야 한다.논어는 "중용의 덕이 지극히 높은가?"라며 "군자는 중용이고 소인은 반용이다.군자는 중용하고 군자는 시시중지한다.소인 중에 용하다.중용은 미덕으로는 최고다.마오쩌둥은 "중용관념은 공자의 큰 발견이며 큰 공적이며 철학의 중요한 범주이며 잘 이해할 만하다"고 말했다.국제관계를 다룰 때는 '중용'의 길을 잘 이용해야 하고, 국제관계가 좋으면 각종 외부의 간섭을 더욱 효과적으로 차단할 수 있어 조화로운 사회를 구축할 수 있다.그렇지 않으면 조화사회는 공염불이 될 수 있다.
논어에 나오는 자기 불욕, 남에게 베풀지 말라는 생각은 사실 오늘날 인류가 평화롭게 공존하는 가장 기본적인 원칙이자 보장이 됐다.'기욕은 일어설 수 있고, 자기는 도달할 수 있고, 달인이 될 수 있다'는 생각은 오늘날 사람들이 함께 발전하는 기본 원칙이 되었다.만약 세계 각국이 이 유가지리를 신봉한다면, 세계는 더 이상 전쟁이 없을 것이고, 민족적 재앙은 되풀이되지 않을 것이며, 조화로운 세계도 반드시 실현될 것이다.
유교문화의 조화의식과 조화사상이 인류사회의 발전에 갖는 특이한 의미는 오늘날 사회시국에서 더욱 뚜렷해지고 있다.그것은 중국뿐만 아니라 전 인류가 생존과 문명의 흐름을 이어가는 데 중대한 역할을 한다.공자묘의 대전 앞에 새겨진 '중화위육'은 유가 사상을 조화시킨 요약이라 할 수 있는데, '중화위육'은 '중용'에서 나온 것으로 '중화야, 천하의 대본, 화야.중화, 하늘의 지위, 만물을 길러라."중화, 화합은 천지 만물의 존재, 발육의 법칙이다.맹자(天子) "천시는 지리보다 못하고, 지리는 인화만 못하다", 노자(。子)는 "만물은 음양을 품어내고, 패기는 화답한다"는 철리를 설파한다.유교문화와 논어에 대한 연구는 이 시대에 인간 자신의 발전 법칙에 대한 탐구를 보여준다.
《논어》는 유학의 경전이다.오경지관육예지호음(조기 맹자제사)은 오늘날 그 본래의 가치를 잃지 않고 있다.개인의 도덕, 학식의 수양에 있어서 깊은 지도적 역할을 하는 것이든, 인간관계를 어떻게 정확하게 처리하는가에 있어서든, 나아가서는 세계 전체의 조화로운 발전 문제에 있어서도 깊은 의미를 갖는다.'생생화합'의 인류세계는 바로 논어와 유가사상에 대한 우리의 파악과 이해에 바탕을 둔 발전이다.유가 철학에는 우리가 본받을 만한 정화가 많다.논어는 또한 우리가 유가를 전승하는 한 통로로서, 2천여 년 전의 고서적이기도 하고, 비판의 계승이기도 하고, "그 선한 자를 택하여 그것을 따르게 하고, 그 불선한 자의 사상을 발휘하게 한다."
주석
[1]사마천:사기, 중화서국의 2006년 문장부, 1947페이지.
[2]주희:'사서집주', 청두, 파촉서사, 1986년판 '논어집주' 권1.
[3]주희:'사서집주', 청두, 파촉서사, 1986년판 '논어집주' 권1.
[4]주희:'사서집주', 청두, 파촉서사, 1986년판 '논어집주' 권1.
[5]주희:'사서집주', 청두, 파촉서사, 1986년판 '논어집주' 권1.
[6]주희:'사서집주', 청두, 파촉서사, 1986년판 '논어집주' 권삼.
[7]주희:'사서집주', 청두, 파촉서사, 1986년판 '논어집주' 권1.
[8]주희:'사서집주', 청두, 파촉서사, 1986년판 '논어집주'권6.
注释
[1]司马迁:《史记》,中华书局2006年标点本,第1947页。
[2]朱熹:《四书集注》,成都,巴蜀书社,1986年版《论语集注》卷一。
[3]朱熹:《四书集注》,成都,巴蜀书社,1986年版《论语集注》卷一。
[4]朱熹:《四书集注》,成都,巴蜀书社,1986年版《论语集注》卷一。
[5]朱熹:《四书集注》,成都,巴蜀书社,1986年版《论语集注》卷一。
[6]朱熹:《四书集注》,成都,巴蜀书社,1986年版《论语集注》卷三。
[7]朱熹:《四书集注》,成都,巴蜀书社,1986年版《论语集注》卷一。
[8]朱熹:《四书集注》,成都,巴蜀书社,1986年版《论语集注》卷六。