이스라엘 역사
족장시대의 역사
족장시대는 창세기 12-50장의 이야기를 말한다. 이 시대를 간략하게 구분하면 아브라함(창 12:1-25:18), 이삭과 야곱(25:19-36장), 요셉(창 37-50장)으로 나눌 수 있다. 족장시대는 주전 2000 -1800년 사이의 시기를 의미하며, 이 시기의 시대적 배경에 대해서는 어느 정도 알 수 있지만 구약성서 창세기에 기록된 족장시대의 역사성을 입증하기란 쉽지 않다.
I. 성경 연구: 창세기 12-50장
1. 아브라함, 사라, 이스마엘, 이삭, 야곱, 요셉의 삶 정리
이름 | 죽음 | 행적 | 이동한 장소들 |
아브라함 | 175세 | 75세에 하란을 떠남 85세에 하갈과 동침 86세에 이스마엘을 낳음 99세에 할례를 받음 100세에 이삭을 낳음 그두라를 후처로 맞이함 175세에 막벨라 굴에 장사됨 | 갈데아 우르-하란-세겜-벧엘-애굽-벧엘-헤브론-헤브론 마므레 상수리 나무-네게브 지역 그랄-브엘세바-블레셋 땅-모리아 땅의 한 산-브엘세바-헤브론 |
사라 | 127세 | 65세에 하란을 떠남 90세에 이삭을 낳음 127세에 헤브론에서 죽음 막벨라 굴(은 400)에 장사됨 | |
이스마엘 | 137세 | 아브라함 86세에 낳은 아들 13세에 할례를 받음 이삭을 놀린 죄로 쫓겨남 | 이스마엘 후손은 하윌라에서부터 앗수르로 통하는 애굽 앞 술까지 거주함 |
이삭 | 180세 | 8일 만에 할례 받음 40세에 리브가와 결혼 60세에 에서와 야곱을 낳음 180세에 헤브론에서 죽음 | 브엘라해로이-그랄-브엘세바-헤브론 |
야곱 | 147세 넘어서 | 하란에 20년을 거함(7년 레아를 위해, 7년 라헬을 위해, 6년 라반을 위해) 헤브론 막벨라 굴에 장사됨 | 브엘세바-벧엘(루스)-하란-길르앗 산-마하나임-브니엘-숙곳-세겜-벧엘-에브랏(베들레헴)-브엘세바-애굽(고센)-헤브론 |
요셉 | 110세 | 17세에 팔려감 30세에 총리가 됨 37세 전에 므낫세와 에브라임을 낳음 110세에 죽음 | 헤브론-세겜-도단-애굽-헤브론-애굽 |
2. 창세기에 나타난 언약
1) 아브라함 언약/ 계약 (자손, 땅, 복의 근원)
“여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여줄 땅으로 가라. 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라. 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라.”(창 12:1-3)
“여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 눈을 들어 너 있는 곳에서 북쪽과 남쪽 그리고 동쪽과 서쪽을 바라보라 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 영원히 이르리라 내가 네 자손이 땅의 티끌 같게 하리니... 너는 일어나 그 땅을 종과 횡으로 두루 다녀 보라 내가 그것을 네게 주리라.”(창 13:14-17)
“그를 이끌고 밖으로 나가 이르시되 하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라 또 그에게 이르시되 네 자손이 이와 같으리라... 또 그에게 이르시되 나는 이 땅을 네게 주어 소유를 삼게 하려고 너를 갈대아인의 우르에서 이끌어 낸 여호와니라.”(창 15:5-7)
“그 날에 여호와께서 아브람과 더불어 언약을 세워 이르시되 내가 이 땅을 애굽 강에서부터 그 큰 강 유브라데까지 네 자손에게 주노니 곧 겐 족속과 그니스 족속과 갓몬 족속과 헷 족속과 브리스 족속과 기르가스 족속과 여부스 족속의 땅이니라 하셨더라.”(창 15:18-21)
“내가 너로 심히 번성하게 하리니 내가 네게서 민족들이 나게 하며 왕들이 네게로부터 나오리라 내가 내 언약을 나와 너 및 네 대대 후손 사이에 세워서 영원한 언약을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리라 내가 너와 네 후손에게 네가 거류하는 이 땅 곧 가나안 온 땅을 주어 영원한 기업이 되게 하고 나는 그들의 하나님이 되리라.”(창 17:6-8)
“내가 네게 큰 복을 주고 네 씨가 크게 번성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 성문을 차지하리라 또 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리니 이는 네가 나의 말을 준행하였음이니라.”(창 22:16-18)
여기에는 3개의 약속이 나타난다. 첫째는 땅에 대한 약속이고, 둘째는 자손에 대한 약속이고, 셋째는 복의 근원에 대한 약속이다.
