1-8 이들은 이른바 사천왕천, 도리천, 수염마천, 도솔타천, 화락천, 타화자재천, 범중천, 범보천, 대범천, 소광천, 무량광천, 광음천, 소정천, 무량정천, 변정천, 복생천, 복애천, 광과천, 엄식천, 무량엄식천, 엄식과실천, 무상천, 무번천, 무열천, 선견천, 선현천, 색구경천, 마혜수라천, 비상비비상천의 모든 천신대중, 용의대중, 귀신의 대중들이었다.
1-9 또한 타방국토와 사바세계의 해신, 강신, 하신, 수신, 산신, 지신, 천택신, 묘가신, 주신, 야신, 공신, 천신, 음식신, 초목신들도 모두 법회에 모엿다.
1-10 또한 타방국토와 사바세계의 여러 큰 귀왕들인 이른바 악목귀왕, 담혈귀왕, 담정기귀왕, 담태란귀왕, 행병귀왕, 섭독귀왕, 자심귀왕, 복리귀왕, 대애경귀왕들이 법회에 모였다.
1-11 그때 석가모니 부처님께서 문수사리 법왕자 보살마하살에게 말씀하셨다.
“그대는 이 모든 부처님과 보살, 천, 룡, 귀신과 이 세계와 저 세계, 이 국토와 다른 국토로부터 와서 도리천에 모인 대중들의 수를 알 수 있겠는가?
길라잡이 - 지장경 1-8의 하늘 이름인 사천왕천부터 비상비비상천까지는 모두 3계(空居天)의 욕계, 색계, 무색계에 존재하는 하늘 이름을 열거한 것입니다.
지장경 1-10의 사바세계는 "참고 견디면서 살아가는 세상" 이란 뜻으로
우리가 살고 있는 이 세계를 불교에서는 사바세계(범어 사바 sabha의 한자표기)라고 합니다.
현재 우리가 살고 있는 이 지구와 땅덩어리가 바로 사바세계이며, 그 속에는 우리나라 뿐 만 아니라 약 200여 국이 넘는 세계가 포함되어 있고 더 나아가서는 달의 세계, 별의 세계까지도 사바세계에 포함됩니다.
시간적으로는 인간이 존재하기 시작한 이후가 되고 공간적으로는 하늘 끝, 땅 끝까지가 사바세계인 것입니다.
사바세계는 고통이 많은 세계입니다. 먹고 사는 고통, 질병의 고통, 사랑하고 좋아하는 사람과 이별해야 하는 고통... 이 사바세계는 참으로서 살아가지 않으면 안 되는 세계여서 '인토(忍土)' '인계(忍界)'라고 합니다.
지옥보다는 훨씬 좋지만 이곳 역시 여간한 인내심 없이는 살기 어려운 곳입니다.
그래서 때론 삶에 지쳐서 그만 자살하는 사람이 있는 것이 아니겠습니다.
석가모니 부처님을 사바세계의 교주이자 스승이라고 합니다.
부처님께서 보시기엔 사바세계는 하나같이 제도해 주어야 할 대상(중생), 인도해 주어야만 하는 대상으로 꽉 차 있기 때문에 부처님이나 보살님들은 항상 슬프고 가련한 눈빛으로 바라보십니다.
우리의 입장에서 보더라도 사바세계는 언젠가는 죽어야 한다는 사실을 전제로 하여 살아가고 있는 눈물의 세계입니다.
언젠가는 이별해야 하고 언젠가는 떠나야 합니다.
예정된 세계에서 우리는 영원을 갈구하고 있습니다.
뿐만 아니라 한평생 살아가는 동안에도 번민과 고통, 미혹(불확실성)과 불안이 늘 주변을 배회하고 있습니다.
어리석은 중생들이 집단으로 살고 있는 이 사바세계를 염부제라고도 합니다.
한마디로 말해서, 사바세계는 환경적으로 보아도 좋지 못하고, 그곳에서 살아가는 사람들을 보아도 좋지 못한 곳이며, 이곳의 중생은 삼독과 악한 마음과 불선과 가난과 굶주림 등으로 살면서도 생로병사 윤회의 사슬에서 벗어나지 못하는 세상이기에 부처님이 대자대비(大慈大悲)로써 이들을 구제해 주기 위하여 출현, 설법(說法)하는 곳입니다.
법왕자 문수여, 그대는 알 수 있겠는가?
마치 해가 속아 빛을 비치는 경우 장님은 볼 수도 없고 느끼지도 못하지만 햇빛의 혜택을 받고 있습니다.
부처님의 지혜광명은 항상 비추고 있지만 믿음이 없으면 볼 수도 없고 느끼지도 못합니다.
불보살님의 지혜를 마니보경(摩尼寶經)에서는
“큰 산의 온갖 약초는 주인이 따로 없지만 환지를 따라 여러 병을 고친다.
