법철학-Grundlinien der philosopie des Rechits,1821
헤겔의 법철학 전문: 옳은 철학의 요소 - The Art and Popular Culture Encyclopedia
번역이 다소 완전하지는? 않지만, 가상화면으로서 역할은 어느정도 해준다고 생각되어 올린다.-dhleepaul
조지 벨 & 선즈 런던 : YORK ST. , COVENT GARDEN 뉴욕 : 66, FIFTH AVENUE, 그리고 봄베이 : 53, ESPLANADE ROAD 케임브리지 : DEIGHTON, BELL & CO. Forcedes پر اس 3. 헤겔의 옳은 철학 번역자 S. W. DYDE, M.A., D.Sc. 퀸즈 대학교 정신철학 교수, 킹스턴, 캐나다 런던 조지 벨과 아들들 1896 CHISWICK 보도 자료 :-CHARLES WHITTINGHAM AND CO. 툭스 코트, 챈서리 레인, 런던. +5246 1898년 3월 28일 비엠 • H36 시리즈 에드 의 이름으로 왓슨 교수님, 누가 나를 주었는가 나의 첫 번째 수업은 헤겔에서만이 아니라 철학, 그것은 나에게 기쁨을 준다 이 번역을 연결합니다.
목차. 페이지 IX 페이지 XV
역자 서문 . 저자 서문
소개. 옳은 철학의 개념, 의지의 개념, 자유의 개념, 권리의 개념 SS 1-32 사업의 분담 33
제1부 추상적 권리 및 법 친위대 34-104.
제1장 a. 소유 b. 사용 c. 포기 부동산에서 계약으로의 전환
제2장 계약
제3장 불법 a.범의없는 불법 b. 사기 C. 강제와 범죄 권리에서 도덕성으로의 이행
pp. 41-71 54-58 59-64 65-70 71 72-81 82-104 84-86 87-89 90-103 104 .
제2부 도덕 p.105-141.
제1장 목적(企圖)과 책임 p.115-118
제2장 의도와 웰빙(기도와 복지) pp.119-128
제3장 선과 양심- 도덕에서 윤리에의 이행 pp.129-141 악의 도덕적 형태. 위선, 확률, 선의, 신념, 아이러니 .
§ 140 도덕에서 윤리 체계로의 전환에 대한 참고 사항. 141 viii 목차.
제3부 윤리- 윤리적 준수 pp. 142-360.
제1장 가족 pp.158-181 A. 결혼 . 161-169 B. 가족의 자산 . 170-172 C. 아동교육과 가정의 붕괴 173-181
제2장 . 시민 공동체(사회) . 182-256 A. 수배의 제도 욕구의 체계 189-208 a. 욕구와 만족 190-195 b. 노동 . 196-198
c. 부와 계급 또는 재산 199-208 B. 사법행정 209-229 a. 법률로서의 권리 b. 제정된 법률(법률로서의 현존재) 215-218 c. 법정 219-229 C. 경찰 및 공사 230-256 a. 경찰 231-249 b. 법인 250-256
제3장. 국가 257-360 A. 헌법(국내공법) . 260-329 제I절. 주 헌법(자체로서의 국내체계) . 272-320 a. 군주론 275-286
b. 이그제큐티브-통치권 287-297 c. 입법권 298-320 제 II절. 외국 정치-대외주권 321-329 B. 국제법 330-340
C. 세계사, 341-360 .
역자 서문.
헤겔의 편집자인 에두아르트 간스(Eduard Gans) 교수는 서문에서 다음과 같이 말했다. 는 "정의의 철학"에 대해 몇 가지 흥미로운 논평을 하고 있으며, 그 책의 내용이 어떻게 정리되었는지를 우리에게 알려 준다. 그는 1833년 5월 29일, 즉 헤겔이 자신의 서문을 완성한 날짜보다 한 달이 모자란 13년 5월의 서문을 썼다. 그리고 철학자가 죽은 지 18개월이 지났다. 헤겔은 자신의 정치적 개념에 대한 이례적인 반대가 일어나는 것을 살아서 목격한 것으로 보이며, 그래서 갠스 박사는 이렇게 시작한다. 그것은 현재 저작물의 진정한 가치에 대한 인식을 방해하고, 그것의 일반적인 수용을 가로막고 있으며, 이제 그것의 증보판이 나온 것을 촉구한다 어떤 것들에 대해 언급하기 위해 준비되었는데, 나는 그것을 단순히 철학적 통찰력을 증가시키는 데 남겨 두었으면 좋겠다. " 그는 계속해서 헤겔의 이 저작에 큰 가치를 두는 세 가지 이유를 제시한다.
1. 그는 최고의 칭찬은 저자가 주제의 모든 측면을 정의하고, 심지어 당면한 일을 경미하게 다루고, 그리하여 세우다 놀랍도록 완벽한 plete 구조. 갠스 박사는 이 사실이 의 기초보다 더 두드러진다고 생각한다. 칸트가 이미 어느 정도 세워 놓은 작업 그리고 루소 .