2) 이삭의 언약
“이 땅에 거류하면 내가 너와 함께 있어 네게 복을 주고 내가 이 모든 땅을 너와 네 자손에게 주리라 내가 네 아버지 아브라함에게 맹세한 것을 이루어 네 자손을 하늘의 별과 같이 번성하게 하며 이 모든 땅을 네 자손에게 주리니 네 자손으로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리라 이는 아브라함이 내 말을 순종하고 내 명령과 내 계명과 내 율례와 내 법도를 지켰음이라 하시니라.”(창 26:3-5)
3) 야곱의 언약
“나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라 네가 누워 있는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 네 자손이 땅의 티끌 같이 되어 네가 서쪽과 동쪽과 북쪽과 남쪽으로 퍼져나갈지며 땅의 모든 족속이 너와 네 자손으로 말미암아 복을 받으리라 내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라 하신지라.”(창 28:13-15)
“주께서 말씀하시기를 내가 반드시 네게 은혜를 베풀어 네 씨로 바다의 셀 수 없는 모래와 같이 많게 하리라 하셨나이다.”(창 32:12)
“하나님이 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 생육하며 번성하라 한 백성과 백성들의 총회가 네게서 나오고 왕들이 네 허리에서 나오리라 내가 아브라함과 이삭에게 준 땅을 네게 주고 내가 네 후손에게도 그 땅을 주리라 하시고.”(창 35:11-12)
3. 창세기의 문학적 위치
오경의 중심 부분이 이스라엘 역사의 기초가 되는 출애굽이라면 창세기는 이 부분의 서론적인 역할을 감당한다. 곧 원역사의 이야기(1-11장)는 족장들의 역사를 우주론적 상황으로 인도하는 역할을 하며, 족장들의 역사(12-50장)는 출애굽 역사와 그 이후 시내산에서의 율법 수여의 역사에 대한 배경을 제공한다. 특별히 원역사는 어느 역사의 시점에서 일어난 사건의 연속이라기보다는 모든 인류가 어느 시기를 막론하고 보편적으로 경험할 수 있는 사건에 대한 기록이다. 곧 현재 사람들이 경험하는 것에 대한 모든 인류의 보편적 경험과 이해를 기록한 이야기들이다. 예를 들면, ‘사람은 왜 죽어야 하는가?’, ‘인간은 왜 여러 가지 언어를 가지고 있는가?’라는 질문 등이다.
4. 창세기의 구성
창세기의 최종형태는 각 역사나 이야기가 새로 시작될 때마다 “엘레 톨르도트” 구절을 그 표제로 사용한다(창 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10// 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, (9); 37:2). 이중 앞의 다섯 개는 원역사에 나타나고 나머지 다섯 개는 족장들의 역사에 나타난다.
*족보 혹은 계보: 아담의 계보(5:1), 셈의 족보(11:10), 이스마엘의 족보(25:12), 에서의 족보(36:1, 9). *직선적 족보(10:1; 11:10). *수평적 족보(10:1; 25:12; 36:1, 9). *족보가 이야기로 전개됨: 홍수 이야기(6:9), 아브라함 이야기(11:27), 야곱 이야기(25:19), 요셉 이야기(37:2).
