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*** 요약 1
7. Judges [dʒʌdʒiz 저지즈] : 사사기(士師記)
* sources : “Good News Translation English Bible Overview” (GNT영어성경 개요)
(Korean Translation : Lee Chang-bok)
1) Judges Introduction (GNT Bible) : 사사기 소개
The book of Judges is composed of stories from the lawless period of Israel's history between the invasion of Canaan and the establishment of the monarchy. These stories are about the exploits of national heroes called “judges,” most of whom were military leaders rather than judges in the legal sense of the word. One of the better known of them is Samson, whose deeds are recorded in chapters 13–16.
사사기는 가나안 정착과 왕국 성립까지의 기간, 즉 이스라엘 역사상 혼란한 시대의 이야기들로 구성되어 있습니다. 이 이야기들은 '사사(판관)'라고 불리는 국민적 영웅들의 공훈(공적)에 관한 것인데, 당시 사사(판관)들은 대부분은 법률적 의미에서의 "심판하는 사람"이라는 의미를 가진 사사(판관)라기보다는 대부분 사사(판관)의 역할을 겸했던 군부의 지도자들이었습니다. 사사 중 더 잘 알려진 사사는 삼손으로, 그의 행적은 13-16장에 기록되어 있습니다.
The great lesson of the book is that Israel's survival depended on loyalty to God, while disloyalty always led to disaster. But there was more than this: even when the nation was disloyal to God and disaster came, God was always ready to save his people when they repented and turned to him again.
이 책이 우리에게 주고자 하는 큰 교훈은 이스라엘의 생존은 하나님에 대한 충성에 달려 있고, 불충성은 항상 재앙을 낳았다는 것입니다. 그러나 그 이상의 의미를 내포하고 있었습니다. 백성들이 하나님께 신실하지 못하여 재난이 닥쳤을 때에라도 하나님은 백성들이 회개하고 다시 그 분께로 돌아섰을 때 항상 그의 백성을 구할 준비가 되어있었다는 사실입니다.
2) Outline of Contents : 내용 개요
Events up to the death of Joshua (1.1—2.10) : 여호수아가 죽을 때까지의 사건들 (1.1-2.10)
The judges of Israel (2.11—16.31) : 이스라엘의 사사들 (2.11 ~ 16.31)
Various incidents (17.1—21.25) : 다양한 사건들
*** 요약 2
Introduction to Judges: Author and Date of Writing
Summary of the Book of Judges
This summary of the book of Judges provides information about the title, author(s), date of writing, chronology, theme, theology, outline, a brief overview, and the chapters of the Book of Judges.
사사기 요약
이 사사기 요약은 사사기의 제목, 저자, 저작 날짜, 연대기, 주제, 신학, 개요, 간략한 개요 및 사사기의 장에 대한 정보를 제공합니다.
Title
The title refers to the leaders Israel had from the time of the elders who outlived Joshua until the time of the monarchy. Their principal purpose is best expressed in 2:16: "Then the Lord raised up judges, who saved them out of the hands of . . . raiders." Since it was God who permitted the oppressions and raised up deliverers, he himself was Israel's ultimate Judge and Deliverer (11:27; see 8:23, where Gideon, a judge, insists that the Lord is Israel's true ruler).
제목
이 제목에 나오는 사사는 여호수아 이전 장로(원로) 시대부터 왕정 시대까지의 이스라엘 지도자들을 가리킵니다. 그들의 주된 목적은 2:16에 가장 잘 표현되어 있습니다. "그때 주님은 사사를 세우셔서 그들을 ....침략자들의 손에서 구해 주셨습니다." 압제를 허용하고 구원자를 세우신 분은 하나님이셨기 때문에 그분 자신이 이스라엘의 궁극적인 사사이자 구원자였습니다(11:27, 8:23 참조, 사사 기드온은 주님이 이스라엘의 진정한 통치자라고 주장합니다).
Author and Date
Although tradition ascribes the book to Samuel, the author is actually unknown. It is possible that Samuel assembled some of the accounts from the period of the judges and that such prophets as Nathan and Gad, both of whom were associated with David's court, had a hand in shaping and editing the material (see 1Ch 29:29).