2. "법철학"의 두 번째 업적 구별의 폐지, 그래서 두드러진 X 역자 서문. a 17세기와 18세기, 법과 정치 사이. 우리 시대에도, 많은 사람들이 법을 말하자면 다른 것의 골격으로 생각하십시오. 생명이 결여된 추상적인 것으로서 국가의 형태와 움직임. 정치, 농업아인, 그들은 더 기동성이 있고 생물의 기능이라고 생각합니다. 법은 이렇게 말한다 생리학에 대한 해부학으로서의 정치에 서기 위해. 플라톤과 아리스토텔레스에게 알려지지 않았던 이 발산은 중세의 분리주의적 성격에서 유래했으며 17세기와 18세기에 완성되었습니다. 헤겔, 경험을 쌓다 수세기의 고대 국가의 형태로 돌아가 법과 정치를 하나의 유기적 단계로 간주합니다. 전체.
3. "정의의 철학"은 자연권의 원칙에 대해 이중적인 위치를 제시한다. 그것의 과학에서 대우 이 원칙은 정의의 철학보다 앞선다. 그리고 그것은 또한 닫기에 온다 . "철학적 과학의 Ency clopædia"에서 권리, 도덕 및 윤리 체계에 대한 논의에 앞서는 부분은 주관적 마음 또는 정신으로 명명되며, 그 근거에서 자연권이 나온다. 건너 뛰기 객관적 정신을 다루는 "정의의 철학"이 차지하는 영역, 자연권은 세계에 다시 나타납니다. 역사. 갠스 박사는 세계정신의 권리는 개인과 국가는 더 높은 수준의 자연권으로 돌아가는 것입니다. 그가 말했듯이 국가는 역사의 바다로 흘러 들어가는 수많은 물줄기입니다.
갠스 교수의 세 가지 요점은 다음과 같이 요약될 수 있다:
(1) 헤겔은 철저하고 체계적이다.
( 2. ) 그는 자신의 주요 사상에 대한 개념을 너무나 명확하고 꿰뚫고 있다. 그는 상호 배타적인 것처럼 보였던 과학을 통합할 수 있습니다.
( 3. ) 자연권은 볼 수 있다 확장 아이디어의 모든 단계의 단계로서 정확한 단계에 대한 참조에 의해서만 이해됩니다.
역자 서문. 사이 박람회가 에 도달했습니다. 따라서 sub와 같은 자연의 권리 jectivity 또는 객관성 , 시스템 전개의 다른 지점에서 상당히 다른 것을 의미 할 수 있습니다. 여기에 추가된 한 단어는 있는 것을 강조하기 위한 것입니다. 이 발언 중 세 번째 발언에 함축되어 있습니다. "옳은 철학"은 실제로 시스템의 한 부분일 뿐입니다. 세 번째에서 헤겔은 그의 "백과사전"의 일부로, 그가 권리라는 주제에 이르렀을 때, (§ 487의 주석) 이 주제를 간략하게 다룰 수 있다고 말한다. 그것은 그의 "정의의 철학"에 있습니다. 그러므로, 이 작품은 영의 진화에 필수적인 단계를 다루며, 자연의 모든 것이 "백과사전"에서 한 장면 한 장면 펼쳐집니다. "헤겔의 윤리적 원리를 그의 논리에 기초한 것으로 말하는 것은 정확하지 않다. "정의의 철학"의 보다 구체적인 범주는 논리학에서 다루어지는 보다 추상적인 범주와 같은 방식으로 각각을 다음 범주와 관련시킨다. 그러나 윤리와 윤리의 관계는 논리는 기초에 대한 상부구조나 원리에 대한 적용의 논리가 아니라, 보다 구체적인 것에 대한 것이다 진화의 구체적인 단계. 한 생명 한 생명이 작품의 전체 유기체를 관통한다. 그러므로, 갠스 박사는 그렇지 않다 이 작업이 헤겔 철학의 본질적인 부분이라고 말하고 전체 체계와 함께 그것을 추가하는 것은 잘못입니다. 서거나 넘어져야 합니다. 오히려, 그 발언의 극적인 어조를 바로잡으면서, 그는 사실상 위대한 철학의 경우에 서 있는 것과 넘어지는 것만이 유일한 가능성은 아니라고 말한다. 다시 말하지만, 의 다른 작품도 할 수 없습니다. 진정한 철학자는 금과 합금으로 나뉩니다. 그의 작품 전체는 공동 소유물, 그리고 그런 식으로 준비합니다. 