충무공 리순신의 文과 藝
―『난중일기』의 문학적 가치를 중심으로 ―
최 두 환 박사(충무공 리더십 센터 교수)
Ⅰ.『난중일기』를 어떻게 볼 것인가
임진왜란과 관련된 실기문학(實記文學)의 자료는 상당히 많은 편이다. 임진왜란 체험을 자신이 직접 서술한 충무공 리순신(李舜臣: 이하 리순신이라 함)의『난중일기』를 비롯하여 실기문학으로 분류한 작품도 18편이나 된다.
역사문학(歷史文學)은 우리가 통상 시(詩)나 소설(小說)을 접하는 그런 문학과는 다르다고 본다. 김병달(金秉達)은 해방된 바로 뒤에 서울신문에 당시 연재중이던 일본사람 구보(仇甫)의 "임진왜란"이 103회 되는 즈음에 작가 구보의 태도와 작가의 사관(史觀)과의 관계를 언급하면서, "歷史文學은 다른 장르의 文學보다도 오히려 世界觀 즉 史觀의 作用이 作品價値에 있어서 絶對的이라고 하여도 過言이 아닐 것이다."고 하면서, 임진왜란에서의 리순신에 관해서도 다음과 같이 언급하였다.
古談作家들은 오늘날 國家를 사랑하고 民族을 爲한다고 하며, 壬辰倭亂 當時의 上層階級 人物 가운데 누구는 醜態를 부렸고, 누구는 智謀가 있었다는 온갖 逸話와 野談을 追求하기에 餘念이 없을 것이나, 이것은 우리의 歷史文學에 아무런 보탬도 없을 것이다. 忠武公의 役割만 하여도 勿論 忠武公 自身의 卓越한 性格과 거북함[龜艦]을 만들어낸 智能을 力說하는 것은 좋으나, 그 性格과 智能이 어느 面에서 그 때 民衆의 心情과 附合하여 民衆의 가슴속에 戰意를 북돋워주었는가 하는 것이 中心이 되어야 할 것이며, 또한 이 면만이 忠武公의 歷史的 實態일 것이다. 그렇지 않았다면, 忠武公도 역시 密陽싸움이나 尙州싸움에서와 마찬가지로 部下將卒들을 죄다 잃어버리고 그처럼 偉大한 戰功을 이루지 못했을 것이다.
그만큼 역사문학에는 한 민족의 일관된 역사의식이 뿌리박혀 있어야 하고, 또 민중과의 끈끈한 관계로서 화합되어야 좋은 결과를 가져올 수 있다는 교훈적인 것이어야 한다는 것이다.
소설은 문학의 허구적 서술이 가능하지만, 사실적인 내용이 결여되면 흥미를 불러일으켜 재미는 있다손 하더라도 학문적 가치는 없게 되므로 상당한 사실에 바탕하여 그 부족한 부분을 허구(faction)로써 진실인 것처럼 가장하게 되며, 그래서인지 요즘은 역사적 사실(fact)을 융화시켜 팩션(faction)이란 말을 써 가며 차츰 과학화에 다가서려는 것 같다. 그래서 문학에서 과학을 끌어들이는 모양이다. 문학이 일상적 삶의 감정을 표출하는 주관적 기술이라면, 과학은 특수상황을 일반화하는 객관적 논리이기에, 일기가 그 날 그 날에 있었던 사실을 그대로 적은 것이라면,『난중일기』는 실록(實錄)과 같은 과학적 문학성이 있다고 본다.
그래서『난중일기』의 가치를 평가함에는 그 분야의 전문가에게 달려있지만, 리더십 연구에서는 다음의 내용이 참고될 것이다.
『난중일기』는 무엇보다도 가장 불행했던 사람으로서 가장 성공한 사람의 체험기(體驗記)이며, 게다가 국난의 전쟁에서 고통과 좌절을 겪으면서도 무패(無敗)의 지휘관이 직접 쓴 것이므로, 이것은 곧 "리더 활동 기술서"일 뿐 아니라, 리더십 행동이론을 연구할 수 있는 "현장활동 일지(leadership diary)"이다. 따라서 이런 현장활동일지에 의한 리더십 행동론의 연구방법의 접근에 약간의 약점이 있을지라도, 상당히 정확한 내용을 도출해낼 수 있으므로, 리순신의 리더십을 연구하는데 유용하게 활용할 수 있다.