저자 및 연대
전통적으로 이 책은 사무엘이 쓴 것으로 여겨지지만 저자는 사실상 알려지지 않았습니다. 사무엘이 사사 시대의 기록 중 일부를 모았을 가능성이 있으며 둘 다 다윗의 궁정과 관련이 있는 나단과 갓과 같은 예언자들이 자료를 만들고 편집하는 데 손을 댔을 가능성이 있습니다(역대상 29:29 참조).
The date of composition is also unknown, but it was undoubtedly during the monarchy. The frequent expression "In those days Israel had no king" (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) suggests a date after the establishment of the monarchy. The observation that the Jebusites still controlled Jerusalem (1:21) has been taken to indicate a time before David's capture of the city c. 1000 b.c. (see 2Sa 5:6-10). But the new conditions in Israel alluded to in chs. 17-21 suggest a time after the Davidic dynasty had been effectively established (tenth century b.c.).
저작 연도도 알 수 없으나 왕조 시대임에 틀림없습니다. "그 때에 이스라엘에 왕이 없었더라"(17:6; 18:1; 19:1; 21:25)라는 빈번한 표현은 왕정 수립 이후의 날짜를 암시합니다. 당시 여부스 사람들이 여전히 예루살렘을 지배하고 있었다는 견해(1:21)는 다윗이 그 성을 함락하기 전의 기간을 가리키는 것으로 받아들여지고 있습니다. 대략 기원전 1000년 (사무엘하 5:6-10 참조)경으로 추측되고 있습니다. 그러나 이스라엘의 새로운 상황은 17-21장에 대략적으로 언급되었습니다. 17-21장은 다윗 왕조가 효과적으로 수립된 후(기원전 10세기)를 암시하고 있습니다.
Themes and Theology
The book of Judges depicts the life of Israel in the promised land from the death of Joshua to the rise of the monarchy. On the one hand, it is an account of frequent apostasy, provoking divine chastening. On the other hand, it tells of urgent appeals to God in times of crisis, moving the Lord to raise up leaders (judges) through whom he throws off foreign oppressors and restores the land to peace.
주제와 신학
사사기는 여호수아의 죽음에서부터 군주제의 등장에 이르기까지 약속의 땅에서 이스라엘의 삶을 그리고 있습니다. 한편으로, 그것은 빈번한 배교에 대한 이야기이며, 하나님의 징벌을 촉발하게 됩니다. 다른 한편으로, 그것은 위기의시기에 하나님께 긴급히 호소하는 내용을 담고 있으며, 주님을 통해 지도자들 (사사)을 일으켜 외국 압제자들을 물리치고 그 땅을 평화롭게 회복시킵니다.
With Israel's conquest of the promised land through the leadership of Joshua, many of the covenant promises God had made to their ancestors were fulfilled (see Jos 21:43-45). The Lord's land, where Israel was to enter into rest, lay under their feet; it remained only for them to occupy it, to displace the Canaanites and to cleanse it of paganism. The time had come for Israel to be the kingdom of God in the form of an established commonwealth on earth.
이스라엘이 여호수아의 지도력을 통해 약속의 땅을 정복함으로써 하나님께서 그들의 조상들에게 하신 언약의 많은 부분이 성취되었습니다(여호수아 21:43-45 참조). 이스라엘이 안식할 여호와의 땅이 그들의 발 아래 놓여 있었다. 그들이 그 땅을 차지하고, 가나안 사람들을 쫓아내고, 이교도를 정화하는 일만 남았습니다. 이스라엘이 지상에서 확립된 국가의 형태로 하나님의 나라가 될 때가 되었습니다.
But in Canaan Israel quickly forgot the acts of God that had given them birth and had established them in the land. Consequently they lost sight of their unique identity as God's people, chosen and called to be his army and the loyal citizens of his emerging kingdom. They settled down and attached themselves to Canaan's peoples together with Canaanite morals, gods, and religious beliefs and practices as readily as to Canaan's agriculture and social life.
그러나 가나안에서 이스라엘은 그들을 낳아주시고 그 땅에 세워주신 하나님의 일을 금새 잊어버렸습니다. 결과적으로 그들은 하나님의 군대와 그의 신흥 왕국의 충성스러운 시민으로 선택되고 부르심을 받은 하나님의 백성이라는 고유한 정체성을 잊어버렸습니다. 그들은 가나안의 농업과 사회 생활만큼이나 쉽게 가나안의 도덕, 신, 종교적 신념과 관습에 쉽게 적응하여 가나안의 민족들과 유대를 맺었습니다.
