[숫타 니파타 3:9-645 자림 가사단상] - 3.큰 법문
9.바셋타의 경
645.[석가 세존]
앞에서도 뒤에서도 중간에도 그어떠한
것도없는 갈애집착 하나없이 여윈분을
그런이를 나는바로 바라문이 라고하네
----2567.4.8 자림 심적 합장
[숫타 니파타 3:9-645 자림 시조단상]
앞에도 뒤에도 중간에도 어떠한 것이 없이
아무것도 없는 갈애 집착 여윈 분
그런이 나는 그 사람 바라문이라 부릅니다.
●●●더하는 말○○○
앞,뒤,중간 그 어떠한 것도 없다는 이러한 표현은
철저한 무집착 무소유의 삶을 잘 표현하는 부분으로
과거 미래 현재의 마음도 얻을 수 없다는
삼심불가득의 아무것도 없다 집착할 그 어떠한 시간적
기점도 없음을 나타내고 있다면 앞,뒤,중간 그 어떠한 것에도
아무것도 없이 집착을 여윈 분이라는 표현은 바로 완전하게
완벽하게 그 어떠한 집착이나 번뇌도 없다는 뜻이므로
우리가 선종에서 사용하는 본래 한 물건도 없는데가 떠오르는
대목으로 육조스님의 게송에서 본성을 표현하는 방법으로
본래 한 물건도 없으니 그 어디에 번뇌가 붙을 수 있겠는가?
라고 반문하는 표현에서 잘 표현되고 있는 부분이다.
이것은 보이지 않는 마음을 두고 본성이니 본래 마음이니
한 물건이니 라는 표현을 쓰며 그 무엇도 그 어떤것도
집착이나 애착을 해봐야 소용이 없는데도 애착과 집착을
하므로 누가 해탈을 물으니 누가 그대를 묶었는가?
번뇌를 물으니 번뇌가 어디에 있는가?
마음이 불안하다니 그 불안한 마음을 내 놓아보게 ?
혹은 그 불안한 마음을 가져오너라 하는 표현으로 그 실체가
본래 없다는 본래 한 물건도 없다는 표현과 맥락을 같이하는
표현을 선사들은 즐겨쓰고 있으니 시간적인 측면에서 공간적인
측면에서 실전적인 측면의 그 어디에도 설 자리를 없게 만드니
애착과 집착 번뇌나 괴로움등이 설 자리가 없으니
마치 스스로 만들어 내고 스스로 힘들어 하는 어리석은 마음을
한 마디고 정리하는 본래 한 물건도 없다는 그 표현이다.
더 구체적으로 그러한 삶이 가능했던 인도의 수행환경은
옷은 죽은 시체를 쌓았거나 버린 천을 덕지덕지 붙여서
만든 옷으로 평생을 지내니 그 누구도 원하지 않는 것을
쓰기 때문이며 먹을것은 평생을 빌어서 먹고 머무는 장소도
자연을 배경으로 아주 열악한 환경에 지내고 아파 병이 들어도
자연의 소똥이나 그런 것을 사용하여 치료를 하기 때문에
열대나 아열대의 기후의 생활페턴에서 의식주가 이렇게
해결되니 그 무엇에 집착하고 애착할 인연이 차단된다.
그러면 마지막으로 남은 부분은 내면의 부분인데
즉 탐내는 마음,성내는 마음,어라석은 마음과
교만한 마음,잘못된 견해등의 매듭과 장애인데
만약에 앞에서 말한 생활에서 이미 완벽하게 구현이 된다면
마음에 그러한 장애나 매듭이 덕지덕지 붙기가 어려우니
무소유의 삶 무집착의 삶이 가능했으리라 짐작이 가능하다.
그러나 한 곳의 수행처에 머물기 시작하면서 부터는
삶의 페턴이 조금씩 달라지면서 이제는 앞의 유행하던 시절의
삶은 흔적도 없이 사라지니 완전하게 무소유 무집착을 통해
진정한 해탈을 얻은 사람이야 이렇튼 저렇튼 문제가 안되지만
그렇지 못한 사람들은 자꾸 편해지며 요구하는 부분이 많아지고
결국은 유행자가 수행자가 밖의 일반인 즉 속인과 구분이 안되므로
수행자의 모습은 같고 유니폼을 같을지 몰라도 마음 상태가
달라져 있으므로 그렇게 변한것이 아닐까 한다.
그러므로 완전한 유행자 완벽한 수행자를 그 시대에
진정한 바라문이라 했듯이 사문도 마찬가지 였음을 알 수 있으니
한 물건도 집착할 것이 없는 그런 삶의 페턴이 바로 애착없는 삶을
가능하게 하는 원동력에 한 부분이 아니었을까 사유해본다.