그리고 가람 리병기(李秉岐: 1891∼1968)는『난중일기』에 대한 평가로서 문학성이 있음을 다음과 같이 말했다.
李舜臣이 어느 결에 친히 붓을 잡아 이런 日記까지도 精要히 적어 놓았음을 볼 때, 우리는 그 卓越하신 精力과 誠謹을 아니 놀랠 수 없으며, 이에 公의 性格과 智略과 言行 등 日常生活이 記載되었으며, 또한 公의 文學이 如實히 表現되었음을 우러러 퍽 반가워하는 바이다. …
우리가 忠武公의 傳記 등을 읽을 때 다만 文學으로 뿐이 아니라, 또한 聖經으로 보암즉하다.
이렇게『난중일기』는 전쟁에서 승리한 지휘관의 현장일지로서의 가치와 더불어 매우 뛰어난 문학성을 지니고 있음을 볼 때, 리순신의 그 글월[文]은 이미 재주[藝]를 뛰어넘었다고 볼 수 있다.
Ⅱ.『난중일기』의 문학적 형상화와 가치
문학적이라는 말은 무엇보다도 감정을 서술하여 독자와 공감대를 이끌어내는 기술이며, 아마도 여러 형식의 시적(詩的)인 표현이 대표될 수 있을 것이다. 리순신에 대해 알려진 시는『난중일기』속에는 적지만, 다행히도『리충무공전서』(권1)에 시 3편이 실려 있고, 이에 화답하는 후대의 명사(名士)들의 시(詩)들이 나열되어 있다.
그러나『난중일기』속의 글들에서 그의 문학성을 찾아보기는 어렵잖을 것이다.
대개 리순신의 문학적 소양(素養)에 대해서는 실제 생활 가운데서 느끼는 점들과 근심거리 등의 내용은 매우 진솔하게 서정성(抒情性) 있게 적은 것이 특징이라 할 수 있다.
<1> 을미(1595) 9월 14일(양력 10월 16일) 맑다. 저녁나절에 나가 공무를 봤다. 우수사·경상우수사가 같이 와서 이별하는 술잔을 들고서 밤이 깊어서야 헤어졌다. 수사 선거이와 작별하면서 이런 시를 지어 주었다.
북쪽에 갔을 때도 같이 일하고, 남쪽에 와서도 죽사리 같이 하네.
오늘 밤 이 달 아래 한 잔을 나누면, 내일은 우리 서로 헤어져야만 하리.
<2> 강변 마을에 가을철 경치도 해지는 저물 무렵이면
놀라 울지도 못하고 나는 기러기 떼는 멀어지고
근심으로 엎치락뒤치락 잠 못 이루는 밤이여!
어느새 새벽녘 희미한 달빛이 활과 칼을 넘어다보네!
위의 <1>은 북방지역에서 함께 근무했던 수사(水使) 선거이(宣居怡: 1550∼1596)를 떠나 보내는 심정을 노래하여 적어준 시인데,『리충무공전서』권1에는 맨 먼저 나온다. 그만큼 리순신과 선거이와의 사이는 각별하였음을 말해주며, 그 시적 표현 또한 오언절귀(五言絶句)로서 훌륭하다는 것을 뜻한다고 할 수 있다.
위의 <2>는『난중일기』에는 없지만,『리충무공전서』권1에 나오는데, 리순신의 대표적인 것으로 손꼽고 있기도 하다.
<3>㉠ 비바람 부슬부슬 흩뿌리는 밤
생각만 아물아물 잠 못 이루고
강산은 참혹한 꼴 그냥 그대로
물고기 날새들도 슬피 우누나.