II. 성경과 고대근동의 자료들 비교
1. 족장 이야기의 문학적 특성과 역사
성서의 기록은 역사적 사실을 기록하는 책이 아니라 신학적, 종교적 내용을 기록한 책이다. 족장 이야기의 역사성을 입증하기 위하여 올브라이트(W. F. Albright)는 족장 이야기를 다음과 같이 정의하였다.
구약성서의 구전 전승의 특성상 족장 이아기 자체가 많이 왜곡되기는 했지만 그렇다고 역사성이 없는 것은 아니다. 이러한 왜곡은 종교적 전승의 어쩔 수 없는 현상이다. 올브라이트는 족장 이야기가 주전 20-15세기부터 구전에 의하여 이스라엘의 신앙 전승으로 이어져 내려온 것으로써 그 역사성을 인정해야 한다는 입장이다.
밀러(J. M. Miller)와 헤이스(J. H. Hayes)는 다음의 이유로 올브라이트의 주장을 반박한다.
1) 고대에는 신들과 특별한 관계를 맺고, 때로는 신들과 함께 살고 환상적으로 장수했던 먼 옛날의 이상적인 시대를 상정하는 것이 널리 퍼져 있는 관행이었다.
2) 도식적인 시대 구분
(1)인류의 초기 조상들의 긴 수명이 네 단계를 거쳐 점차 짧아지고 있다. 홍수 이전: 900년에서 1000년을 삶/ 홍수 이후: 셈의 600세를 시작으로 점차 줄어들어 나홀은 148세까지 산다./ 아브라함으로부터 모세: 100세에서 200세이다/ 모세 이후: 사람들의 평균 수명은 오늘날의 기준치와 똑같다.
(2) 사십과 사십의 배수는 창세기-열왕기하 전체에 걸쳐 뚜렷하게 나타난다. 광야 40년, 출애굽으로부터 솔로몬 성전이 세워진 때까지의 기간은 480년(왕상 6:1).
3) 인간사를 하나님이 이끄심: 하나님이 인간사에 관여하고 있다. 대홍수, 언어를 혼잡케 함, 홍해를 가르고 파라오 군대를 수장시킴, 10가지 재앙, 만나와 메추라기, 여리고 성벽, 기브온에서 태양이 멈춤-하나님의 초자연적인 개입.
4) 직선적인 계보: 세상의 여러 민족들은 단일한 조상으로부터 단일한 직선적인 계보를 통해 갈라져 나왔다.
5) 화자들의 공통된 주제들: 나라 없이 떠돌아다녔던 아브라함, 이집트 감옥에 갇힌 노예였던 요셉, 악어가 우글거리는 나일 강에 떠다니던 아기였던 모세, 가혹한 파라오 밑에서 노예로 땀 흘려 일하던 히브리인들-이들 모두는 가망 없는 자들로서 하나님의 도움으로 결국에는 성공하고 복 받은 사람들로 나온다.
*편집성과 상호 모순성
창세기-여호수아 기사 전체는 편집되었음을 알 수 있다. 각기 고유한 역사적 의의, 해석 문제를 지닌 원래 독립적이었던 많은 자료들(이야기, 노래, 족보, 율법집 등)이 결합되어 전체 기사가 생겨났다. 그리하여 어떤 모순을 보여주는 많은 부스러기들이 있다. 예) 가인의 아내는 어디서 왔는가?(창 4:17), 창세기 4:17-26의 족보와 창세기 5장의 족보는 모순되지 않는가? 아브라함은 아내 사라를 두 번(창 12:20; 20장) 누이라고 했고 이삭도 리브가를 누이라고 하였다(창 26:1-11). 십계명(출 34:28), 계약의 책(출 24:7), 오경의 율법 전체 중에서 시내 산에서 모세에게 주어진 율법은 무엇인가? 헤브론은 여호수아에 의해 정복(수 10:36)되었는가, 아니면 갈렙(수 15:13-14) 또는 유다(삿 1:9-10)에 의해 정복되었는가? 여호수아가 가나안 온 땅을 정복하고 그 거민들을 멸하고(수 10:40-42) 지파들에게 그 땅을 분배하였다면(수 13-22장), 가나안족과 맞붙어 고군분투하고 있는 이스라엘 사람들의 모습을 묘사하고 있는 사사기 1장은 어떻게 설명하여야 하는가?
