예공타 叶恭绰 예꿍쳐우와 장대첸 张大千 예문의 교제는 고석3칙이다.
叶恭绰与张大千艺文交往考释三则
2021년 01월 18일 10:47 시나 컬렉션 소스:이페어케이
출처: 베이징 화원
문/유진우장옥단
예공타, 20세기 중국 유명 정치집. 장다첸, 20세기 중국의 유명한 화가.두 사람은 서화 수집으로 인연을 맺고 있다서로의 남은 생명에지울 수 없는 흔적.엽공기와 장대천에 관하여'장'과 '장'이 교유하며, 민을 포위하였다.대천예술권, 만군《백년예림 능력》을 능가하다."전반적으로 토론이 있었다.장대천 일기공 감안천이 매우 적어, 두 사람 사이를 탐구할 수가 없다.진실한 관계. 이 글은 세민국 문헌을 빗어보고, 죽석도(竹石圖)의 경식을 통해 1940년 춘엽공요(春葉公 。)와 장대천(張大千)이 홍콩에서 서화감상활동을 했다는 것을 확인시켜 준다.계안도(溪岸圖) 강장만경도(江隄晩景圖) 한희재야연도(韓熙在夜宴圖)의 그림에 적힌 예공잔제 발문을 답사해 잎의 공손한 감상적 대응책을 논의한다.사천박물관의 장엽(藏葉) 공손한 서세우암(書稅牛岩) 현수막 석회로 잘 알려지지 않은 장다첸(張大千)의 집이 발견됐다.위의 세 가지 고석은 비록 역사의 조각에 불과하지만, 두 사람의 예문 교제를 한 단면으로 보여주며, 잎사귀와 장대천 예술인생에 대한 세간의 인식을 풍부하게 하였다.
예공타 죽석도지본묵필
세로 117cm 가로 35리미사천박물관장
예공타죽석도 배후에 있는이야기
예공타 선생은 한가할 때 기뻐한다.죽란을 스스로 즐기며, 자신을 "의는 단구를 모방하고 신은 방애와 같아 정관고지하다.진중물이 아니다"라고 말했다. 장다첸징은 엉겅퀴와 코와단구가 부활하여 《예하암선생서화집서(葉長岩先生書畵集書)》에 다음과 같이 쓰여 있다.
선생과 나는 오 가문의 망사원에 함께 살고 있다아침저녁으로 사 년 가까이 살았다.이미 선생은 왕씨 폐포를 사서, 이엉을 지었다.도원에는 아직 사흘을 같이 보내지 못할 날이 없다.견필평고인명적산수명구를 웃음거리로 삼는다.선생은 하루는 그림을 그리려다가도, 대경실색하여 엉겅퀴와 코단추로 다시 일어서서, 날이 갈수록 깊이 연구하여, 책을 긁어모으고자 하였다.선생은 자만심이 강하여 남에게 잘 대하지 못하지만나는 얻은 것이 많아 오와 촉과 양쪽에 숨어서 가지고 나가지 못하였다
장선자 , 장다첸이 친구와 함께 카페에서 사진을 찍었다
张善孖、张大千与友人在网师园合影
1930년대 로렌 건티 촬영공술하다
예공타 《죽석도》는 바로 대천 선생의 유적이다.촉지에 존재하는 장화의 하나로, 그림은 송원고법을 본떠서, 구성하였다.그림의 근엄함, 붓놀림이 정교함, 바람기가 어린 잎, 힘찬 유연함, 바위 굴기, 마른 붓이 트고 짙은 먹에 이끼가 끼여 있는 모습, 영욕의 덕택, 옛 정취가 넘쳐나는 그림의 제목이 특히 귀중하여 1940년 봄 홍콩에서 두 사람의 일화를 기록하였다.