제갈량 중원 회복 어찌했던고,
재우치던 곽자의 그리웁구나.
긴 한숨 거듭하니 눈물만 주룩주룩 흐르는구나.
나라는[잦은 침범 어찌할지] 어지럽건만
바로잡을 이 그 누구뇨.
몇 해를 배를 타며 해놓은 일들도
홀로 생각하니 임만 속이고.
수십 년 뱃전에서 해놓은 일들도
이제와 돌아보니 임만 속였네.
㉡ 비바람 부슬부슬 흩뿌리는 밤
생각만 아물아물 잠 못 이루고
긴 한숨 거듭하니 눈물만 주룩주룩 흐르는구나.
강산은 참혹한 꼴 그냥 그대로
물고기 날새들도 슬피 우누나.
나라는 허둥지둥 어지럽건만,
[도로]바로잡아 세울 이 아무도 없네.
제갈량 중원 회복 어찌했던고,
재우치던 곽자의 그리웁구나.
쓸개가 찢기는 듯 아픈 이 마음
살을 에는 양 쓰린 이 가슴
나라가 태평한지 200년이요
문물의 화려함은 3000이라네.
몇 해를 원수 막이 꾀뿐인걸.
위의 <3>은 초서체 일기의 1594년(갑오) 11월 28일 맨 뒷장(제3책 52장)에 나오는 자료로서 13장에 걸쳐 적혀 있는 것의 일부분의 한시(漢詩)이며,『리충무공전서』에 나와 있다.
여기서 문장을 보면 <3>㉠을 다듬어 고쳐서 ㉡으로 쓴 것으로 여겨진다. 그러나『리충무공전서』의 것과는 어순(語順)이라든지 낱말이 조금 다르게 표현되어 있는데, 그 편찬자가 위 <3>처럼 ㉠+㉡+ 하여 고쳐 쓴 것이라고 보며, 이것은 습작의 흔적임에 분명하다.
이 내용으로 보면, 리순신의 나라를 근심하는 피끓는 마음을 나타낸 시(詩)임을 알 수 있다. 그리고 제갈량(諸葛亮)과 곽자의(郭子儀)를 인용한 것도 여느 시인들이 중원(中原: 중국)의 고사를 인용한 것은 아마도 지략으로 나라를 다시 일으켰던 제갈량과 나라를 환난 속에서 구출한 곽자의를 사모한다는 것은 그 말 그대로를 자기 자신의 피끓는 심정과 결심을 나타낸 말이라고 할 수 있다.
이러한 충정어린 글은『초서체 난중일기』의 1594년의 책장 속에 1593년(계사) 9월 15일 다음에 별도의 장부터 시작하여 5장에 걸쳐 다음과 같이 적혀 있다.
<4> 군사의 예리함의 정도가 바람과 비와 같고,
흉물들의 나머지 넋들이 달아나 숨는데, □□□
석자 칼로 하늘에 맹세하니 산과 강 떠는도다.
만 번을 죽을지라도 한 목숨 살 꾀 돌보지 않는도다.
분하고 분할 따름이다.
나라와 종사를 안정하게 하려고 충성을 다하고 힘을 다하여
이에다 죽고 삶을 두니, 사직(社稷)의 위엄과 영험에 힘입어
겨우 조그마한 공로를 세웠는데,
임금의 총애와 영광이 너무 뛰어 분에 넘칩니다.
장수의 직책을 띤 몸으로 티끌만한 공로도 바치지 못하였으며,
입으로는 교서(敎書)를 외우지만,
얼굴에는 군인으로서의 부끄러움이 있을 뿐이다.
<5> 석자 칼로 하늘에 맹세하니, 산과 강이 뜨는 도다.
한번 휘둘러 쓸어버리니, 피가 강산을 물들이도다.
갑오년 4월 일 태귀련·리무생이 만들다.