2. 족장사의 역사성 문제
많은 성서학자와 역사학자들은 족장 이야기의 역사성을 입증하려고 노력하였다. 족장 이야기의 역사성을 주장하는 학자들은 그들이 사용하는 자료나 방법에 따라 다음과 같이 분류할 수 있다.
1) 족장 이야기의 독특한 문학적 특징을 통하여 역사성을 입증하려는 것으로 올브라이트가 대표적임.
2) 고대 근동의 주변 국가에 대한 고고학적 발굴과 이에 대한 인류학적인 설명을 통하여 족장 이야기의 역사성을 주장하는 학자들이다.
3) 족장 이야기에 기록된 족장들의 문화적 관습과 지금까지 밝혀진 고대 근동 여러 지역의 문화적 동질성을 통하여 그 역사성을 주장한다(누지 문서의 예).
4) 족장들의 이름 분석을 통하여 족장들의 이름이 아모리어의 이름에 많이 등장하기 때문에 족장 이야기의 역사성이 있다고 주장하는 학자들이다.
1) 갈대아 우르가 어디인가?
(1) 창세기 11장 31절에 아브라함 여정의 출발지를 ‘갈대아 우르’로 칭하고 있다. 그러나 갈대아는 바벨론 왕국 이름으로 주전 609년부터 역사의 장에 등장하기 시작하였다. 따라서 주전 2000년경 사람인 아브라함이 갈대아 우르에 살았다는 말은 문제가 있다.
(2) 또한 희랍어 구약성경(칠십인 역; LXX)에는 ‘우르’라는 말 대신 ‘땅’이란 말이 쓰인다. 그래서 대부분의 학자들은 이스라엘 족장들의 원 고향을 북부 메소포타미아의 '하란' 지역으로 본다. 아브라함이 이삭의 아내를 구하기 위해 종을 고향으로 보낸 곳도 이곳이며, 또 야곱이 에서를 피해 어머니의 고향인 삼촌 라반의 집을 찾아간 곳도 하란이다.
(3) 1950년대부터는 하란 북서쪽 32km 지점에 위치한 에데사(Edessa)를 우르르 보았다. 특히 라스 샤므라(Ras Shamra) 문서에 보면 히타이트 왕의 상인이 우라(Ura)로부터 우가릿에 와서 여름 동안 장사한 기록을 토대로 ‘갈대아 우르’가 ‘북쪽의 우라’라고 주장하기도 한다. 따라서
2) 왜 아브라함이 갈대아 우르에서 가나안 땅으로 이동하였는가?
많은 학자들은 아브라함을 상인으로 규정한다. 고든(C. H. Gordon)은 아브라함이 목자나 혹은 반유목인이 아니라 여행을 하는 상인이라고 주장하였다. 그리고 올브라이트는 아브라함이 단순히 유랑하던 목자들이 아니라 무역로를 따라 이동하던 ‘당나귀 대상’이라고 주장하였다.
이유
(1) 아브라함이 거쳐 간 도시들이 모두 상업과 관련된 도시였다. 즉 우르는 큰 상업도시였고, 하란 역시 중요한 대상도시였다. 창세기 14장과 23장은 부유한 대상인 아브라함이 원주민이나 그들의 지도자와 계약관계를 체결했음을 암시한다.
(2) 족장 이야기에 ‘말’ 대신 ‘나귀’가 빈번히 언급되는 것도 이러한 사실을 입증한다.