불보살님들은 이와 같아 지혜의 약을 가지고 이 세상 모든 사람들의 생노병사를 고쳐준다.”
고 했습니다.
룸비니 동산에서 왕자가 태어났을 때 아함경 탄생게의 한 구절을 보면
‘하늘과 땅 위에 홀로 존귀하신 이,
이 세상의 보배요
깨우침의 큰 빛이여,
만 생명의 행복과 평화와 기쁨을 위하여
님은 이 세상에 오셨네.‘
아기 왕자가 가비라성으로 돌아왔을 때 아사타(阿斯陀)라는 예언자가 말하기를
“왕이시여, 아기는 필시 세간에 있으면 전륜성왕이 되어 천하를 다스릴 것이고, 출가하여 크게 깨우치면 법왕(法王)이 될 것입니다.”
아기 왕자는 과연 크게 깨우치어 부처가 되었으며 절대의 진리를 다스리는 법왕이 되었습니다.
법왕이란 곧 불교의 진리로서의 부처님을 상징하는 말입니다.
부처님이 법문의 주인이며 중생을 교화함에 있어 자유자재하다는 뜻입니다.
이에 대해 미래의 부처인 보살을 가리켜 법왕자라 말하기도 합니다.
특히 지장경 1-11에서 부처님은 문수보살에게 ‘문수사리법왕자보살마하살’이라 말하며 묘덕, 묘음, 묘길상의 뜻을 지닌 문수보살이야말로 법왕자 중에 가장 뛰어난 법왕자란 뜻이지요.
지혜를 상징하는 문수보살은 행원의 보살 보현과 동반하여 석가모니불의 보처보살이며 석가모니불의 교화를 돕고 있습니다.
어느 사찰에서도 삼존불로 모시고 있으며 부처님의 설법 자리에서 기쁨을 함께하는 법왕자 문수보살의 등장은 깊은 뜻이 있습니다.
부처의 눈으로 보면 다 부처처럼 보인다는 말이 있지만 지장경 1-11 법문에서의 의미를 한국 불교사에 전하는 세 가지 설화를 소개합니다.
(1) 자장과 문수보살 이야기
신라 성덕왕 14년에 완성한 황룡사 9층 탑을 조성하고 대국통이란 높은 자리에 올랐던 자장은 임금으로부터 내려진 벼슬을 사양하며
“내 차라리 계를 지키다가 죽더라도 파계한 몸으로 백년 살기를 원치 않노라.”
라며 오대산에 들어가 문수보살을 친견하기 위하여 기도와 수행을 하고 있을 때 한 늙은 거사가 남루한 복장으로 칡으로 만든 망태기에 죽은 강아지를 담아 메고 자장의 시자에게
“자장을 만나 보려한다, 안내하거라.”
시자가 말하기를,
“내가 자장 스님을 모신 이후로 오늘날까지 스님의 이름을 부르며 찾는 무례한 자는 본적이 없다.” 라고 꾸짖자,
노 거사는 다시 자장에게 내 뜻이나 알리라고 하여 시자가 안으로 들어가 자장에게 말하니 자장은 대수롭지 않게
“미친 사람이 왔군, 만나볼 필요가 없으니 쫒아 내거라.” 하여
시자는 밖으로 나와 욕설을 하며 나가라고 하였습니다.
이때 노 거사는
“돌아가리라, 돌아가리라, 수행이 모자란 자가 어찌 문수를 알아볼 수 있겠는가.”
하면서 망태기의 죽은 강아지를 내려놓으니
푸른 사자로 변하고 노 거사는 사자 등위로 올라가 빛을 내며 언덕 넘어 사라지었다.
시자로부터 이 광경을 전해들은 자장은 의복을 차려 입고 밖으로 나왔으나 사자가 간 곳을 알 수가 없었다.
자장은 남은 여생을 그곳에서 마치었습니다.
(2) 소나무 껍질로 말 탄 경흥 스님의 어리석음을 일깨워준 문수보살
신라시대의 대표적 고승으로는 원효ㆍ원측ㆍ의상ㆍ경흥 스님 등을 들 수 있겠습니다.
우리에게 그리 알려지지 않은 스님이 바로 경흥(憬興)이라는 스님입니다.
경흥 스님은 성이 수씨이며, 웅천주 사람으로 그는 18세 때 출가하여 삼장에 통달하고 이름을 신라 전역에 떨쳤습니다.
681년 문무왕이 세상을 떠나기 직전, 신문왕을 부르더니 경흥 스님을 부탁하며 이렇게 말했습니다.
"경흥법사는 국사가 될 만한 사람이다. 내 명을 잊지 말도록 해라."
신문왕은 즉위 하자 곧 경흥 스님을 국로(國老)로 봉하였습니다. 말하자면 국사이지요.