1940년 봄 잎사귀의 공손함과 장대천에 관하여홍콩서화 감장 교류 2019년까지15일 예술사학자 전문 토론은 없었다.1940년 봄 청두(成都)에서는 이영조의 '장대천전(張大千全傳)'과 왕가성의 '장대천전(張大千傳)'이 나란히 말했다.왕세청, 계공, 왕중수 등 선생들이 문헌고거학을 운용하여 예술사 연구에서 얻은 비범한 성과를 감안하여, 우리는 1940년 봄잎의 공손함과 장대천 같은 선생을 처음 정리하였다.관련 문헌은 두 사람이 홍콩에서 문화교류 활동을 한 것으로 보고 있다.우선 1940년 초봄의 행적을 답사하고 국민당 중국문화촉진회 회보인 문화통신에 따르면 1939년 11월부터 1940년 2월까지 엽공탁은 주로 '광동문화재 전시회'로 바빴다.이 전시는 국민의 정부 전 경제위원회 위원인 홍콩중국문화협동조합 발기인 예공타(葉公 。組)가 마련했다.1939년 11월 15일 제1차 전시준비회에서 주임으로 공천된 그는 문화통신 제2호(1939년 11월 20일)를 자세히 살펴본다.1940년 2월 21일, 전시(戰時)에 홍콩으로 피난을 간 광둥(廣東)성 향현(鄕賢)은 2000여 점의 약탈 유진을 펑핑산 도서관에 모아놓고 '광둥(廣東)성 유물 전시회'를 열었는데, 그가 개막식에 참석해 기념촬영을 했다.같은 시기 장다첸도 상하이(上海) 전시를 마치고 티베트(藏畵)를 들고 홍콩으로 건너와 예공잔(葉公绰)양운사(楊雲史)황반야(黃般若)육단린(陸丹林)허관오(河冠五) 등과 만나 서화를 감상하며 추억을 되새겼다.그중 장다첸은 1939년 양윈쓰(楊雲史)황반야(黃反若)육단린(륙단린)과 함께 《셰란생산수도(謝蘭生山水圖)》병(홍콩중문대학 문물관장)》을 관람하고, 대천제발(大千題發)을 올렸다.
기묘 11월, 또 문선생이 나서다.진필과 필치가 울긋불긋하고 필치가 소박하여 마치 원인과도 같다.한재소장 냉계경 황산도(黃山圖)와 흡사하다.도인은 아마 찬 그림을 본 적이 있을 것이므로 그 신을 알 수 있을 것이다.영남화인, 나무꾼 떼를 지어 도인보다 훨씬 못 미치게 굴었더니, 문 선생은 그럴 줄 알았다.동관자 양운사, 황반야, 육단림.장다천기.
같은 달, 육단림의 초청으로 《향거시》에 제사를 지냈다.'조요노향거시, 대천보.그림과 제목. 시기묘(時期卯) 십일월(十一月)에 향을 묽게 하고 촉(蜀)에 환원한다.권후에는 엽공대(기원전 1939년), 양운사(楊雲史), 서겸(徐겸), 유아자(柳亞子, 서기 1941년), 우우임(友任), 심윤묵(沈尹默) 등 16개 가곡과 시제가 있다.12월 장다첸은 왜 당나라의 황매 등왕각도라는 다섯 문제를 가지고 다음과 같이 말하였다.
당자화라는 이 권사는 기세가 대단하여, 경계화 속에 그림처럼 사라졌다.어구는 가슴의 차이에 따라 다르다.그러므로 붓을 편안하고 우아하게 쓸 수 있어, 옥을 드리우고 신하를 섬기는 정도가 있다.기묘십이월에 촉도( 还道)에 다시금 향을 묽게 할 것인데, 관오삼형(冠五三刑)이 제시하자 그 뒤에 천장(千張)이 요변하였다.
장다첸제당디《등왕각도》의 권발어.
종이본 묵필[美] 뉴욕 메트로폴리탄 예술박물관 소장
1940년 1월, 예공타관대풍당《원조 문민 구가서화첩》을 장제하고 발문을 관찰하다.같은 시각,예공타은 장대천과 함께 구가서화책을 보고, 천거사의 인물화를 주공하여 동양예술의 위대한 부흥을 이룩할 것을 강력히 권고하였다.