Throughout Judges the fundamental issue is the lordship of God in Israel, especially Israel's acknowledgment of and loyalty to his rule. His kingship over Israel had been uniquely established by the covenant at Sinai (Ex 19-24), which was later renewed by Moses on the plains of Moab (Dt 29) and by Joshua at Shechem (Jos 24). The author accuses Israel of having rejected the kingship of the Lord again and again.
사사기 전반에 걸쳐 근본적인 문제는 이스라엘에 있는 하나님의 주권, 특히 이스라엘의 통치에 대한 인정과 충성입니다. 이스라엘에 대한 그의 왕권은 시나이에서의 언약(출 19-24)에 의해 독특하게 확립되었는데, 이 언약은 후에 모압 평원(신29)에서 모세에 의해, 세겜(수24)에서 여호수아에 의해 갱신되었습니다. 저자는 이스라엘이 계속해서 주님의 왕권을 거부했다고 비난합니다.
They stopped fighting the Lord's battles, turned to the gods of Canaan to secure the blessings of family, flocks and fields, and abandoned God's laws for daily living. In the very center of the cycle of the judges (see Outline), Gideon had to remind Israel that the Lord was their King (see note on 8:23). The recurring lament, and indictment, of chs. 17 - 21 (see Outline) is: "In those days Israel had no king; everyone did as he saw fit" (see note on 17:6). The primary reference here is doubtless to the earthly mediators of the Lord's rule (i.e., human kings), but the implicit charge is that Israel did not truly acknowledge or obey her heavenly King either.
그들은 여호와의 싸움을 그만두고 가정과 양떼와 밭의 축복을 얻기 위해 가나안의 신들에게 의지하고 하나님의 법을 버리고 일상생활을 했습니다. 사사들의 순환의 중심에서(개요 참조), 기드온은 여호와께서 그들의 왕이심을 이스라엘에게 상기시켜야 했습니다(8:23 주석 참조). 반복되는 탄식과 고발, 17 - 21(개요 참조)은 "그 때에 이스라엘에 왕이 없었으므로 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라"(17:6 주석 참조)라고 되어 있습니다. 여기서 주된 언급은 틀림없이 주님의 통치의 지상 중개자(즉, 왕)에 대한 것이지만, 암묵적인 비난은 이스라엘이 하나님을 진정으로 인정하거나 순종하지 않았다는 것입니다.
Only by the Lord's sovereign use of foreign oppression to chasten his people -- thereby implementing the covenant curses (see Lev 26:14-45; Dt 28:15-68) -- and by his raising up deliverers when his people cried out to him did he maintain his kingship in Israel and preserve his embryonic kingdom from extinction. Israel's flawed condition was graphically exposed; they continued to need new saving acts by God in order to enter into the promised rest (see note on Jos 1:13).
오직 주께서 자신의 백성을 징벌하시기 위해 외국의 압제를 주권적으로 사용하심으로써, 즉 언약의 저주를 실행하심으로써(레위기 26:14-45; 신명기28:15-68 참조), 그리고 그의 백성이 그에게 부르짖었을 때 구원자들을 일으켜 세우심으로써, 그는 이스라엘에서 왕권을 유지하고 그의 배아 왕국 즉 이스라엘을 멸종으로부터 보존하였습니다. 이스라엘의 결함이 있는 상황이 생생하게 드러났습니다. 그들은 약속된 안식에 들어가기 위해 하나님의 새로운 구원 행위가 계속 필요했습니다 (여호수아 1 장 13 절 참조).
Out of the recurring cycles of disobedience, foreign oppression, cries of distress, and deliverance (see 2:11-19; Ne 9:26-31) emerges another important theme -- the covenant faithfulness of the Lord. The amazing patience and long-suffering of God are no better demonstrated than during this unsettled period.
불순종, 외국의 압제, 고통의 외침, 구원의 반복되는 가운데(참조 2:11-19; 느 9:26-31) 또 다른 중요한 주제, 즉 주님의 언약의 신실하심이 나타납니다. 하나님의 놀라운 인내와 오래참으심이 이 불안정한 시기에 가장 잘 나타나고 있습니다.