위의 <4>는 리순신이 지녔던 칼[環刀] 두 자루 중에서 한 자루에 새겨진 글귀 "三尺誓天 山河動色"(석자 칼로 하늘에 맹세하니 산과 강 떠는도다)의 것을 뒷받침하는 글이며, 이것은 <5>에서 "甲午四月 日造"가 있는 것으로 보아, 1594년 4월에 만들었다는 뜻이므로, 이 즈음에 적은 글임을 알 수 있다.
그런데 위의 <4>의 뒷부분의 원문 "仗社稷威靈 粗立薄效 寵榮超 有踰涯分 身居將 功無補於涓埃 口誦敎書 面有 於軍旅"은『난중일기』1595년(을미) 5월 29일자에 글자 한자도 틀리지 않고 그대로 나오므로, 비록 이 글이 1594년 9월 이후 11월 사이의 일기 속에 있다손 해도 1595년 5월 29일 전후에 쓴 글이라 할 수 있다.
위의 <5>는 리순신이 몸소 지녔던 칼 ― 환도(還刀)에 관한 자료이다. 리순신의 종손 댁에 그 칼 두 자루가 보관되어 있었고, 그 칼자루 바로 위 칼 면에 새겨진 칼[劒銘]의 그 칼 하나 하나에 위의 시 한 귀절씩 새겨져 있으며, 그 글이 리순신의 글씨라고 한다.
이것은 곧 1594년(갑오) 4월에 리순신이 한산도에 있을 적에 태귀련(太貴連)과 리무생(李茂生)이 만든 것이다. "환도"를 만든 사람은, 1년 뒤의 일이지만,『난중일기』에는 "태구련"과 "언복"이라고 하였으며, 리순신은 이것을 휘하 장수들에게 나누어주었다.
<6> 을미 7월 21일(양력 8월 26일) 바람이 세게 불고 비가 왔다. … 식사를 한 뒤에 태구련(太九連)과 언복(彦福)이 만든 환도를 충청수사와 두 조방장에게 각각 한 자루씩 나누어주었다.
여기 이름은 환도에 새겨진 것과는 약간 다른 "태구련"과 "언복"이라는 사람이 적혀 있다. 여기서 "太九連"과 "太貴連"은 한 인물이라고 여겨지지만, "彦福"과 "李茂生"은 전혀 다른 사람이다. 아마도 일년이 지났으니, 칼을 만든 사람이 다른 사람이 만든 것이라고 보며, 당시에 칼 만드는 장인(匠人)은 여럿이 있었다고 보며, 이 태구련이라는 사람은 계속 사업을 했고 "리무생"과 "언복"은 각각 그 해에 해당하는 칼을 만든 사람이라고 할 수 있다.
리순신의 평소의 나라에 대한 충성심은 이런 싯귀에서도 여실히 엿보인다.
그렇다면 1594년의 일기를 보기로 하자.
<7> 초3일 무인. 비가 조금 왔다. 새벽에 임금의 비밀 밀지가 왔다. '수군과 육군의 여러 장병들이 팔짱만 끼고 서로 바라보면서 한가지라도 계책을 세워 적을 치는 일이 없다'고 했다.
3년 동안이나 바다에 나와 있는데 그럴 리가 만무하다. 여러 장수들과 맹세하여 죽음으로써 원수를 갚을 뜻을 결심하고 나날을 보내지마는, 적이 험고한 곳에 웅거하고 있으니, 경솔히 나아가 칠 수도 없다. 하물며 나를 알고 적을 알아야만 백 번 싸워도 위태하지 않다고 하지 않았던가! 종일 바람이 세게 불었다.
초저녁에 촛불을 밝히고 홀로 앉아 스스로 생각하니, 나라 일은 어지럽건만 안으로는 건질 길이 없으니, 이를 어찌하랴! 2경(오후 9-11시)에 흥양현감이 내가 혼자 앉아 있음을 알고 들어와서 자정까지 이야기했다.
위의 <7>는 1594년 9월 3일의 일기이며, 이 날은 날씨가 나빠 혼자 방안에 앉아 있으면서 임금이 나무라는 말을 되씹으면서, 여러 장수들과 맹세하여 죽음으로써 원수를 갚을 뜻을 결심하고 나날을 보내고 있었다고 한 것을 보면, 리순신에게는 어떠한 경우에도 나라를 떠나서는 있을 수 없는 생활이었음을 알 수 있다.