옛사람은 신선도 괴물도 그림 그리기는 어려웠지만, 인물 그리기는 어려웠다.인물의 수염으로 사진을 찍고 신선도깨비는 상상해 볼 수 있다.사실 신선과 도깨비는 제각기 다른 정신적인 의의를 가지고 있는데, 단지 헛된 억조로 만들어질 수 없다. 개신선 도깨비는 그림을 그릴 때에도 여전히 그 인격을 갖추고 집필자의 사상적 의식을 표현해야 한다. 그러므로 이전에는 인품에서 가장 먼저 화수가 되어 항상 선석 등의 다른 종류로, 비범하고 용모를 가진 자들은 모두 신선도깨비에게 공을 들였다.서악사 벽을 그리던 석당2화사가 동벽의 반쪽을 보고 그 반쪽을 그린 것은 나의 백관이 그 기상이 오직 저들의 추문에 따라 이졸을 따랐다고 일컬었다.나의 악신은 그 기상천외한 백관에 불과하다.그 나라의 악신은 그 기상이 내 뜻에 없는 것이라서, 이러한 그림의 높은 수준을 나타내는데, 모두 정신적인 의미의 차이이다.갈매기는 이 책에서 당형(唐形)을 탈피하고 화원의 구태를 갖춘 순수하고 청일한 책으로, 기상의 장엄함과 구천인(求天人)의 상(相)을 두루 갖추고 있어 그 맥락이 인물과 완전히 상통하고, 비석범(非石 恪)과 공(公)의 역량이 언상(言像)과 동떨어진 자비에 있다.중국 그림은 옛이야기를 그린 데서 유래하였으므로 최초의 인물화가 있었는데, 한나라 이전에는 스승에게 물려받아 알 수 없었는데, 그 기록은 한나라 6조의 작품으로 오늘날에도 보기 드문 것으로, 염립본 《제왕도》가 제일이라 하여 고고의 《여사잠》이 사실무근이다.염작으로 6조까지 거슬러 올라가, 한나라 위나라에 이르기까지 그 기간의 기술 변천은 걸연이 가리켜 볼 수 있듯이, 붓으로 색을 칠하는 독특한 점은 특히 동양 문화와 예술을 대표한다.그 후 당필이청, 작가대래는 없으나 염, 오문호를 낼 수 있는 사람은 극히 희소하고, 양해, 석각, 양해, 공개만 한 것이 되어, 명지당, 원수가 이미 뒷심이 되어 진장후는 그 까닭을 알고, 한위의 6조 석각을 좇아 옛 서투른 것을 구구하고, 또 다른 경지에 물들게 되었다.그러나 삼백 년 동안 궤진증자의 뒤를 이을 수 있는 몇 안 되는 집안은, 원, 명여의 침만 줍고 용면, 갈매기의 운명은 전부였다.효루와 소 모씨의 룬( 伦)으로 내려앉아 실린자회(實린自 桧自 桧)하였으므로, 오늘날 궁핍하고 변통된 지 오래되어 그 자리에 견줄 사람은 아무도 없다.대천장수는 부자인데다 공력도 더욱 깊어, 근방에 힘을 쏟고 있어, 이것을 보고 깊은 감명을 받았는지 아닌지는 몰라도 의도는 홀로 달렸으니, 당연히 이인이 아닐 것이다.군말은 이러하다. 중화민국 29년 1월, 대천합 이 책으로 홍콩을 지나서 인제를 제시하였다.
홍콩에서의 장다첸의 행적에 관하여 《문화》통신' 제5호에는 관련 기사가 실려 있다.
장대천은 어제 상해에서 장화를 나르며 귀천하였다홍콩에 갔을 때, 문우들과 십여 일 동안 환담을 나누었는데, 예공타하고 간략하고 또 글씨가 허구한 날이었다.산, 황반야 등이 차례로 초대해 그림 여러 장을 만들어 반야, 소영, 공달, 우문, 단림 등을 증여했다.