박사. 갠즈는 더 높은 생각을 위해 말한다. 철학자의 저작 중 어떤 부분이라도 무조건적으로 거부하는 것은 그의 주장에 대한 도전이다 위대한 사상가로 평가됩니다. 그러나 그 자신이 진짜로 받아들일 수 있는 유일한 도전은 그의 전체 시스템의 기초에 의문을 제기 할 준비가되어 있습니다. 어쩌면 "옳은 철학"에서 평균적인 9 XII 역자 서문. 철학적 일꾼은 헤겔의 다른 저작들보다 헤겔의 어떤 것을 더 빨리 이해하게 된다. 적어도 이 책에서 헤겔은 독자의 선입견과 직접적으로 충돌할 가능성이 더 높고, 따라서 더 빨리 충돌할 가능성이 더 높다 그가 자신의 견해를 형성하도록 자극합니다. 진정한 철학은 없다 소퍼는 자신의 원칙이 어떤 형태인지 보여주기를 주저할 것이다 실체적 인간의 이익과 관련하여 가정한다. 헤겔은 자신의 사상을 다음과 같이 꾸몄음으로써 철학적 폭을 보여준다. 매일 생각하는 사람이 주인과 함께 호브와 노브를 할 수 있는 곳인 도로. 그러나 학생은 헤겔의 가족에 대한 개념이 "확신한다"고 느끼기 때문에 그것을 공상하지 않도록 다시 한 번 경고해야 한다. 군주 , 또는 전쟁의 결함, 그는 그의 저자를 떠났다 뒤. 그러한 느낌은 기껏해야 첫 번째 단계일 뿐이며, 학생은 헤겔의 이러한 실천적 관념들이 정신의 과정에 대한 그의 일반적 개념에 의해 어떻게 필연적으로 필요한지를 알아야 한다. 그리고 확실한 느낌은 다음과 같은 경우에만 살아남을 수 있습니다. 그것은 이 근본적인 정신 과정에 대한 일관된 비판으로 변형된다. 헤겔의 요새는 임이 아닐 수도 있다 예측할 수 있지만 수르에 대한 단순한 소환에 떨어지지 않을 것입니다. 번역하다. 번역자의 목적은 헤겔이 대체로 말하게 하는 것이다 자신을 위해. 어떤 자유가 주어졌는가? 헤겔 어휘는 단어의 색인으로 설명됩니다 이 책의 끝에서 찾을 수 있습니다. 그것은 사기였습니다. 번역가의 영역 내에서 꽤 sidered 헤겔의 경직된 어법을 개선한다. 이대로라도 영어는 더 매끄럽게 읽힐 것이고, "the 개인", "주어" 등이 더 자주 사용되었습니다 "특수성"과 "주관성" 대신 치환은 헤겔의 사상에 다른 그늘을 드리운다. 단어 외에도 독일어 독자도 그리워할 것입니다. 헤겔의 괄호와 이탤릭체. 갠스(Gans) 박사가 지적한 바와 같이, 본 연구는 세 가지 요소, 즉 적절한 단락과 주석으로 구성되어 있다 그리고 추가. 단락은 전체 » 역자 서문. xiii 원래 발행된 그대로의 책입니다. 그런 다음 헤겔은 그것들에 대한 모든 언급에서 주석이라고 부르는 것을 추가했는데, 독일어 텍스트에서는 명시적으로 그렇게 지정되어 있지 않습니다. (서)술을 위해 간단히 말해서 이 용어는 책 전체에 걸쳐 사용되었습니다.
헤겔의 이러한 주석이 자주 발견 된 후 추가 헤겔의 학생들이 그의 구두 강의와 com에서 만든 멘트. 편집자들에게 이러한 부가물들이 대개 본문에 반가운 빛을 던져준다고 말하는 것은 당연한 일이다. 그러나 그것들은 헤겔에 의해서도 감독되지 않은 단순한 덧붙임에 불과하기 때문에, 학생이 새로운 문단을 시작할 때 직접적인 것을 얻기 위해 반드시 그래야 한다는 것은 놀랄 일이 아니다 연결, 추가 또는 메모가 아니라 이전 단락의 마지막 문장으로 되돌립니다. 그래야 한다 진지한 독자가 그의 손에 쥐고 있는 것이 조금이나마 위로가 되라 이 주제에 관한 헤겔의 모든 것은 말할 가치가 있다고 생각했다. 번역자는 의심할 여지 없이 실수를 저질렀으며, 이 부서의 직원들이 실수를 저질렀다면 그에게는 다행이었을 것입니다. 이 번역에 충분히 관심이 있어 그들을 지적할 수 있습니다.