그렇다면 이러한 시가 읊어질만한 시기에서 일기에 나오는 것을 보면, 1593년(계사)부터 1595년(을미)의 사료 모두 5곳에 나온다. 즉
<8> ① 계사 7월 9일(양력 8월 5일) 맑다. … 이날 밤 바다에 날은 밝고, 잔 물결 하나 일지 않네. 물과 하늘이 한 빛인데, 서늘한 바람이 건듯 불구나. 홀로 뱃전에 앉았으니, 온갖 근심이 가슴을 치민다.
② 계사 7월 15일(양력 8월 11일) 맑다. … 가을 기운이 바다로 들어오니, 나그네 회포가 어지럽네. 홀로 봉창 아래 앉았으니, 마음이 몹시도 번거롭네. 달이 뱃전을 비치니, 정신이 맑아져 잠 못 이루는데, 어느덧 닭이 우는구나.
③ 계사 8월 13일(양력 9월 7일) … 몸이 몹시 불편하여 홀로 봉창 아래에 앉았으니, 온갖 회포가 다 일어난다.
④ 계사 8월 17일(양력 9월 11일) 맑다. … 이 날 밤 달빛은 대낮 같고, 물결은 비단결 같다.
⑤ 을미 10월 20일(양력 11월 21일) 맑다. … 이 날 밤 바람은 몹시도 싸늘하고, 차가운 달빛은 대낮 같아 잠을 이루지 못하고, 밤새도록 뒤척거리니, 온갖 생각이 가슴을 치민다.
리순신은 달이 밝은 밤이면 깊은 생각에 잠겨 있었고, 또 이러한 시를 읊었음직 하다. 이 시에 나오는 기러기와 활과 칼이 시적 소재로 되어 있다. 이런 소재로써 된 한시를 보면, 당나라 시 중에서 노륜(盧綸)의 "和張僕射詩"[장 복야의 시에 화답하며]가 있다.
기러기 그믐밤을 높이 날으매,
선우가 한밤에 도망치나봐.
날랜 군사 풀어내어 잡고 싶건만,
찬 눈이 궁도산에 가득 쌓였네.
리순신의 시는 이 시에 나오는 낱말과 대비해보면, "雁飛高/雁陣高, 夜, 滿弓刀/照弓刀"와 같은 소재를 쓰고 있음을 볼 때, 옛날 흉노(凶奴)와 임진왜란 때의 일본 왜적과도 비길 만하다. 그래서 군사를 내어 쳐부수고 싶건만, 궁도산(弓刀山)에 쌓인 눈인 것처럼, 이 때의 사정이 역시 전쟁을 할 수 없게 된 것을 탄식한 것이다.
궁도는 산 이름인데, 활과 칼이란 말 그대로로 쓸 수 있는 이중구조적 말이기도 하다. 이 시야말로 리순신이 옛 시를 가져다가 자기 심정을 살리고, 또 자기 심정을 읊어서 뒷사람을 울리게 한 것이라고 할 만하다.
리순신의 싯적 표현은 곧 이중적 의미의 은유법을 적절히 잘 사용했음을 알 수 있다. 나라를 근심하던 안타까운 심정을 가장 핍진(逼眞)하고도 간절하게 표현한 시라고 할 수 있다.
<9> 임금의 행차 서쪽으로 멀리 가시고,
왕자들 북쪽에서 위태한 오늘,
나라 위해 근심하는 외로운 신하들
장수들은 공로를 세울 때로다.
바다에 맹세하니 용이 느끼고,
산에 맹세하니 초목이 아네.
이 원수 모조리 무찌른다면,
내 한 몸 이제 죽다 사양하리오.