(3) 창세기의 여러 곳(창 23:16; 34:10, 21; 37:28; 42:34)에 나타나는 히브리어 단어 ‘사하르’(rxs)는 ‘장사하다’, ‘교역하다’의 뜻으로 히브리인들이 장사와 밀접한 관계가 있음을 보여준다. 그러나 올브라이트가 상업도시라고 주장하는 세겜, 벧엘, 헤브론, 브엘세바, 그랄 등에서 상업도시로 발전됐다는 증거를 찾기 어렵다는 주장도 있다.
3) 족장들의 이름
족장들의 이름이 초기 아모리인들의 이름과 유사하다는 점을 근거로 족장 이야기의 역사성을 주장한다. 족장의 이름 가운데 많은 이름이 히브리어 자음 ‘요드’(y)로 시작하는데 이것은 아모리어의 미완료형 이름으로 이러한 이름은 다윗 시대까지 나타나는데, 그 이후의 기록에서는 자주 나타나지 않다가 주전 7세기경 아람어 문헌에 다시 나타나기 시작한다. 따라서 이러한 이름의 분포는 족장사가 주전 2000년대를 배경으로 기록되었다는 것을 보여준다고 주장한다. 이 주장에 대하여 톰슨은 셈어에서 언제든지 찾아볼 수 있는 이름이라고 반박한다.
마리 문서에 성경의 인물들이 언급: 문화 인류학자들은 고대 사회의 기본적인 단위는 부족이라고 본다. 이 부족은 집안이나 또는 가족보다는 큰 단위이다. 구약성서는 이스라엘 부족의 아버지를 아브라함이라고 부른다. 그런데, 아브라함이라는 이름은 주전 18세기 마리 문서에 나오며 그 뜻은 “아버지가 높임을 받으리라”이다. 마리 문서는 그 밖에도 아브라함의 친척으로 묘사한 나홀, 데라 등이 지명으로 나오며, 야곱의 자손인 베냐민, 단 등의 이름도 언급되고 있다. 이 같은 성서의 이름이 아모리 족들 사이에 널리 사용되었던 것으로 보인다.
4) 족장들의 유목민적인 삶(누지 문서)
족장 이야기에 등장하는 여러 가지 사회 관습 및 법률이 고대 근동에서 발견된 주전 2000년대의 관습이나 법률과 비슷하다는 점을 들어 족장 이야기의 역사성을 주장한다. 특히 누지에서 발견된 후리 족의 생활 관습이 구약성서의 족장들의 생활양식과 비슷하기 때문에 족장들이 후리 족의 관습을 배경으로 형성되었다는 주장이 많이 받아들여졌다.
주제 | 성서 구절 | 고대 근동 |
양자 상속법 | 아브람이 이르되 주 여호와여 무엇을 내게 주시려 하나이까 나는 자식이 없사오니 나의 상속자는 이 다메섹 사람 엘리에셀이니이다(창 15:2). 아브라함이 자기 집 모든 소유를 맡은 늙은 종에게 이르되 청하건대 내 허벅지 밑에 네 손을 넣으라(창 24:2). | 누지문서(ANE, 219-220쪽): 누지문서에서 양부모의 아들이 태어나면 양자는 상속권을 친아들에게 물려준다. |
첩을 통한 후손 생산 | 사래가 아브람에게 이르되 여호와께서 내 출산을 허락하지 아니하셨으니 원하건대 내 여종에게 들어가라 내가 혹 그로 말미암아 자녀를 얻을까 하노라 하매 아브람이 사래의 말을 들으니라(창 16:2). | 누지문서(ANE, 220쪽): 케림-니누(Kelim-nimu)와 쉔니마(Sennima) 사이에 아들이 없을 때 케림-니누는 남편 쉔니마에게 룰루(Lullu) 지방의 여인을 얻어주었으며, 그녀에게서 얻은 자녀를 쫓아낼 수 없다. |