홍콩중국문화촉진회 '문화통신' 제5호 출판
죽석도(竹石圖, 사천박물관장)는 이 그림이 다음과 같이 적혀 있다는 사실을 알았다.
민국 이십구년 일월 대천팔형은 촉나라로 홍콩을 건너갔지만, 나머지는 남아 있다.광둥 사람들은 상해에 있는데, 상하이 함락 후 바로 홍콩으로 가니, 두 살 남짓으로 돌아갈 수 없고, 광저우의 회복은 언제 올지 모른다.천길만행으로 여심을 더 키웠으니 화죽으로 한 프레임.이에 글을 써서 배웅하다.
이상의 깨진 문헌을 조합하여 형성된 증거 사슬을 통해 확정할 수 있다1940년 봄, 예공타과 장대천은 홍콩에서 서화감상(書畵感相)을 나누었다.
예공타 서화 감상 책략
민미안기의 유명한 , 장형, 오호범, 장대천과 함께 소장왕헌의 《압두환첩》, 고한 《초서천자문》권, 송휘종 《상룡석도》축이 있다.예공타은 오호범장대천 등과 자주 교류하며 서화를 감상하고, 양영 편교의 《오호범문고》에 많이 기록되어 있다..장대천은 단청(丹靑)의 명품을 얻어 팡라이신(彭來臣), 예공타(葉公绰), 푸유( 儒), 오호범(吳湖帆), 사치류(謝 谢柳) 등을 불러 발문을 감상하고 자신의 필요에 따라 발문을 짓도록 했다.장화 사방에 표구하다.예공찬는 장대천의 후의에 대하여 서화의 구체적인 상황에 따라 대응하여, 서로 다른 내용의 글을 쓰는데, 현재 보고 있는 바와 같이 적어도 세 가지는 다음과 같다.
첫 번째는 서명식인데, 동원형 《계안도(溪岸圖)》를 예로 들었다이 그림의 발제자 팡라이신, 오호범, 예공타은 모두 민국시대 고서화에 전해진 감상가로서, 그 덕망이 높아서 한 마디 말이 구정이었다.방래신의 발문은 병술맹동(1946년 10월)에 발제되었다.
여향장북원하산도권동향광구물, 발문수백자, 화선실 중 지보야.이 견색은 어둡고 늠름하지만 붓으로 하산도와 다를 바 없어 진품임에 틀림없다.대천 도형이 이만큼 얻어도 족하다.자랑스럽습니다. 병술 맹동 아래 완허재는 상해에서 팔십여 세에 달했습니다.
오호 돛의 발문은 병술(1946년) 겨울에 비롯되었다일, 왈:
북원의 진품은 지금으로부터 천 년을 넘어 유묵이 전해지고 구도 등이 귀하다.세유석전소계산(石田所溪山)의 반 폭, 희홍소수하산( 戏山)소상( 潇尙) 등 5권이다.하산도권은 일찍이 선외조 심공의 소득을 올렸으나, 지금은 방허재장으로 돌아가서, 지난날 경전에 우송하고 있다.목, 지북원 진면, 기상천외.금년에 대천형이 소장하고 있던 비바람에 칩거한 비단으로, 가추계곡, 조송설의 비학으로, 산림육수, 운연만태, 호탕만태, 중미함집, 특히 하산권 위에 있는, 후원 부사 동원제라는 책이 있는데, 이를 증명할 수 있다.칙령을 받들어 경영이 아주 훌륭하여 심씨 반 폭, 동씨 오권이 아닌 이상, 해내 산수의 관은 이것밖에 되지 않는다.병술 겨울, 백배근독 미로 보고 싶다색정비 아래에서 차마 배회할 수 없는 것은 천고동락이다정. 오호 범은 매영서옥에서 만난다.