Remarkably, this age of Israel's failure, following directly on the redemptive events that came through Moses and Joshua, is in a special way the OT age of the Spirit. God's Spirit enabled people to accomplish feats of victory in the Lord's war against the powers that threatened his kingdom (see 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14; see also 1Sa 10:6,10; 11:6; 16:13). This same Spirit, poured out on the church following the redemptive work of the second Joshua (Jesus), empowered the people of the Lord to begin the task of preaching the gospel to all nations and of advancing the kingdom of God (see notes on Ac 1:2,8).
놀랍게도, 모세와 여호수아를 통해 일어난 구속 사건에 직접적으로 이어지는 이스라엘의 실패의 이 시대는 특별한 면에서 성령의 시대입니다. 하나님의 영은 사람들로 하여금 그분의 왕국을 위협하는 세력에 대항하는 주님의 전쟁에서 승리의 위업을 성취하도록 하셨습니다(참조 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14; 또한 참조 삼상 10:6,10; 11:6; 16:13). 둘째 여호수아(예수님)의 구속 사역에 이어 교회에 부어진 이 동일한 성령은 주의 백성에게 권능을 주어 만국에 복음을 전파하고 하나님 나라를 발전시키는 일을 시작하도록 하였습니다 (행1:2,8참조).
Background
Fixing precise dates for the judges is difficult and complex. The dating system followed here is based primarily on 1Ki 6:1, which speaks of an interval of 480 years between the exodus and the fourth year of Solomon's reign. This would place the exodus c. 1446 b.c. and the period of the judges between c. 1380 and the rise of Saul, c. 1050. Jephthah's statement that Israel had occupied Heshbon for 300 years (11:26) generally agrees with these dates. And the reference to "Israel" in 1)the Merneptah Stele demonstrates that Israel was established in Canaan before 1210 b.c..
배경
사사기의 정확한 연대를 정하는 것은 어렵고 복잡합니다. 여기서 따랐던 연대측정법은 주로 열왕기상 6장 1절을 바탕으로 하고 있는데, 이는 출애굽기부터 솔로몬 재위 4년차까지의 480년의 기간을 말하고 있습니다. 이것은 기원전 1446년경 출애굽과 1380년경에서 1050년경 사울이 즉위할 때까지가 사사기의 연대에 해당한다고 볼 수 있을 것입니다. 이스라엘이 300년(11:26) 동안 헤스본을 점령했다는 입다의 진술은 일반적으로 이 날짜들과 일치합니다. 그리고 메르넵타 비문에서 "이스라엘"에 대한 언급은 이스라엘이 기원전 1210년 쯤 이전에 가나안에 세워졌음을 보여줍니다.
1) 대한 에스라 성서 연구원 | 이스라엘이 언급된 유일한 고대 문헌, 메르넵타 비문 - Daum 카페
Some maintain, however, that the number 480 in 1Ki 6:1 is somewhat artificial, arrived at by multiplying 12 (perhaps in reference to the 12 judges) by 40 (a conventional number of years for a generation). They point out the frequent use of 1)the round numbers 10, 20, 40 and 80 in the book of Judges itself. A later date for the exodus would of course require a much shorter period of time for the judges (see Introduction to Exodus: Chronology; see also note on 1Ki 6:1).
하지만 일부 사람들은 열왕기상 6:1에 나오는 480이라는 숫자가 다소 인위적이어서 12(아마도 12명의 사사와 관련됨)에 40(일반적인 한 세대의 년 수)을 곱한 것이라고 주장합니다. 그들은 사사기 자체에서 10, 20, 40, 80이라는 어림수가 자주 사용되었음을 지적합니다. 출애굽을 위한 나중 날짜는 물론 사사들에게 훨씬 더 짧은 기간이 필요할 것입니다(출애굽 소개: 연대기를 참조하십시오. 또한 왕상 6:1 주석 참조).
* A round number is an integer that ends with one or more "0"s (zero-digit) in a given base.
반올림 숫자(어림수)는 주어진 기수에서 하나 이상의 "0"(0자리)으로 끝나는 정수입니다.
Literary Features
Even a quick reading of Judges discloses its basic threefold division: (1) a prologue (1:1 -- 3:6), (2) a main body (3:7 -- 16:31) and (3) an epilogue (chs. 17 - 21). Closer study brings to light a more complex structure, with interwoven themes that bind the whole into an intricately designed portrayal of the character of an age.