이 시는『난중일기』에는 없지만, 1934년에『리충무공전서』(속편)를 편찬할 때에 전해오던 것을 보완한 것인데, 이 시는 "그 장한 뜻과 맑은 충성으로써 큰 공을 세웠던 기상을 볼만하며," 또 "과연 그 충의가 저 가을 빛 으로 더불어 높기를 다투는 것임을 볼 수 있는데 그 기상으로 말하면 혹시 큰 장수별이 떨어지던 그 무렵에 지은 것이었던가 한다."고 하였다.
여기서 "큰 장수별이 떨어지던 무렵"이라는 것은 1598년(무술) 11월 노량과 관음포해전의 직전을 말하는 것이다. 어쨌든 이 시는 리순신의 일생을 대표하고, 그 정신을 단적으로 나타내 주는 명언이라 할 수 있다.
<10> 한산섬 달 밝은 밤에 수루에 혼자 앉아
큰 칼 어루만지며 깊은 시름하는 적에
어디서 일성호가는 남의 애를 끓게 하나니.
위의 <10>은 이 "한산도가(閑山島歌)"는 같은 소리의 "寒山島歌"라고도 하면서 가장 널리 알려진 시조인데, 정작『난중일기』에는 나오지 않으며,『리충무공전서』(권1 시10)"에 나오며,『연려실기술』에는 약간 다르게 나온다.
리은상(李殷相: 1903∼1982)은 이것을 "閑山섬 달밝은 밤에 戍樓에 혼자 앉아 큰 칼 옆에 차고 싶은 시름하는 차에 어디서 一聲胡茄는 남의 애를 끊나니"라고 하였다.
그런데 여기서 "큰 칼 옆에 차고"라는 말은 "撫大刀"를 새긴 것이니, 이미 칼을 옆구리에 차고서 바다를 지키고 있는 상태이므로 "큰 칼 어루만지며"로 하는 것이 원문대로 제격일 것이며, "남의 애를 끊나니"는 "添愁"를 새긴 것이니 "끊다"는 "목숨을 죽이다 또는 하던 일에서 손을 떼다"이지만, "끓다"는 "분노가 끓어 넘치다. 또는 화가 나서 속이 몹시 상하다"이므로 오히려 "남의 애를 끓게 하나니"로 하는 것이 더욱 실감이 날 것이다.
이 시는 작자 리순신이 처하여 있는 위치가 임진왜란 당시를 생각할 때, 가장 전란적 분위기(戰亂的 雰圍氣)를 잘 나타내 주고 있으며 한산섬은 리순신의 대첩을 거둔 이름나 있는 곳이기도 하다.
이 시의 소재로서 "수루·큰 칼" 등의 분위기는 무인다운 분위기를 더울 잘 나타내 준다. 그리고 "홀로 앉아", "달 밝은 밤"이란 시간과 공간으로 조화있게 연결되어 있어 무한한 상상의 나래를 펼 수 있는 매체다. 이러한 때에 "一聲胡笛/一聲羌笛"은 고요한 정적을 깨는 것으로서 혼자 있는 사람의 심회를 움직일 만하다. 그것은 곧 "남의 애를 끓나니"와 "깊은 시름"과 잘 조화되어 있다.
여기서 "胡笛·羌笛"이란 말은 "胡[북방 민족]·羌[서방 민족]"의 그런 민족들이 즐기는 악기라면, 지리적 문제도 살펴볼 필요가 있을 것이다. 어쨌든 그런 문제를 안고 있을지라도, 작자 리순신의 시름은 곧 개인적이라고 하기보다는 국가적인 것이라 할 수 있고, 그것은 다시 전세(戰勢)와 연결되는 조짐이라 할 수 있으며, 지난날의 전투와 장차 닥쳐올 적군과의 싸움에서 나라를 지키려는 고뇌와 갈등이 듬뿍 담겨져 있다.
이러한 시가 한산도의 진중생활(1593. 7∼1597. 2)에서 읊어졌을 것이며,『난중일기』를 보고 찾아보면, 리순신이 함대를 전라좌수영에서 경상도 우수영 관할 지역 한산도로 진을 옮긴 바로 뒷날부터 이런 내용이 있다.