S. W. 다이어드. 퀸즈 대학교, 킹스턴, 캐나다, 189년 3월 23일6. 11
정오표. " > 48쪽, 마지막 줄, "만족스럽지 못하다"고 읽는다. 78쪽, 1. 8 끝에서 "Auf."는 " Anf. " 87쪽, 1. 6 , "contigent"는 "contingent"로 읽습니다. 105쪽, 1. 4 , "자유의 영혼"은 "자유의 토양"으로 읽는다. 107쪽, 1. 5, 삭제 " 목적 또는 . 109쪽, 1. 7 끝에서 "subjeetive"는 "주관적"이라고 읽습니다. 115쪽, 1. 34, "인간은 행동하는 데 있어서 외적인 것을 다루어야 하기 때문에. " 156쪽, 1. 6 끝에서 독립을 위해, " 읽기 " s 자기 depen 움푹 들어간 곳." 157쪽, 1. 16, "판결에 함축된 분별력" 등을 읽는다. p. 181 , l. 1, "영원히"는 "심지어"로 읽는다. 198쪽, 1. 12, " 및 상호 관계"에 대해서는 " 또는 상호 관계 > 66 66 기. " 292쪽, 1. 18, "단순한"은 "단순한"으로 읽는다. 302쪽, 1. 23 , " 당국 , " " 읽기 " 장교. " 66 1 저자 서문. 이 골자를 출판해야 할 직접적인 계기는 내 청중들의 손에 다음과 같은 지침서를 쥐어줄 필요가 있기 때문이다. 정의의 철학에 대한 나의 전문적인 강의. 지금까지 나는 "철학 과학 백과사전"(Heidelberg, 1817, )는 이 주제를 다루고 있습니다. 본 작품 같은 지면을 더 자세하고 체계적으로 다룬다. 길. 그러나 이제 이 골자를 인쇄하여 일반 대중에게 제공하게 되었으므로, 강연에서 구두로 해설될 요점들을 설명할 기회가 있다. 따라서 주석은 동족 또는 상충되는 아이디어를 포함하기 위해 확대되며, 이론의 추가 결과는 다음과 같습니다. cated , 등등. 이 확장된 노트는 희망, 더 추상적 인 실체에 빛을 던져 텍스트를 참조하고 일부 텍스트에 대한 보다 완전한 보기를 제공합니다. 우리 시대에 통용되는 아이디어. 더욱이, 의 목적과 양립할 수 있는 한 하위 결합도 있습니다. 개요서, 훨씬 더 큰 위도에 걸쳐 있는 여러 개의 메모. 과학과 같은 적절한 개요서, 주제가 정확하게 배치되어 있습니다. 와 함께 한두 가지 약간의 추가를 제외하고는 그 우두머리가 임무는 재료의 필수 단계를 배열하는 것입니다. 이 자료는 고정되고 알려진 것으로 간주됩니다. 형태는 잘 확인된 규칙에 의해 지배되는 것으로 간주됩니다. 철학 논문은 보통 그러한 패턴에 따라 구성될 것으로 기대되지 않는데, 아마도 사람들이 술을 마시기 때문일 것이다 b
xvi 저자 서문.-Hegel's thought
- 위 Grundlinien der philosopie des Rechits의, 법철학
철학적 산물이 페넬로페의 거미줄이라는 포즈 매일 새롭게 시작해야 합니다. 이 논문은 일반 개요서와 다릅니다 주로 절차 방법에서. 아래에 있어야 합니다. 철학적 발전의 길은 처음부터 서 있었다 한 문제에서 다른 문제로, 일반적인 추측 과학적 증거가 유일하게 유용한 방법 철학에서 능력은 본질적으로 모든 것과 다릅니다. 다른. 이 dif의 필요성에 대한 명확한 통찰력 페렌스는 불명예스러운 사기에서 철학을 낚아챌 수 있다 그것이 우리 시대에 빠진 디션. True이면 정의(definition), 분류(classification), 추론(inference)과 같은 논리적 규칙은 이제 일반적으로 부적절하다고 인식되고 있습니다 사변적 과학을 위해. 어쩌면 규칙의 부적절함이 오히려 느껴졌다고 말하는 것이 더 과녁에 가까울지도 모른다 그들이 단순한 것으로 간주되었기 때문에 인식된 것보다 언론의 자유를 위한 공간을 만들기 위해 족쇄를 채우고 내던져 버렸습니다 마음으로부터, 공상적이고 무작위적인 직감. 하지만 생각의 성찰과 관계가 필요했다. 무의식적으로 구식 방법으로 되돌아 갔다. 추론 및 형식적 추론. -내 "과학 of 논리학 " 나는 사변적 과학의 본질을 발전시켰다 자세히 . 