하타요가쁘라디삐까의 수슘나
1.수슘나의 정의
쁘라나가 흐르는 길이라고 일컫는 나디(nādī)는 육체를 해부해서 눈으로 관찰할 수 있는 기관이 아니다. 경전에서는 체내에 72,000개의 나디가 복잡하게 얽혀져 있다고 한다. 이 숫자는 경전마다 다른 견해를 보이고 있는데, 그것은 나디가 한의학의 경락과 같이 해부학적 기관이 아니기 때문이다. 나디는 생명 에너지인 쁘라나가 흐르는 통로이다. 하지만 모든 나디가 하타 요가의 삼매 실현에 사용되는 것은 아니다. 이 중에서는 수슘나만이 요가행자에게 유익한 힘을 줄 뿐, 그 밖의 나디는 요가의 목표 획득과 무관하다. 수슘나는 쁘라나가 흐르는 길 중 하나로 하타 요가에서 중요한 역할을 한다. 인체의 움직임을 책임지고 있는 척추에 위치하고 있어 '중앙 나디'라고도 하며, '브라흐만의 동굴'로도 자주 언급되고, 그 밖에 '공허한 도, '위대한 도', '묘지', '샴바비' 등도 모두 동의어이다.
2.수슘나의 구조와 특징
수슘나를 비롯한 그 밖의 기관들은 눈으로 확인할 수 없다. 만약 하타 요가의 목표를 신체적 치유 차원으로 본다면 인체의 생리학적 혹은 해부학적 측면을 바탕으로 다가가야 마땅하다. 하지만 하타 요가의 참된 목표를 실현하기 위해서는 하타 요가 체계에서 언급되고 있는 미묘한 신체의 구조와 특징을 이해해야 한다.
인간의 육체는 '물질적 신체', '미묘한 신체', '인과체'로 구분할 수 있다. 인과체는 물질적 신체의 원인이며, 가장 높은 차원의 몸으로 미묘한 신체의 기초가 된다. 또한 그 명칭이 암시하는 바처럼, 또 다른 몸으로 태어날 업의 씨앗들을 담고 있는 몸이라 할 수 있다. 이렇게 다른 몸으로 태어나 세상을 경험하고 새로운 업을 만들기 때문에, 끊임없이 윤회하는 존재가 된다. 이것은 한 생명에서 또 다른 생명으로 그리고 한 세상에서 또 다른 세상으로 이어서 태어나게 하는 연속성을 가지고 있다. 인과체는 우주의 종말에도 파괴되지 않는다. 이것은 오직 완전히 해탈할 때만 제거된다. 그 때에 한 개인은 모든 몸들을 버리고, 초월적인 참실재 혹은 참자아로 드러난다. 미묘한 신체는 불가시적인 질료와 에너지(수슘나, 꾼달리니, 짜끄라 등)로 이루어진 또 하나의 몸이다. 미묘한 신체는 육체와 인과체의 중간적 존재로서 수행자가 깨달음을 얻게 되는 수단으로 이해할 수 있다. 따라서 요가 수행을 통하여 최대한의 성과를 얻고자 한다면 미묘한 신체의 구조와 그것의 작용을 알아두는 것이 크게 도움이 된다.
수슘나는 인체의 중심인 척추 부위에 세로로 위치하고 있으며 양 옆으로는 두 개의 날개와 같은 채널을 가지고 있다. 이다와 삥갈라는 수슘나를 중심으로 DNA구조를 연상케 하며 나선형으로 꼬여있다. Hp.에서는 이다를 강가(갠지스) 강으로, 삥갈라는 야무나 강으로 비유되고 있다. 수슘나를 중심으로 해서 이다는 왼쪽에서 오른쪽으로 돌고, 삥갈라는 오른쪽에서 왼쪽으로 교차한다. 이 교차 지점에는 에너지가 모이는 곳인 동시에 쁘라나가 활동하는 곳인 짜끄라(cakra)가 존재한다. 이 두 나디는 수슘나와 함께 하타 요가 수행 체계에서 주요 나디 역할을 하지만 실제로 두 나디에 관한 언급은 적다. 그 이유는 삼매와 직접적인 연관이 없다는 것으로써 좌우 나디에 있는 쁘라나는 반드시 수슘나 속으로 흘러들어가야 하기 때문이다. 하지만 두 나디가 삼매와 직접적인 관계는 없지만 수슘나 각성을 위한 호흡 수련에 관여하므로 결코 하타 요가의 수행 체계에서 간과될 수 없다.