<11> ① 계사 7월 15일(양력 8월 11일) 맑다.… 가을 기운이 바다로 들어오니, 나그네 회포가 어지럽네. 홀로 봉창아래 앉았으니, 마음이 몹시도 번거롭네. 달이 뱃전을 비치니, 정신이 맑아져 잠 못 이루는데, 어느 덧 닭이 우는구나.
② 갑오 6월 11일(양력 7월 28일) 맑다. … 저녁나절에 충청수사가 와서 활을 쏘고, 그대로 같이 저녁밥을 먹었다. 달빛 아래 같이 이야기할 때 옥피리 소리가 처량했다.
③ 을미 8월 15일(양력 9월 18일) … 오늘밤 으스름 달빛이 다락을 비치니, 잠을 이룰 수 없어 밤새도록 휘파람을 불며, 시를 읊었다.
④ 병신 1월 13일(양력 2월 10일) 맑다. … 이 날 저녁에 달빛은 낮과 같고 바람 한 점 없다. 홀로 앉아 있으니, 마음이 어지러워 잠을 이룰 수 없다. 신홍수를 불러 퉁소를 불게 했다.
이와 같이 시의 소재로서 "달빛·휘파람·퉁소·번민" 등등 많은 흔적을 찾을 수는 있지만, 정작 "한산도가"를 언제 지었다고 할 만한 확실한 날짜는 적혀 있지 않다.
그러나 난중일기에 나오는 1595년(을미) 8월 15일에 "밤새도록 휘파람 불며 시를 읊었다"는 것으로 보아 이 날에 이 "한산도가"를 읊지나 않았나 생각된다.
<12> 어허! 이 때가 어느 때인데, 저 리강은 가려고 하는가. 가면 또 어디로 가려는가.
무릇 신하된 자로서 임금을 섬김에는 죽음이 있을 뿐이요, 다른 길은 없다.
그 때야말로 종사의 위태함이 마치 터럭 한 가닥으로 천만 근을 달아 올림과 같아 정히 신하된 자는 몸을 버려 나라의 은혜를 갚을 때인데 이어서 간다는 말은 진실로 마음에 생각도 내지 못할 말이거늘, 하물며 어찌 입 밖으로 낼 수가 있단 말인가.
그러면 내가 리강이라면 나는 어떻게 할까. 몸을 헐어 피로써 울며, 간담을 열어 젖히고서 사세가 여기까지 왔으니 화친할 수 없음을 밝혀서 말할 것이요, 아무리 말하여도 그대로 되지 않는다면 거기 이어 죽을 것이요, 또 그렇지도 못한다면, 짐짓 화친하려는 계획을 따라 몸을 그 속에 던져 온갖 일에 낱낱이 꾸려가며, 죽음 속에서 살 길을 구한다면, 혹시 만에 하나라도 나라를 건질 도리가 있게 될 것이어늘, 강의 계획은 이런데서 내지 않고, 그저 가려고만 했으니, 이것이 어찌 신하된 자로서 몸을 던져 임금을 섬기는 의리라 할 수 있겠는가.
위의 <12>는『초서체 난중일기』Ⅰ의 1597년(정유) 10월 8일 뒷장부터 3장으로 적혀 있는 데, 그 날짜를 알 수가 없다. 이것은『리충무공전서』에는 "讀宋史(송나라 역사를 읽고)"로 나와 있다. 다만 다르다면 여기에는 "崩諸心"이 아니고 "萌諸心"으로 "萌(싹틀 맹)"이라 적혀 있고, 고쳐 적은 "[置]豈"를 "豈"로 되어 있을 뿐이다. "豈"는 "置"가 잘못 쓰여졌으므로 그 오른쪽에 작은 글씨로 "豈"를 적었으니, 고쳐진 대로 "置"를 빼야 되는 글이다.
여기서 리강(李綱)이라는 사람은 송(宋)나라 때의 재상인데 字는 백기(伯起)요, 시호는 "충무(忠武)"이다. 이는 금나라가 침입하자 조정에서는 진회(秦檜) 등이 화친할 것을 주장하고, 리강은 전쟁을 주장하다가 진회의 모함을 받아 귀양갔던 것을 고종(高宗)이 즉위하여 불러들여 다시 재상이 되었던 사람이다.