따라서 이 논문에서는 방법에 대한 설명이 여기저기에서만 추가될 것입니다. 인 작품에 구체적이고, 이러한 다양한 단계를 제시할 수 있습니다. 논리적 인 과정을 매 턴마다 표시하는 것을 안전하게 게을리하십시오. 그리고 scien tific 절차에 대한 지식을 당연하게 여길 수 있습니다. 게다가, 쉽게 관찰 할 수 있습니다. 전체 작업과 건설 부분적으로, 논리적 정신에 의존하십시오. 이러한 관점에서, 특히, 나는이 논문이 아래에 있기를 바란다. 일어서서 판단했다. 이와 같은 사업에서 우리는 과학과 과학에서 물질은 형태와 분리되어서는 안됩니다. 심오한 견해를 가지고 있다고 생각되는 어떤 사람들은 모든 것이 주제에 달려 있다고 말하는 것을 듣습니다 저자 서문. XVII 있다 지금 가정해 봅시다 그리고 그 형태는 무시될 수 있다. 사업 모든 작가, 특히 철학자의 , 그들처럼 말하자면, 진리와 적절한 것을 발견하고, 말하고, 확산시키는 것입니다. 개념 작용. 실제로이 사업은 일반적으로 동일한 오래된 양배추를 모든면에 데우고 배포하는 데 사용됩니다. 아마도 이 작업의 결과는 감정을 꾸미고 일깨우기 위해; 이 작은 공덕조차도 불필요한 것으로 간주 될 수 있지만, "그들은 모세와 선지자들이 있으니 그들의 말을 들을지어다 " 사실, 우리는 프레텐에 놀랄 만한 큰 이유가 있습니다 이 견해를 취하는 사람들의 경건한 어조. 그들은 다음과 같은 것 같습니다 진리가 전파될 때까지 온 세상이 미약해졌다. 그들은 다음과 같이 생각합니다. 데워진 양배추에는 특히 다음과 같은 새로운 진리가 담겨 있습니다. 지금 이 순간 마음에 새겨야 한다. 그러나 우리는 그것을 봅니다 한쪽에서 사실로 발표된 것이 쫓겨나고 똑같은 종류의 낡은 진실에 휩쓸려 갔다. 를 인수분해합니다. 이 서둘러 - 새로운 것도 아닌 의견의 허무맹랑한 오래되었지만 영구적인 것은 과학에 의하지 않고는 구제되고 보존될 수 없습니다. 더 나아가 권리, 윤리적 준수, 그리고 국가와 관련하여, 진리는 그것이 공개적으로 드러나는 것만큼이나 오래되었다 그리고 법, 도덕, 종교를 인정했다. 그러나 생각하는 영은 이렇게 단순한 방법으로 진리를 소유하는 것으로 만족하지 못하기 때문에, 진리를 깨달아야 하며, 그렇게 해야 한다 이미 암묵적으로 합리적인 내용에 대한 합리적인 형식을 획득합니다. 이런 식으로 본질은 자유로운 사유의 잣대 앞에서 정당화된다. 자유로운 생각은 있을 수 없다 외부에 의해 주어진 것에 만족합니다. 국가 또는 인간 합의의 적극적 권위 또는 내적 감정의 권위, 마음, 그리고 의심할 여지 없이 마음과 일치하는 성령의 증거. 그것은 자유로운 생각의 본질이다 자신의 자아로부터 양보하고, 따라서 그것을 요구하기 위해 자신을 진리와 철저히 하나가 된 사람으로 알아야 한다. 독창적인 마음은 단순한 신념으로 xviii 저자 서문. 하지만 공인된 진실. 이 샘 위에서 자신의 행동과 삶의 방식을 구축합니다. 반대 사물에 대한 이 순진한 견해에 다음과 같은 어려움이 생깁니다. 끝없는 의견 차이 속에서 보편적으로 적용되는 모든 것을 감지합니다. 이 고민은 쉽게 해결될 수 있습니다 진지한 탐구의 정신에서 솟아나는 포즈를 취했다. 하지만 사실 존재에 자부심을 느끼는 사람들 이 장애물은 할 수 없는 사람의 곤경에 있다 나무를 위해 숲을 참조하십시오. 혼란은 모두 그들의 것입니다 자신의 만들기. 아니, 더 많은 :이 혼란은 표시입니다 그들은 사실 f를 추구하지 않습니다.또는 보편적으로 권리와 윤리적 질서에서 유효하다. 그들이 고통스러워한다면 그것을 알아내기 위해, 그리고 공허한 의견과 세세한 세부 사항으로 바쁘게 지내는 것을 거부하기 위해, 그들은 실체적 권리, 즉 국가의 명령과 사회의 요구에 따라 행동한다. 더 큰 어려움은 인간이 생각하고, 생각 속에서 자유와 행동의 근거를 찾는다는 사실에 있다. 그의 신성함 이런 식으로 행동하는 것은 옳지 않은 것이 된다. 