장자권 매매 | 야곱에게 이르되 내가 피곤하니 그 붉은 것을 내가 먹게 하라 한지라 그러므로 에서의 별명은 에돔이더라 야곱이 이르되 형의 장자의 명분을 오늘 내게 팔라 에서가 이르되 내가 죽게 되었으니 이 장자의 명분이 내게 무엇이 유익하리요 야곱이 이르되 오늘 내게 맹세하라 에서가 맹세하고 장자의 명분을 야곱에게 판지라 야곱이 떡과 팥죽을 에서에게 주매 에서가 먹으며 마시고 일어나 갔으니 에서가 장자의 명분을 가볍게 여김이었더라(창 35:30-34). | 누지 문서에 의하면 툽키틸라(Tupkittila)라는 사람이 동생 쿠르피자(Kurpazah)에게 양 세 마리를 주고 자신의 상속 재산인 숲을 양도하였다. |
구두 축복의 효력 | 이삭이 심히 크게 떨며 이르되 그러면 사냥한 고기를 내게 가져온 자가 누구냐 네가 오기 전에 내가 다 먹고 그를 위하여 축복하였은즉 그가 반드시 복을 받을 것이니라(창 27:33). | 누지 세계에서 구두의 축복은 통상적으로 많이 사용되었으며, 구두 축복은 시위를 떠난 화살처럼 즉시 나타나는 것이며 돌이킬 수 없는 것으로 인식되었다. |
가신상 | 창세기 31장의 드라빔. | 누지 문서의 법에 의하면 양자가 되면 재산만 상속할 뿐 아니라 가신 드라빔을 함께 소유하게 되었다. |
양부의 권한 | 라반이 야곱에게 대답하여 이르되 딸들은 내 딸이요 자식들은 내 자식이요 양 떼는 내 양 떼요 네가 보는 것은 다 내 것이라 내가 오늘 내 딸들과 그들이 낳은 자식들에게 무엇을 하겠느냐(창 31:43). | 누지 문서에 의하면 양부 혹은 장인이 사위 가족의 가족원과 재산에 대하여 소유권을 주장하는 것은 당연하다. |
양자 축첩금지 | 만일 네가 내 딸을 박대하거나 내 딸들 외에 다른 아내들을 맞이하면 우리와 함께 할 사람은 없어도 보라 하나님이 나와 너 사이에 증인이 되시느니라 함이었더라(창 31:50). | 누지 문서에 기록된 법에서는 양자 사위가 다른 아내를 얻는 것이 법으로 금지되어 있다. |
고대의 계약 체결의식 | 창세기 15장 9-12절에서 아브람이 3년 된 암소와 3년 된 암염소와 3년 된 숫양을 취하여 중간을 쪼갠 것을 마주 대하여 놓았다. | 고대 근동에서 흔히 찾아볼 수 있는 계약체결의 의식이다. |
누지 문서: 누지에서 약 2만 개의 토판이 발견되었는데 구약성서의 풍습을 이해하는 데 많은 도움을 준다.
(1) 부인이 아들을 낳지 못하여 대가 끊어지는 것을 막기 위하여 부인이 자기의 여종을 통하여 자식을 낳게 하는 제도가 누지에 있었다. 이것은 창세기 16장에서 사라가 하갈을 통하여 이스마엘을 얻은 것을 이해하는 데 도움을 준다.
(2) 자식이 없을 경우에는 집안에서 키운 종 가운데 하나를 양자로 택하는 제도가 누지 문서에서 나온다. 이러한 예는 창세기 15장에서 아브라함이 다메섹 사람 엘리에셀을 양자로 삼는 것과 같은 것이다.
(3) 장자권과 관련하여 야곱이 에서에게서 장자권을 구입하였다(창 25장). 그런데 누지 문서에 의하면 양 3마리로 장자권을 구입했다는 기록이 있다.
(4) 상속에 있어서 장자는 다른 아들보다 2배의 상속을 받는 것을 누지 문서를 통하여 알 수 있다. 이러한 예는 엘리사가 엘리야에게 2배의 영감받기를 원한다고 말하는 것과 관련이 있다(왕하 2:9). 즉 엘리사의 요구는 자신이 엘리야의 상속자, 수제자가 되기를 원한다는 뜻이다.