이상 198자는 24행으로 합리적으로 배치되어 균형이 잘 잡혀 있다짜임새가 치밀하고 섬세하고 수려하여 아직 고쳐 쓴 흔적이 보이지 않으므로 오호범(吳湖帆)이 원고를 먼저 쓰고 옮겨 적어야 한다는 것이다.예공타는 '계안도(溪岸圖)'라는 제목만 썼다.남당 후원 부사 동원화.장씨 대풍당 공양.엽공찬제(葉公绰題). 수십 자에 불과하지만 그림 이름, 시대, 저자, 소장자 등 중요한 정보가 담겨 있다.《계안도》의 폭이 매우 크기 때문에, 미국 뉴욕 메트로폴리탄 미술 박물관·상하이 박람회에서전시가 제대로 이루어지지 않아 잎사귀의 제목은 오랫동안 알려져 있지 않았다.
두 번째는 '강치만경도'를 예로 들 수 있습니다.1946년 10월, 장다첸은 "장다첸화전"을 개최하는 기회를 이용하여, 새로 획득한 동원화를 상하이로 가져왔으니, 팡라이신, 오나라를 초청하여 주십시오.호범상감. 이때 장다첸은 북평신구화를 자신만의 방식으로 복원하고 동원의 《강장만경도(江隄晩景圖)》로 고증하였다.그림상시당을 제외하고 병술상원(병술상원, 1946년 2월 16일)이라는 부유 해서 제목인 '대풍당(大風堂)'이 새겨져 있다.남당북원 부사를 모시고 동원(東源)이 강기완경(江隄晩景)을 그린다.'무상지보(無上至寶)'라는 글귀로 작품의 소중함을 알린 것 외에, 장대천은 또 시당 오른쪽에 눈에 띄는 위치에 먼저 발문을 쓰고, 기록하였다.자신이 고화를 획득한 과정을 서술하였고, 또한 높다.도정은 이 그림의 가치를 인정한다.방래신, 오호범(吳湖帆)은 이 언어의 경지에 따라 장대천제 발문 왼쪽 여백에 발문을 쓸 수밖에 없었다.
북원의 진품은 세상에 알려진 것이 거의 없지만, 푸른색은 특히 드물게 만나는데, 이 폭은 특히 드물다.색칠은 당의 막내 이 장군과 백중(白中)으로 하니 참으로 희대의 진이다.병술 맹동 천도형이 이렇게 말씀하시니 부러움을 금치 못합니다.
오호의 돛 제목은 다음과 같다.
만경강은 이미 세상에 높아서, 물결은 결코 무리를 떠나지 않는다.지금 북원이 바로 종조임을 알고 있으니 남궁의 계법문을 말하지 마라.용숙교 민중은 판매가 암담하고 소상의 제자는 새벽을 알린다.작화의발동정맥, 건업문방세공론.병술 중동 소설일, 대천팔형(大千八形)이 촉(蜀)을 거쳐 북원(北院)의 '비바람기칩도'와 함께 강기만경도(江隄晩景圖)라는 2대 포장을 가지고 나타나는데, 매화영서( 。 。書屋)에서 마른 해를 보내며 누워 있는 것이 기쁘고 즐거웠으며, 북원의 기상이 드높고, 눈송이를 보는 데는 인연이 있다.형님이 함박만하고 화려해서 정말 부럽기 그지없다.그의 짧은 문장은 다행히도 지기로 나를 찬정히 바라본다.
예공타의 발문은 오호범보다 늦었지만 내용은 유사하다가라사대:
남종은 두 조상을 밀었고, 거제는 쌍주를 보았다.석경이 어찌 다행이랴, 진기한 것이여.세상에 없다. 이 그림의 제공들은 이미 준비되었다고 찬탄한다.쓸데없이 번거롭게 굴지 마라, 그러나 책 나머지 말년에 이런 눈요기를 얻을 뿐이다.대천형래항, 소상도(蘇尙圖)를 들고 와 이 일을 논하였다.엽공할 때는 예순아홉 살이다.
우리는 《계안도》와 《강참만경도》의 발문을 쓸 것이다.이를 종합해 보면, 2화의 발인이 겹쳤고, 찬사와 같은 말투가 주를 이뤘으며, 장다첸의 욕구가 충족됐다.