생각의 자리를 차지합니다. 그러면 생각은 스스로를 간주한다 일반적으로 인식되는 것과 상이하다는 것을 의식할 때에만 자유롭고, 스스로를 독창적인 것으로 설정한다. 생각과 정신의 자유는 모든 것으로부터의 일탈, 심지어 적대감에 의해서만 나타난다는 생각 인식되는 곳에서는 다음과 관련하여 가장 지속적입니다. 상태. 따라서 국가 철학의 본질적인 임무는 국가의 발견과 출판인 것처럼 보일 것이다. 새롭고 독창적인 이론. 우리가 이 아이디어를 검토할 때, 그리고 그것이 적용되는 방식, 우리는 거의 그렇게 생각하게 됩니다. 어떤 국가나 헌법도 존재했던 적이 없었고, 지금도 존재하지 않는다. 우리는 이제 영원히 새롭게 시작해야 한다고 생각하려는 유혹을 받습니다. 우리는 공상해야 합니다 사회 질서의 기초가 달려 있다는 것 장치 및 발견을 제공합니다. 자연, 철학, 인정하고, 있는 그대로 이해해야 합니다. 철학 저자 서문. xix 소퍼스의 돌은 자연 그 자체로 이성적이듯이 자연 그 자체의 어딘가에 숨겨져 있어야 한다. 그러므로 앎은 조사하고, 파악하고, 이해해야 한다. 이성은 자연에 실제로 존재한다. 자연의 겉치레와 우연이 아니라 영원한 조화, 즉 그 고유한 법칙과 본질, 지식은 대처해야 합니다. 그러나 윤리적 세계나 사실 이성이 자아의식 속에서 강력하게 그리고 영구적으로 실재화되는 상태는 향유하는 것이 허용되지 않는다 이성이 되는 것의 행복. 반대로, 1 법에는 두 종류가 있는데, 자연의 법칙과 정의의 법칙이다. 자연의 법칙은 단순히 존재하며, 그 자체로 유효하다. 그들은 얻을 수 없습니다 , 어떤 경우에는 위반 될 수 있지만 . 자연의 법칙을 알기 위해서는, 우리는 그것들을 확인하기 위해 노력해야 하는데, 왜냐하면 그것들은 참이고, 그것들에 대한 우리의 관념만이 거짓일 수 있기 때문이다. 이 법들 중 그 잣대는 우리 밖에 있다. 우리의 지식은 그들에게 아무것도 추가하지 않으며 그들의 운영을 발전시키지 않습니다. 그들에 대한 우리의 지식만이 확장됩니다. 옳음에 대한 지식은 부분적으로는 같은 본성에서 나오기도 하고 부분적으로는 다르다. 옳은 법도 단순히 거기에 있으며, 우리는 그들과 친숙해져야 합니다. 이런 식으로 시민은 다소간 그들에게 주어진 대로 굳건히 붙잡고, 법학자도 같은 입장을 고수한다. 그러나 차이점도 있습니다 . 옳은 법과 관련하여, 조사의 정신은 다음과 같다. 휘젓고, 우리의 관심은 그 법들, 그것들은 다르기 때문에 절대적이지 않습니다. 옳은 법은 사람들에 의해 제정되고 전해진다. 내면의 목소리는 필연적으로 충돌하거나 그들과 동의합니다. 인간은 자신에게 주어진 것에 국한될 수 없으며, 자신 안에 옳음의 기준이 있다고 주장한다. 인간은 외적 권위의 필요성과 힘에 종속될 수 있지만, 자연의 필요성에 종속되는 것과 같은 방식으로 종속되지는 않는다. 왜냐하면 그의 내면의 존재는 항상 그에게 어떻게 사물은 마땅히 있어야 하며, 그는 그 자신 안에서 WH의 확증 또는 확증의 결핍을 발견한다at는 일반적으로 허용됩니다. 자연에서 가장 높은 진리는 법이 존재한다는 것입니다. 옳게 사물은 타당하지 않다 왜냐하면 그것은 모든 사람이 그것이 자신의 것에 부합할 것을 요구하기 때문이다 표준. 따라서 있는 것과 있어야 하는 것 사이에, 절대적으로 변하지 않는 옳은 것과 옳아야 할 것에 대한 독단적인 결정 사이에 가능한 갈등이 일어난다. 그러한 분열과 다툼은 오직 영의 토양에서만 일어난다. 따라서 독특한 privi XX 저자 서문. 영적 우주는 하나님에 의해 버림받은 것으로 간주되며, 우연과 우연의 희생양으로 넘겨진다. 이것과 같이 신성(神性)이 윤리적 세계, 진리에서 제거되는 방식 그 밖에서 찾아야 합니다. 그리고 동시에 이성은 윤리적 세계, 진리, 이성과 분리되어 단순한 사색으로 축소됩니다. 따라서 모든 사상가가 자신의 경력을 추구해야 할 필요성과 의무가 생겨나는 것 같습니다. 