(5) 야곱의 부인 라헬이 아버지를 떠나 야곱을 따라 나올 때 아버지의 드라빔을 훔쳐 나오는 것을 읽을 수 있다. 누지 문서에도 이 드라빔에 관한 기록이 많이 나오는데 드라빔은 집안의 작은 신상으로 이것을 소유한 사람이 상속권과 가장권을 갖는다는 의미가 있다.
(6) 엘-아마르나 문서에는 하피루라는 명칭이 많이 발견된다. 누지 문서에서의 하비루는 집안의 종, 일군, 석수 등 사회적 신분이 낮은 사람을 일컫는 말이었다. 이처럼 누지 문서의 발견은 주전 2000년대의 가나안을 포함한 고대 근동의 여러 문화와 풍습을 이해하는 데 절대적으로 필요한 자료이다.
5) 아모리 족 가설: 주전 2000년경 이집트와 메소포타미아에서 도시 국가들이 멸망하였는데 이러한 혼란의 원인이 주전 2000년경에 있었던 아모리족(amurru, 서쪽 사람들)과 밀접한 관련이 있으며, 히브리 민족도 이 아모리 족의 이동 가운데 일부로 가나안에 정착하였다는 것이다.
근거
(1) 주전 2000년대란 성서의 연대와 일치한다. 열왕기상 6장 1절에 따르면 솔로몬이 출애굽 후 480년 만에 성전을 건축하였고, 출애굽기 12장 40절에는 이스라엘 사람들이 약 430년간 이집트에 체류하였다. 솔로몬이 960년경에 왕이 되었기에 960년+480년=1440년경에 출애굽이 있었다고 볼 수 있다. 그리고 1440년+430년=1870년경에 야곱과 그의 12명의 아들이 애굽에서 살게 되었다고 볼 수 있다. 이렇게 본다면 족장시대는 주전 2000년경이 된다.
(2) 창세기의 인명, 지명이 중기 청동기 제2기(주전 2000-1550년) 시대의 문서와 일치하는 것이 많다. 예를 들어 딜바트(Dilbat)에서 발견된 문서에서는 아브람과 비슷한 아브라하나(Aburahana)라는 이름이 나타나며, 이집트 저주 문서에는 아부라하나(Aburahana)와 자빌란(Zabilan) 등이 나타나 각각 아브람과 스블론과 비슷하다. 또한 주전 18세기의 문서인 마리 문서에서는 데라와 비슷한 투라히(Turai), 나홀(Nahor), 사루기(Sarugi: 스룩), 벤야민(Ben-Yamin), 라반(Laban), 레위이 나타난다.
가설의 문제
(1) 초기 청동기 시대의 붕괴가 아모리 족에 의한 것이라는 주장이 모든 고고학자들에게 받아들여지지 않는다.
(2) 구약성서의 연대가 아모리 족 가설을 지지하는 것처럼 보이지만 창세기 15장 16절에 의하면 이스라엘 백성의 이집트 체류기간을 4대로 기록하고 있다. 구약성서의 기록이 아모리 족 가설을 충족시키기 위해서는 각 세대가 100년씩 살아야 하는 모순이 발견된다.
6) 창세기 14장과 메소포타미아의 역사: 아브라함이 살았던 연대를 추정해보려는 목적으로 창세기 14장에 나오는 4명의 왕들을 고대에 알려진 통치자들과 연결시켜 보고자 한 시도들이 있었다. 예) “시날 왕 아므라벨”(창 14:1)이 유명한 바빌로니아의 왕 함무라비(Hammurabi)와 동일 인물일 것이라는 주장이었다. 그러나 메소포타미아 기록들에는 함무라비가 팔레스타인 지역을 원정하였다는 증거가 없다. 단지 창세기 14장에 나오는 그 인명들이 “진정성의 느낌”을 지니고 있다는 것 정도가 전부이다.