문학적 특징
사사기를 빨리 읽어도 기본적으로 세 부분으로 나뉩니다: (1) 프롤로그 (1 : 1 - 3 : 6), (2) 본문 (3 : 7 - 16 : 31) 및 (3) 에필로그 (17-21장). 자세히 연구하면 복잡하게 설계된 한 시대의 인물 묘사로 전체를 묶는 얽힌 주제와 함께 보다 복잡한 구조가 밝혀집니다.
The prologue (1:1 -- 3:6) has two parts, and each serves a different purpose. They are not chronologically related, nor does either offer a strict chronological scheme of the time as a whole. The first part (1:1 -- 2:5) sets the stage historically for the narratives that follow. It describes Israel's occupation of the promised land -- from their initial success to their large-scale failure and divine rebuke.
프롤로그(1:1 - 3:6)는 두 부분으로 구성되며 각각 다른 역할을 수행합니다. 그것들은 연대순으로 관련되어 있지 않으며 전체적으로 시간의 엄격한 연대순 체계를 제공하지도 않습니다. 첫 번째 부분(1:1 - 2:5)은 이어지는 이야기의 역사적 기초가 됩니다. 그것은 이스라엘이 약속의 땅을 점령한 것을 묘사합니다. 초기의 성공부터 대규모의 실패와 하나님의 책망에 이르기까지의 내용을 그리고 있습니다.
The second part (2:6 -- 3:6) indicates a basic perspective on the period from the time of Joshua to the rise of the monarchy, a time characterized by recurring cycles of apostasy, oppression, cries of distress and gracious divine deliverance.
두 번째 부분 (2:6 -- 3:6)은 여호수아 시대부터 군주제의 등장까지의 기간에 대한 기본적인 관점을 나타내며, 배교, 억압, 고통의 외침, 은혜로운 신의 은총의 순환이 반복되는 것이 특징인 시대입니다.
The author summarizes and explains the Lord's dealings with his rebellious people and introduces some of the basic vocabulary and formulas he will use in the later narratives: "did evil in the eyes of the Lord," 2:11 (see 3:7,12; 4:1; 6:1; 10:6); "handed them over to," 2:14 (see 6:1; 13:1); and "sold them," 2:14 (see 3:8; 4:2; 10:7).
저자는 주님께서 그의 반역적인 백성을 다루신 것을 요약하고 설명하며 이후의 이야기에서 그가 사용할 몇 가지 기본 어휘와 공식을 소개합니다: "주님의 눈에 악을 행했습니다", 2 : 11 (3 : 7,12; 4 : 1; 6 : 1; 10 : 6 참조); "그들을 넘겨 주었다", 2 : 14 (6 : 1; 13 : 1 참조); 및 "그들을 팔았다," 2 : 14 ( 3:8; 4:2; 10:7 참조).
The main body of the book (3:7 -- 16:31), which gives the actual accounts of the recurring cycles (apostasy, oppression, distress, deliverance), has its own unique design. Each cycle has a similar beginning ("the Israelites did evil in the eyes of the Lord"; see note on 3:7) and a recognizable conclusion ("the land had peace . . . years" or "led Israel . . . years"; see note on 3:11). The first of these cycles (Othniel; see 3:7-11 and note) provides the "report form" used for each successive story of oppression and deliverance.
반복되는 주기(사후, 억압, 괴로움, 구원)에 대한 실제적인 설명을 들려주는 본문(3:7 -- 16:31)은 나름대로 독특한 구조를 갖추고 있습니다. 각 주기는 유사한 시작("이스라엘이 여호와 보시기에 악을 행함"; 3:7 주석 참조)과 인식 가능한 결론(이 땅은 평화가 있었다...년 또는 "이스라엘을 이끌었다...년; 3:11 참조)의 구조를 갖추고 있습니다. 이 주기의 첫 번째(옷니엘, 3:7-11 및 주 참조)는 압제와 구원의 각 연속적인 이야기에 사용되는 "보고 형식"을 제공합니다.
The remaining five cycles form the following narrative units, each of which focuses on one of the major judges:
The arrangement of these narrative units is significant. The central accounts of Gideon (the Lord's ideal judge) and Abimelech (the anti-judge) are bracketed by the parallel narratives of the woman Deborah and the social outcast Jephthah -- which in turn are framed by the stories of the lone heroes Ehud and Samson.