그가 필요로 하는 것은 아니다 철학자의 돌을 찾기 위해, 철학 이래로 우리 시대는 그에게 수고를 덜어주었고, 생각이 되려는 모든 사람들은 그가 이미 그 돌을 소유하고 있다고 확신한다 검색하지 않고 . 그러나 이러한 엉뚱한 허세는 그대로 실제로 모든 사람에게 조롱을 당합니다. 그것을 알든 모르든, 그들의 삶에서 영의 충은 불만과 불행으로 이끄는 것처럼 보이며, 우리는 종종 자연과 대조적으로 자연으로 향하게 된다. 삶의 Huctuations . 그러나 절대적 권리와 독단적 의지가 옳게 만들고자 하는 것 사이에서 발생하는 대립 바로 그 지점에서, 옳은 것이 무엇인지를 철저히 알 필요가 있다. 인간은 자신의 이성을 솔직하게 만나 직시해야 하며, 옳음의 합리성을 생각해야 한다. 이것은 종종 단순히 모순과 관련이 있는 법학과 대조되는 우리 과학의 주제입니다. 더욱이 오늘날의 세계에는 다음과 같은 의무가 있습니다. 이 조사를해야합니다. 고대에는 율법에 대한 존경심과 숭외심이 보편적이었다. 하지만 지금의 유행은 시간은 또 다른 방향으로 흘러갔고, 생각은 모든 것에 직면한다 승인되었습니다. 이론은 이제 반대에 놓입니다 현실에 충실하고, 마치 그것들이 절대적으로 사실이고 필요한 것처럼 만든다. 그리고 이제는 옳은 생각을 알고 생각하는 것이 더욱 절실하다. 생각이 그 자체를 본질적인 형태로 높여 왔기 때문에, 우리는 이제 생각으로서의 옳은 것을 파악하기 위해 조심해야 한다. 마치 문이 던져진 것처럼 보일 것입니다 모든 우연한 의견에 열려 있고, 그렇게 생각이 옳은 것을 초월하게 될 때. 그러나 사물에 대한 참된 생각은 의견이 아닙니다. 그러나 사물 자체에 대한 개념, 사물에 대한 개념은 본성적으로 우리에게 오지 않는다. 모든 사람은 손가락을 가지고 있고, 붓과 색을 가지고 있지만, 그렇다고 해서 화가가 되는 것은 아니다. 생각도 마찬가지다. 옳다는 생각은 모든 사람이 직접 접할 수 있는 것이 아니다. 참된 생각은 대상을 철저히 아는 것이다. 그러므로 우리의 지식은 과학적이어야 한다. 저자 서문. xxi (엑스시) 상태를 유지하고, 그 안에서 그들의 마음과 의지가 만족되는 것을 발견하라. 이러한 전부는 아니더라도 대다수를 포함하는 사람들은 직업을 고려합니다 때로는 장난스럽고, 때로는 게임으로서의 철학자 진지하고, 때로는 재미있고, 때로는 위험하지만, 언제나 단순한 게임이다. 이 안절부절못하고도 경솔한 반성과 또한 그것에 따라 이러한 대우가 이루어질 수 있습니다 그들 자신의 길을 가도록 안전하게 내버려 두어라, 그들 사이에 철학이 불신과 경멸에 빠지지 않겠는가? 가장 잔인한 것은 모든 사람이 할 때 행해진다 그의 확신 판단을 내리고 버릴 수 있는 능력 특별한 공부가 없는 철학. 그러한 경멸은 다른 어떤 예술이나 과학에도 가해지지 않는다. 사실, 국가에 관한 최근 철학의 허황된 발언들은, 그 문제에 간섭하는 데 신경을 쓰는 사람을, 그가 철학자임을 증명할 수 있다는 확신 속에서, 정당화하기에 충분했다 자신의 뇌에서 철학을 엮어냈다. 노트위드 이러한 신념을 견뎌내면서, 철학을 위한 것은 진리는 알 수 없다는 것을 공공연히 선언한 것이다. 이 윤리적 이상, 국가, 통치에 관한 진리 헌법이 승천하고 헌법이 선포한다. 각 사람의 마음, 감정, 열정 . 이러한 선언 특히 간절한 귀에 쏟아졌습니다. "하나님은 잠자는 동안 택하신 자에게 진리를 주신다"는 말은 과학에 적용되었다. 그러므로 모든 잠자는 사람 선택받은 자들 가운데 자신을 헤아렸다. 그러나 그가 잠에서 다루는 것은 잠의 상품일 뿐이다. 프라이스 씨, ' 이 얄팍한 철학자 무리의 지도자 중 한 명이, 공개적인 축제 행사에서 이제 축하를 받고 있습니다. 국가와 헌법에 대해 다음과 같은 개념을 서슴지 않고 말하고 있다: "한 국가가 국가에 의해 통치될 때 그러면 아래로부터, 사람들로부터 공동의 정신이 모든 공적인 일을 수행하기에 충분한 삶이 오게 하소서. 1 나는 이미 그의 과학이 얄팍하다는 것을 알아차릴 기회가 있었다. " 논리의 과학 " ( 뉘른베르크, 1812) , 서론, 1 " 피. 17. XXII 저자 서문. 