그는 많은 이적을 통해 대중을 교화하였습니다.
널리 알려진 원효 스님보다 오히려 더 자유분방한 모습입니다.
그가 삼랑사에서 병을 얻어 한 달 동안 고통을 받고 있을 때 일입니다.
"부처님 법의 그 끝자락도 알지 못했는데, 이리 빨리 죽게 생겼구나."
낙심한 그는 잠을 이룰 수 없었습니다.
"죽는 것은 조금도 두렵지 않으나 불법과의 인연이 짧음이 한탄스럽다!"
그 때 한 비구니 스님이 찾아왔습니다.
"이러한 지경을 당한 내가 누구를 만나겠느냐?"
그는 찾아온 비구니 스님의 면담을 거절하고 혼자 고요히 앉아 있었습니다.
그 때 목소리가 들려왔습니다.
"어리석은 경흥이여! 눈과 귀를 모두 닫고 부처님 법을 운운하는 못난 경흥이여!"
경흥 스님은 그 말을 듣고 법당 마당으로 뛰어나갔습니다.
그러자 그 비구니 스님이 지그시 웃으며 목소리를 높였습니다.
"법사의 병은 근심 때문이니 약으로 치료할 수는 없고 무조건 웃어야 합니다!"
경흥 스님은 어이가 없었습니다.
"그대는 나를 현혹하지 말라. 내 고요히 법화경의 말씀을 밤낮으로 되새겨도 모자란 시간인데 웃다니?"
"눈을 닫고, 귀를 닫고도 법화경의 뜻을 알 수 있겠소?
법화경의 가르침은 그대같이 경직된 자에게는 열려 있지 않소.
부처님은 결코 어려운 말씀을 하지 않습니다."
그 순간 경흥 스님은 자신을 되돌아보았습니다.
법화경을 독송한다는 핑계로 대중을 멀리했고, 혼자만의 세계에 빠져 다른 이들의 말에 귀 기울지 않았던 것입니다.
"이제 내가 열한 가지의 가면을 쓰고 춤을 출 것이오."
그리고 법당의 앞마당은 곧바로 한바탕의 무대가 되었습니다.
비구니 스님은 갖가지 우스꽝스런 몸짓으로 춤을 추었습니다.
많은 대중들도 모여들었습니다.
그들은 비구니 스님의 춤사위에 깔깔거리며 박수를 쳤습니다.
비구니 스님은 마치 한 마리 학처럼 춤을 추고 있었습니다.
마침내 비구니 스님이 춤을 마쳤을 때 경흥 스님은 자신도 모르게 대중들과 함께 일어나 박수를 쳤습니다.
그 순간 그의 병은 감쪽같이 나았습니다. 사실 그는 잘 일어나지도 못할 정도로 병이 깊었던 것입니다.
그가 문득 자신의 병이 나았음을 깨닫고 그 비구니 스님에게 합장을 하였을 때는 이미 그 비구니 스님은 남항사로 들어가 숨어 버렸습니다.
비구니 스님이 가지고 있던 지팡이만 관세음보살님 그림 앞에 놓여 있었던 것이지요.
관세음보살님이 비구니 스님의 모습으로 와서 경흥 스님의 병을 고쳐 준 것입니다.
그 다음부터 경흥 스님의 행적은 미루어 짐작할 수 있겠지요.
그에게는 거침이 없었습니다.
결코 부처님의 가르침이 문자에만 있지 않음을 깨달아 늘 일반 대중들과 함께였습니다.
"부처님은 대중들 속에 계신다."
"부처님은 혼자 계시지 않는다!"
하여 그는 예전과는 다르게 왕궁 안팎을 마구 드나들었습니다.
그 어떤 곳도 마다할 이유가 없었던 것입니다.
그 날도 경흥 스님 일행이 동문 밖에서 대궐로 들어갈 채비를 차리고 있을 때였습니다.
화려한 말과 안장에, 멋진 신과 갓을 제대로 갖춘 경흥 스님 일행은 누가 봐도 위엄이 있었습니다.
그 당시 누구도 경흥 스님을 모르는 사람은 없었습니다.
길 가는 사람들도 그 기세에 눌려 길을 비켜 주곤 했습니다.
그런데 누군가의 목소리가 들렸습니다.
"게 서시오!"
그 주인공은 몹시 어수룩한 차림의 스님이었습니다. 그는 한 손에는 지팡이를 짚고, 등에는 마른 물고기가 가득 든 광주리를 지고 길가에 앉아 있었습니다. 경흥 스님의 시자 한 사람이 그를 꾸짖으며 말했습니다.
"그대는 누구기에 우리의 발길을 막는 것이오?"
그 스님이 빈정대듯 말했습니다.