나머지 5개의 주기는 다음과 같은 이야기 단위를 이루며, 각 이야기 단위는 주요 사사 중 한 명에게 초점을 맞춥니다: 이러한 이야기 단위의 배열은 중요합니다. 기드온(여호와의 이상적인 사사)과 아비멜렉(이상적이지 않은 사사) 중심의 이야기는 여자 드보라와 사회적으로 버림받은 입다의 상응하는 이야기로 둘러싸여 있습니다. 이 이야기는 고독한 영웅 후드와 삼손의 이야기로 연계됩니다 .
In this way even the structure focuses attention on the crucial issue of the period of the judges: Israel's attraction to the Baals of Canaan (shown by Abimelech; see note on 9:1-57) versus the Lord's kingship over his people (encouraged by Gideon; see note on 8:23).
이런 식으로 구조조차도 사사 시대의 중요한 문제에 주의를 기울입니다: 가나안의 우상 바알을 향한 이스라엘인들의 이끌림(아비멜렉에 의해 나타남; 9:1-57 주석 참조) 대(對) 그의 백성에 대한 주님의 왕권에 주의가 집중되고 있습니다(기드온에 의해 촉진됨; 8:23 주석 참조).
The epilogue (chs. 17 - 21) characterizes the era in yet another way, depicting religious and moral corruption on the part of individuals, cities and tribes. Like the introduction, it has two divisions that are neither chronologically related nor expressly dated to the careers of specific judges. The events must have taken place, however, rather early in the period of the judges (see notes on 18:30; 20:1,28).
결문(結文)(17-21장)은 개인, 도시, 부족의 종교적, 도덕적 부패를 서술하여 또 다른 방식으로 시대를 특징짓고 있습니다. 서문과 마찬가지로, 그것은 연대순으로 관련이 없거나 특정 사사들의 경력에 명시적으로 날짜가 지정되지 않은 두 개의 부문으로 되어있습니다. 그러나 사건은 사사 시대 초기에 일어났음에 틀림없습니다(18:30; 20:1,28 주석 참조).
By dating the events of the epilogue only in relationship to the monarchy (see the recurring refrain in 17:6; 18:1; 19:1; 21:25), the author contrasts the age of the judges with the better time that the monarchy inaugurated, undoubtedly having in view the rule of David and his dynasty (see note on 17:1 -- 21:25).
결문(結文)의 사건들을 오직 군주제와의 관계에서만 연대를 측정함으로써(17:6; 18:1; 19:1; 21:25에서 반복되는 후렴 참조), 저자는 의심할 여지 없이 다윗과 그의 왕조의 통치를 염두에 두고 왕정이 출범한 더 나은 시대와 사사의 시대를 대조합니다 (17 : 1-21 : 25 참조).
The book mentions two instances of the Lord's assigning leadership to the tribe of Judah: (1) in driving out the Canaanites (1:1-2), and (2) in disciplining a tribe in Israel (20:18). The author views the ruler from the tribe of Judah as the savior of the nation.
이 책에는 주님이 유다 지파에게 리더십을 부여한 두 가지 예가 언급되어 있습니다 : (1) 가나안 사람들을 몰아내는 것 (1 : 1-2), (2)이스라엘 한 지파를 징계하는(단련시키는) 것 (20 : 18). 저자는 유다 지파의 통치자를 민족의 구주로 봅니다.
The first division of the epilogue (chs. 17 - 18) relates the story of Micah's development of a paganized place of worship and tells of the tribe of Dan abandoning their allotted territory while adopting Micah's corrupted religion.
결문(結文)의 첫 번째 부분(17-18장)은 이교화된 (산당과 같은) 예배 장소를 만든 미가의 이야기와 단 지파가 할당된 영토를 버리고 미가의 타락한 종교를 받아들이는 것에 대해 언급하고 있습니다.
The second division (chs. 19 - 21) tells the story of a Levite's sad experience at Gibeah in Benjamin and records the disciplinary removal of the tribe of Benjamin because it had defended the degenerate town of Gibeah.
두 번째 부분 (19 - 21장)은 베냐민의 기브아에서 레위 사람의 슬픈 경험에 대한 이야기를 들려주고 베냐민 지파가 퇴폐한 기브아 마을을 옹호했기 때문에 징계를 철회한 것을 기록합니다.