수슘나의 맨 아래쪽에는 에너지가 잠재되어 있다. 이것을 하타 요가의 용어로 꾼달리니(kuṇḍālinī)라고 한다.
요가 문헌에 의하면 꾼달리니가 머무는 곳에 대해서는 두 가지 이설이 있다. 하나는 물라다라 짜끄라(mūlādhāra-cakra)에 있다는 설이고, 다른 하나는 그 위쪽인 스바디스타나 짜끄라(svādhiṣṭhānana-cakra), 즉 하단전에 있다는 설이다. 경전에서는 꾼달리니는 칸다(kaṇḍa)에서 잠자고 있다고 하였고, 칸다의 위치는 항문에서 12지(指, 약 22cm) 위쪽에 있으며, 너비는 4지(指, 7.3cm)정도이다라고 하는 점을 보아 Hp.에서 설명하는 꾼달리니의 위치는 두 가지 이설 중 후자라고 할 수 있다. 이다와 삥갈라에서 흐르던 쁘라나는 수슘나의 입구로 진입하면서 꾼달리니를 각성시킨다. 꾼달리니가 상승되는 길에는 짜끄라와 수행의 방해 요소인 세 개의 결절(granthi)이 놓여 있는데 반드시 이 요소들을 통과해야만 목표 지점에 도달할 수 있다.
수슘나의 맨 위쪽은 쁘라나의 목표 지점이다. 하타 요가 수행에서 잠재된 에너지가 최종적으로 도달해야할 곳으로써 삼매 실현과 직접적으로 관계된 곳으로 아뜨만이 머물고 있는 곳이라고도 한다. 또한 이곳은 모든 나디의 배출구이며 소마를 저장하는 동굴이라고도 한다.
척추(수슘나)의 정상에 소마를 저장하는 동굴이 있다. 현자들은 그 속에 아뜨만이 있다고 말한다. 그 곳은 여러 가지 쁘라나가 흐르는 관의 배출구이다. 그 곳의 달에서 육체의 정수(精髓)인 감로가 흘러나가기 때문에 인간에게 죽음이 있다...
이곳을 또 다른 말로 쉬바(śiva) 신의 처소라고 한다. Hp.에서는 '요가의 성취 단계를 4단계로 나누어 마지막으로 도달해야 할 곳을 쉬바 신의 처소라고 언급하고 이곳에 쁘라나 에너지가 도달함으로써 삼매가 성취된다고 한다. 쉬바 신의 자리는 눈썹과 눈썹 사이에 있으니 이곳에 의식을 몰입하면 제4위(turyā) 상태에 머물 수 있다고 한다.
눈썹과 눈썹의 중간에 쉬바 신의 자리가 있다. 그 곳으로 의식이 몰입된다. 이 상태가 바로 제4위임을 알아야 한다. 거기에는 죽음이 없다.
그렇다면 수슘나의 위치는 미간 부위부터 칸다 부위까지이며, 샥띠 에너지는 이 범위 안에서 이동함을 알 수 있다. 이상 Hp.에 언급된 수슘나의 구조에 대해 간단히 살펴보았다. 앞서 살펴본 바와 같이, 수슘나 구조에 대한 설명은 대개가 상투적인 문구와 판에 박힌 공식어들로 간략하며, '비밀어(秘密語)가 더욱 이들을 이해하기 어렵게 만든다. 수슘나의 신비적 구조에 관한 원전들 중의 한 설명을 인용하면 다음과 같다.
수미산(須彌山) 바깥쪽 공간 좌우에 두 개의 쉬라shirā, 즉 샤쉬 shashī와 미히라mihirā가 위치한다. 3중(三重)의 구나guṇas가 본질인 수슘나가 중앙에 위치한다. 그녀는 달과 해와 불의 형상을 가진다. 그녀의 신체, 즉 만개의 두스투라dhūstūra꽃의 줄기는 뿌리 가운데에서 머리까지 뻗어 있고, 그녀 안에 있는 바즈라vajra는 빛을 발하면서 메다라medhara에서 머리까지 뻗어 있다.