"발길을 막은 것이 아니라. 말길을 막았겠지?"
그런데 그렇게 말하는 스님의 삼태기 속에서 견딜 수 없는 썩은 냄새가 났습니다.
경흥 스님의 일행은 더 이상 참을 수 없었습니다.
"당신은 승복을 입은 사람인데 어찌 그리 깨끗하지 못한 물건을 지니고 있는가?"
일행은 그 스님을 격하게 꾸짖었습니다.
그러자 그 스님이 태연하게 말했습니다.
"살아있는 고기를 두 가랑이 사이에 끼고 다니는 것(스님의 말 탄 모습)과 시장의 말린 고기를 등에 지고 다니는 것은 어느 것이 더한 것인가?"
하고 자리를 떠났습니다.
그 때 마침 문을 나오던 경흥 스님이 그 말을 들었습니다.
경흥 스님은 얼른 사람을 시켜 그 스님을 쫓아가게 했습니다.
스님은 남산 문수사 문 밖에서 광주리를 버리고 숨었는데, 그가 짚었던 지팡이만이 문수보살님 상 앞에 있었으며, 광주리 속을 보니 그가 가지고 있던 마른 고기는 다름 아닌 소나무 껍질이었습니다.
스님을 쫓아갔던 사람이 달려와 이 사실을 아뢰니 경흥 스님이 탄식하며 말했습니다.
"문수보살님께서 내가 말을 타고 다니는 것을 경계한 것이구나."
그 뒤로 경흥 스님은 죽을 때까지 말을 타지 않았다고 합니다.
평생 아무리 먼 길도 걸어서만 다녔습니다.
그는 언제나 대중과 동고동락하는 삶을 살았다고 전해지고 있지요.
생각해보면 그 시절이 그립기도 하지만, 다시 생각해보면 참으로 부끄럽습니다.
부처님은 절대자이면서도 절대 절대자가 아니니까요.
그러나 오늘날 우리에게는 희망이 있습니다.
안심정사 법우님들은 선지식 법안 스님의 가르침을 따라 부처님 법을 공부하고 실천하고 있기 때문입니다.
(3) 이성계와 무학 대사
이성계는 무학 대사와 산책을 하다가 무학 대사에게 누가 더 농담을 잘하는지
를 하자고 제의한다. 그래서 이성계는 무학 대사에게 농을 걸었다.
"대사! 내가 보기에 스님은 꼭 돼지 같소." 라는 말에 무학 대사는 뜻밖에도
"소승이 보기에 전하는 영산회상의 부처님이 하강하신 듯 보입니다." 라고 응수하였다.
이에 이성계가 의아하여
"아니 나는 돼지같이 보인다고 했는데, 화를 내지 않고 내가 부처님같이 보인다고 하시오" 하니
무학 대사 왈
"부처님 마음으로 보면 일체가 부처님같이 보이고, 돼지 마음으로 보면 일체가 돼지같이 보이는 것입니다."
라고 대답하였습니다.
이성계는 웃으며
“무학 대사는 과연 도인이오, 이러한 농담 속에도 법문이 들어 있으니 ∼”
하면서 감탄하였습니다.
*간월도와 간월암
무학 스님이 창건한 암자가 바로 충남 수덕사 말사인 간월암 입니다.
당시의 무학 스님이 이곳에서 달을 보고 홀연히 도를 깨치셨다하여 암자 이름을 간월암(看月庵)이라 하였고 섬 이름도 간월도라고 하였습니다.
무학 스님은 충남 서산시 인지면 모월리가 고향으로 스님이 어머니 엄씨 태중에 있을 때 부친이 보시던 동사가 잘못되어 국채가 생겨 빚을 갚을 길 없어 피신하였는데 사령이 부인을 대신 호송하여 서산 현감으로 가던 중 갑자기 산기를 느껴 쉴 곳을 찾게 되었습니다.
그러나 때는 엄동설한이라 눈이 산천을 덮었는데 오직 한 곳에만 눈이 없어 이곳에서 몸을 풀고 아이를 옷가지로 덮어두고 현감에 이르렀으며
부인이 몹시 괴로워하는 것을 본 원감이 이상히 여겨 그 연유를 물어 자초지종을 듣고는 인간의 도리로 어찌 그럴 수 있는가하고 부인을 아이가 있는 곳으로 돌려보냈는데,
부인이 무거운 몸을 이끌고 아기 있는 곳에 도착해 보니 큰 학이 날개를 펴서 아기를 보호하고 있는지라 현감에 돌아와서 원감에게 사실을 그대로 고하였습니다.
원감은 그 이야기를 듣고 몹시 상서로운 일이라 하여 아기의 이름을 무학(舞鶴)이라고 지어 주었으며 후에 무학스님이 탄생한 곳을 학돌재라고 부르게 되었습니다.