The two divisions have several interesting parallels: Not only are these Benjamin-Dan parallels significant within the epilogue, but they also form a notable link to the main body of the book. The tribe of Benjamin, which in the epilogue undertook to defend gross immorality, setting ties of blood above loyalty to the Lord, was the tribe from which the Lord raised up the deliverer Ehud (3:15).
두 부분에는 몇 가지 흥미로운 유사점이 있습니다 : 이러한 Benjamin-Dan 유사점은 결문(結文) 내에서 중요할 뿐만 아니라 책의 본문과도 주목할 만한 연결고리를 형성합니다. 결문(結文)에서 심각한 부도덕을 옹호하고 혈연을 여호와에 대한 충성보다 우선시한 베냐민 지파는 여호와께서 구원자 에훗을 일으키신 지파였습니다(3:15).
The tribe of Dan, which in the epilogue retreated from its assigned inheritance and adopted pagan religious practices, was the tribe from which the Lord raised up the deliverer Samson (13:2,5). Thus the tribes that in the epilogue depict the religious and moral corruption of Israel are the very tribes from which the deliverers were chosen whose stories frame the central account of the book (Gideon-Abimelech).
결문(結文)에서 물려받은 유산에서 물러나고 이교도 종교 관습을 채택한 단 지파는 주님께서 구원자 삼손을 일으키신 지파였습니다(13:2,5). 따라서 결문(結文)에서 이스라엘의 종교적, 도덕적 타락을 묘사하는 부족들은 바로 그 이야기가 이 책(기드온-아비멜렉)의 중심 내용을 구성하는 구원자들이 선택된 바로 그 부족들입니다.
The whole design of the book from prologue to epilogue, the unique manner in which each section deals with the age as a whole, and the way the three major divisions are interrelated clearly portray an age gone awry -- an age when "Israel had no king" and "everyone did as he saw fit" (17:6). Of no small significance is the fact that the story is in episodes and cycles. It is given as the story of all Israel, though usually only certain areas are directly involved.
서문(序文)부터 결문(結文)까지 책의 전체 디자인, 각 섹션이 시대를 전체적으로 다루는 독특한 방식, 그리고 3대 부문이 상호 연관되는 방식은 "이스라엘은 왕이 없었다" "모든 사람이 그가 생각하는 대로 했다"(17:6)는 잘못된 시대를 분명히 묘사하고 있습니다. 중요한 것은 이야기가 에피소드와 사이클에 있다는 사실이다. 보통 특정 지역만이 직접적으로 관련되어 있지만, 모든 이스라엘에 대한 이야기로 주어집니다.
The book portrays the centuries after Joshua as a time of Israelite unfaithfulness to the Lord and of their surrender to the allurements of Canaan. Only by the mercies of God was Israel not overwhelmed and absorbed by the pagan nations around them. Meanwhile, however, the history of redemption virtually stood still -- awaiting the forward movement that came with the Lord's servant David and the establishment of his dynasty.
이 책은 여호수아 이후 여러 세기를 이스라엘이 여호와께 불충실하고 가나안의 유혹에 굴복한 시대로 묘사합니다. 오직 하나님의 자비에 의해서만 이스라엘은 주변의 이교도들에게 압도당하거나 흡수되지 않았습니다. 그러나 그 사이에 구속의 역사는 사실상 멈춰 서서 주의 종 다윗과 함께 한 전진 운동과 그의 왕조가 세워지기를 기다리고 있었습니다.
Outline
개요
프롤로그: 불완전한 정복과 배도(1:1;3:6)
첫 번째 에피소드: 이스라엘이 나라를 정화하지 못함(1:1;2:5)
두 번째 에피소드: 이스라엘의 반역에 대한 하나님의 다루심(2:6;3:6)
압제와 구원(3:7;16:31)
에필로그: 종교적 도덕적 무질서(17-21장)
첫 번째 에피소드 (chs. 17-1817:6;18:1)
미가의 타락한 종교(17장)
단 지파가 지파의 영토를 떠남(18장)
두 번째 에피소드 (chs. 19-2119:1;21:25)
기브아의 부패한 도덕(19장)
베냐민 사람들이 그들의 지파 영토에서 거의 제거됨(20-21장)
From the NIV Study Bible, Introductions to the Books of the Bible, Judges
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