거룩한 우정의 띠로 뗄 수 없이 뭉친 살아 있는 단체들은 국가 봉사의 모든 방면과 국민 교육을 위한 모든 수단에 헌신할 것입니다." 이 얕음의 마지막 정도입니다, 왜냐하면 그것에서 과학이 생각이나 인식에서 나오는 것이 아니라 직접적인 지각과 무작위적인 공상에서 발전하는 것으로 간주된다. 지금 의 다양한 가지의 유기적 연결 사회체제는 국가의 합리성의 구조이다. 그리고 국가 건축의 이 최고의 과학에서 전체의 힘은 공적 생활의 모든 뚜렷한 국면들의 조화와 사회의 모든 기둥과 아치와 버팀대의 안정성에 의존하게 된다 건물. 그러나 우리가 가지고 있는 얄팍한 교리 이 정교한 구조물이 녹아서 없어지도록 합니다 "마음, 우정, 영감"의 양조주와 스튜 자체에 있습니다. 에피쿠로스는 세상이 일반적으로 각 개인의 의견과 변덕에 맡겨야 합니다. 그리고 우리가 비판하고 있는 관점에 따르면, 윤리적 구조도 같은 방식으로 다루어져야 한다. 곁에 이 늙은 아내의 달임은 수세기 동안 이성과 이해의 노동이었던 감정, 우리는 더 이상 생각에 대한 지배적인 개념의 안내를 필요로 하지 않는다. 이 점에 대해 괴테의 메피스토펠레스, 그리고 시인은 좋은 권위자입니다. 이미 다른 곳에서 사용한 발언이 있습니다. " Verachte nur Verstand und Wissenschaft, des Menschen allerhöchste Gaben So hast dem Teufel dich ergeben und musst zu Grunde gehn." 방금 비판한 견해가 경건의 형태로 나타난다. 과연 이것이야말로 어디 있겠는가 충동의 회오리바람은 스스로를 정당화하려고 하지 않았습니까? 안으로 경건과 성경을 찾을 수 있다고 상상했습니다 질서와 법을 멸시하는 권위. 그리고 사실, 그것은 조직 전체를 축소시킨 일종의 경건함 초보적인 직관과 느낌에 대한 진리의 체계. 하지만 저자 서문. XXIII (영문) 올바른 종류의 경건함은 이 모호한 지역을 떠나고, 아이디어가 펼쳐지고 드러나는 대낮으로 나옵니다. 그 성소에서 그것은 경외심을 불러일으킨다 절대적이고 지극히 높으신 율법과 진리 모든 주관적인 느낌. 이미 언급한 희망 사항의 웅변에 의해 발전된 특정한 종류의 악의식은 다음과 같은 방식으로 감지될 수 있다. 그것은 가장 비영적이다, 그것이 영의 대부분을 말할 때. 가장 죽은 사람입니다 그리고 레더렌은 삶의 범위에 대해 이야기할 때. 그것이 가장 큰 이기심과 허영심을 나타낼 때, 그것은 "국민"과 "국가"라는 단어를 가장 많이 사용한다. 그러나 바로 이마에서 발견되는 그 특이한 표식은 법에 대한 증오입니다. 옳고 윤리적인 원칙, 실제 옳고 윤리적인 삶의 세계, 생각 속에서 파악되고, 그리고 생각에 의해 명확하고 일반적이며 합리적인 것이 주어진다 이 합리적 권리는 법으로 표현된다. 그러나 자신의 쾌락과 양심을 추구하는 감정, 사적인 신념에서 옳은 것을 발견하는 사람들은 법을 그들의 가장 쓰라린 적으로 간주합니다. 법과 의무의 형태를 취하는 권리는 족쇄로 간주되거나 죽은 차가운 편지. 이 법에서는 자신을 인정하지 않습니다 그리고 스스로를 자유롭지 못하게 한다. 그러나 율법은 대상, 그리고 온난화의 특권을 느끼기를 거부합니다 개인 난로에 있습니다. 그러므로 우리가 할 법이다 때때로 관찰하고, Shibboleth는 다음과 같습니다. 소위 거짓 형제와 친구들이 발각된다. 사람. 가장 순수한 허풍주의가 철학의 이름을 얻고, 대중에게 그 실천이 철학이라고 확신시키는 데 성공한 만큼, 이제 국가에 대해 철학적인 방식으로 말하는 것은 거의 불명예가 되었다. 정직한 사람들이 조급해하면 나쁘게 여겨질 수도 없고, 피사체가 브로치될 때. 더군다나 놀랄 일은 아니다 정부가 드디어 이 문제에 관심을 돌린 것이다 잘못된 철학. 우리에게는 철학이 실천되지 않는다 xxiv