그녀 안에 찌뜨리니chitrinī가 있다. 그녀는 '옴OṂ'의 광택으로 빛나고 있는데 요가에서 요가 행자들이 도달할 수 있다. 그녀는 거미줄처럼 섬세하며, 등뼈 안쪽에 위치하는 모든 연꽃들을 간파하는 순수 지성이다. 그녀는 그녀에게 매달려 있는 연꽃들 때문에 아름답다. 그녀 안에 브라흐마 나디brahma nādī가 있는데 하라hara의 입의 구멍으로부터 아디 데바ādi-deva가 있는 그 너머까지 뻗쳐 있다.
그녀는 일련의 번갯불처럼 아름답다. 그녀는 극도로 섬세하다. 순수 지(知)를 일깨우는 자요, 모든 즐거움의 체현(體現)이요, 그 진정한 본성은 순수 의식이다. 브라만의 출입문 brahman-dvāra은 그녀의 입에서 빛난다. 이곳은 신찬(神饌)이 산재하는 영역으로 들어가는 입구로서 수슘나의 입이라 불린다.
위의 인용문을 통해서는 '그녀라는 수슘나 안에는 바즈라(vajrā nādī), 찌뜨리니(chitrinī nādī), 브라흐만 문(brahman-dvāra)이 있다고 강조하고 있음을 알 수 있다. 2차 문헌을 통해 좀 더 쉽게 풀어보면 수슘나 안에는 미세한 나디인 바즈라가 있고, 이 속에 훨씬 미세한 브라흐만 나디라는 찌뜨리니가 있는데 이곳은 꾼달리니가 이동하는 통로라고 한다. 이 찌뜨리니를 여는 것이 꾼달리니가 왕인 쉬바를 만날 수 있는 왕도(王道, kula mārga)로 들어가는 문이다. 그래서 이것을 브라흐만의 문이라 한다.
Hp.에서 수슘나에 대해 이렇게 자세히 언급하지는 않았지만 다음 인용문에서 나타난 '5개의 강을 위에 설명된 수슘나와 바즈라, 찌뜨리니 즉 브라흐만의 문, 그리고 이다와 삥갈라를 포함한 5개의 나디로 추측해본다. 이것은 하타 요가 수행 체계에서의 주요 나디로 볼 수 있으며 이 나디는 모두 '혈(穴)이라고 하는 쉬바 신의 처소에서 합류한다.
이 혈은 5개의 강이 합류하는 곳이며, 참된 지혜를 낳는 곳이다. 이 동굴 속이 깨끗하고 오염되지 않았을 때에 케짜리 무드라는 이곳에 확고하게 안착한다.
여기서 우리가 직면하는 내용은 의심의 여지없이 '미묘한 육체'와 '신비적인 생리학'이라는 점이다. 그러나 이러한 행문에는 추상적인 것은 전혀 없다. 즉 초세속적인 경험들을 표현하고 있는 이미지들이 있을 뿐이다.
『요가쭈다마니 우빠니샤드』에서는 빠딴잘리 요가의 8단계에서 금계(yama)와 권계(niyama)의 단계를 제외한 나머지 6단계의 요가에 대해 설명하며 스스로의 몸에 대해서 알지 못하는 자에게 어떻게 성취가 있을 수 있겠는가 라고 반문하였다. 그리고 이를 통해 요가의 수행, 특히나 신체 계열의 요가 수행을 함으로써 우리 몸의 생리적 기능에 대해 완벽하게 알아야 다음으로 마음을 완전하게 제어할 수 있고 또한 그것을 넘어 본래적 자아와의 합일을 이룰 수 있다고 주장하며 짜끄라와 수슘나 등의 구조와 기능에 대해 설명하고 있다. 수슘나 구조와 특징 및 기능에 대한 올바른 이해와 지식이야말로 하타 요가의 본질을 깨우쳐 주고 요가의 목표 성취를 돕는 첫걸음이라 할 수 있다.
<하타 요가 체계에서 삼매의 근거로서의 수슘나/ 임진아 원광대학교 동양학대학원 요가학과 요가학전공 문학석사학위논문>