세 번째는 고증식(考證式)으로, 5대 문중(文中) 《한희재야(韓熙在夜)》이다.연도를 예로 들어보자. 이 그림은 중국 예술사의 명작으로, 옛 장청 궁내부(宮內府)에서 항전 승리 후 장다첸(張大千)이 고가로 구입했다.《대풍당 명적》.첫 회에서 이 그림은 1953년 《행렬원여묵( , 矩園如墨)》에 발문이 실린 두 곳의 예공타 발문을 그린 것으로 1949년 7월의 발문은 아직 기록되지 않았으며, 서화를 감상한 발어는 다음과 같다.
이 답안은 송나라 때의 문재가 없고, 또한 명나라 사람의 진상에 들어오지도 않았는데, 그렇게 한 것이다.원물은 전혀 의심스러운 사람이 없거나, 진발을 베어서 모조화에 종속된 것으로, 결국 연진의 합이 될 수 없음을 알 수 없다.관철강 산호에 기록되어 있으니, 조상이 상당히 출세하였다.둘째 발은 이 그림에 없는 것으로 증거로 삼을 수 있다.방금 전에 큰 형님께서 제시하셨는데, 절기를 볼 수 있을 뿐만 아니라, 억견소, 분묵, 옷, 장신구, 용기, 장벽, 병맹, 악구 등 여러 가지가 있는데, 충분한 계약자가 한둘이 아니니, 그 이야기의 감동일 뿐만이 아니다.
이 단락에서, 잎은 공손하게 주제의 발문을 따라, 저술하고, 유전한다.등의 각도에서 이 그림의 진실성에 대한 해석을 내놓는다.1953년의 발문은 명물·제도의 관점에서 고증하여, 의상·액세서리·악기에 관련되었다.같은 종류에 다음과 같다.
당초 여인의 옷은 모두 큰 소매에, 중엽에 호풍이 물들어, 좁은 소매로 시작되었다.이 두루마리는 여자들이 모두 소매가 좁아서 여전히 저속하다.이 악기의 가로피리는 현재와 달리 머리에 대나무로 만든 것처럼 작은 그릇을 붙여서 피리의 구멍과 마주보고 있다.하지만 무슨 소용인지 모르겠다.
비파를 여전히 이빨로 파면 지당중엽이 손으로 튕긴다는 말로 바뀐다.또한 확실하지 않다.
식분수석은 모두 술안주로, 과일복식물이 아닌 술주전자에 놓여 있다.한 그릇 중 거의 온주를 하였고, 그 식도구는 모두 배를 떠받들어 당송도와 정동하였다.
위의 발언을 통해 예공타 선생이 관찰한 미세한 양과 치유를 알 수 있다학문적으로 엄격하고, 실물과 문헌의 상호 참증을 중시하며, 세속에 전해지는 중국 서화 감정의 미시적 표준 체계를 구축하려고 노력하다.
그러나 세속에 전해 내려오는 서화의 감정은 관련 지식의 범위가 비교적 넓다전문적인 작업은 정밀하고 엄밀한 문헌 고증 능력도 필요로 할 뿐만 아니라, 오랜 실전 경험을 떠날 수 없으므로, 둘 다 소홀히 해서는 안 되며, 그렇지 않으면 극히 쉽게 나타날 것이다.오감, 양해의 《수면원도》가 그 예이다.이 그림은 장다첸이 정성들인 작품으로, 골동품상을 업고 상하이로 건너와 청궁의 산실된 것을 사칭한 것으로, 오호범(吳湖 。)이 비싼 값에 구입하여 '천하제일양풍자화(天下第一梁風子畵)'를 청해봤을 때, 감화난( 。難)이 더욱 심했다.
장대천수면원도본묵필
세로 131센티 가로 45리미호놀룰루 박물관 소장
예공타 작제세우암고
장다첸은 한평생 세상을 떠돌아다녔고, 일찍이여러 채의 주택을 임차·영립하는데, 그중 쑤저우의 넷스원(網師園)과 청두의 세우창(稅牛工場)은 모두 잎이다.공손함은 인터넷 사용자 정원의 이름에 달려 있다.반면, 세우(稅牛)창( 。)은 사천박물원(四川)에 대천거사(大千居士)를 위한 선생의 재관호(齋館號)인 세우암(稅牛岩)을 소장하고 있는 것으로 알려져 있다.
예공타세우암지본묵필
세로 41센티 가로 172리미사천박물관장
공장이라는 글자는 또 암자와도 같이 많다.초가집을 가리키며 광운(廣雲)을 '소초사야(小草舍)'라고 풀이했다.《집운》을 "환옥위암"으로 풀이하였다.《통전(通典)》에 '주무제(周武帝)가 고제(高齊)를 치고 병사가 간 후 백암(白岩)을 장으로 불렀는데, 병퇴(兵 。)는 의심하지 않고 초목(草木)을 여로 삼고 모두 암자( 。者)라 하였다'는 구절이 있는데, 위의 각 책 속 '암'은 모두 초옥이다.옛날 문인 서재에는 당나라 때 회소 스님의 녹천암, 송나라 때 육유한 노학암, 청대 황종희(黃宗熙)의 애자암 등 많은 암자가 있었다.그는 창작 이유에 대해 발문에 '대천우청두영소축(大千如成都營小樓)'이라 하여 세우(稅牛)라 하여 소목유(牛目 。)를 뜻하고, 세가(稅車)를 얻으려 하여 속하게 되었다.여왈 스세에 어찌 세가할 곳이 있으랴, 그 어디에도 세가할 수 없으랴, 이 책으로 어초당은 어찌하여 너구리의 웃음거리가 되지 아니하겠느냐? 민국 삼십팔 여름날'이라고 하였다.'세가(稅車)'는 해탈(解脫)휴식의 의미이다.《묵자·삼변》에는 "이것은 유마가 말을 타도 세금도 내지 않고 활도 장만해도 느슨하지 않다는 것을 비유한다"는 구절이 있고, 《사기·이사열전》에는 "현재의 신하는 신하가 다스리는 신하가 없어 부귀의 극치이다.사물이 극도에 달하면 쇠락하여 나는 아직 세가(稅車)를 알 수 없다( 句) 조식 낙신부( 洛神府)는 '내세(尔內稅)는 蘅高)를 타고, 여물(秣 。 。 。)은 지전(地田)을 사두마차(四 。 。)한다'고 하여 모두 해탈(解脫)의 의미로 이해된다.청두(成都)시 진뉴(金牛)구 진취안(金泉路) 2호 골든불호텔. 대지 600㎡, 건평 324㎡에 벽돌 1층 목조 건물로, 1개 홀과 2개 측청(方廳)을 합쳐 복도가 있고, 마당 오른쪽에는 꽃밭이 있다.장심옥은 '선부와 그의 정원'에서 건립 시기에 대해 이렇게 회고했다.
1943년 가을, 선친은 돈에 복종하였다.청두에 돌아온 후, 줄곧 일정한 거처가 없이 1947년까지 있었다.청두 서쪽 교외의 황소댐에 비로소 자신의 숙소를 짓고, 1무 정도의 공터를 남겨두고, 각종 화초를 심었다.
장다첸촉강추정도지본설색
세로 133cm 가로 72cm
서문파 씨와 함께 세우암에서 묵었다.장다첸은 세우암에 임시로 머물며 잠시 머물렀지만, 유명한 '모란도' '촉강추정도' 등 서화 가작(家作)이 이곳에서 탄생했다.1949년 10월 해외에서 베이징(北京)으로 돌아와 사회주의 혁명사업에 뛰어든 엽공탁(葉公绰)의 말대로 장다첸(張大千)은 해외에 체류하며 마음의 도화원을 찾고, 평생 세상을 떠돌던 장다첸(張大千)에게 고향과 이국의 구분이 없이 몸과 마음을 비우는 동파거사(東波居士)의 말처럼 이 안온 곳은 우리 고장이다.
2019년 4월 청두에서 완화계가
작가 유진우는 쓰촨성 장다첸 연구자이다.센터 연구원