리순신은 송나라의 역사를 읽고 이렇게 평론하고 자신의 입장을 밝힌 중요한 내용인데도, 리은상은 이것을 번역하면서 그 일기 속에 넣지 않았다.
여기서 "損軀報國"(연구보국)은『리충무공전서』와 원본『초서체 난중일기』(1593년 9월 중순 이후)의 뒷쪽 부분에 나와 있다. 그만큼 리순신은 전쟁의 초기부터 이 같은 정신으로 전쟁에 임했던 것이라 할 수 있다.
Ⅲ. 마무리를 지으며
지금까지『난중일기』를 중심으로『리충무공전서』권1의 한시(漢詩) 등을 살펴보았다. 왜적과 싸워서 이긴 전쟁의 영웅 리순신은 이와 같이 늘 깊은 밤이면 달을 보며 생각에 잠겨 고뇌했으며, 시름 속에서도 신묘한 전략과 민족의 활로를 모색하는 방법을 스스로 터득했다고 여겨진다.
리순신이 남긴 기록에서 많은 내용의 글이 이렇게 달에 관하여 표현되어 있다. 그래서 문학사상 중에서 달에 관한 시혼들을 찾아보면, 시를 쓰고 읊는 것이란 결코 문약(文弱)하거나, 공상(空想) 속을 배회하는 실속없는 작자들이 지껄이는 공허한 말장난이 아니요, 영원불멸한 대상을 향한 신비의 세계를 깨닫게 하고 무궁무진한 자연의 이치를 통찰케 하며, 세상을 살아가는 법도를 지키게 한다.
이렇게 달에 관한 시혼으로 보아 리순신은 임진왜란이라는 전란 속의 깊은 시름 속에서도 깊은 밤 달을 보면서 스스로 위로와 위안을 얻었다고 보며, 그러한 관조 속에서 탁월한 전략·전술과 리더십을 자유자재로 구사할 수 있는 비범한 영감을 받았다고 볼 수도 있다.
리순신은 거북선을 발명한 과학자요, 학익진을 벌려 싸움마다 이긴 위대한 전략가요, 국난을 당하여 백성과 부하들의 마음을 한데 뭉쳐 전투력을 극대화하는 휫손, 즉 리더십을 발휘한 전술가이며, 바쁜 가운데서도 글을 남겨 여느 시인들 못지 않게 시상(詩想)과 사색(思索)의 원천(源泉)의 달을 소재로 하여 연인의 그리움과 애틋한 마음을 그려내고, 가족과 친지 그리고 주변 사람들의 여러 심상을 울분과 회한과 희망을 속속들이 담아서 시(詩)처럼 표현했던 문학가요, 물처럼 흐르듯이 써『초서 난중일기』를 남겨 마치 왕휘지를 연상케 하는 훌륭한 서예가였다.
리순신의『난중일기』는 진중의 생활에서 전투의 경험을 통하여 인생의 온갖 희노애락을 승화시킨 것이며, 예지(叡智)의 능력을 고루 갖추어 그런 난관을 스스로 풀어나가는 창조적 행위에서 산출된 것이므로, 이것은 곧 문학적 형상(形象)의 특징이다.
그만큼『난중일기』의 곳곳에는, 오직 나라를 위한, 리순신의 평소 소신이 표현되어 있다. 이것은 실로 전쟁의 아픔을 체험하지 못했거나, 전쟁을 잊고 사는 현대인에게도 그의 문학적 표현에 가슴을 뭉클하게 하기도 한다.
<저자 최두환 소개>
1947년 경남 창원시 동읍 남산리 출생
※ 학력
신방국민학교·창덕중학교·마산고등학교 졸업
해군사관학교 졸업·해군대학 수료
경남대학교 대학원 졸업(경영학 박사)
국립 경상대학교 대학원 박사과정(동양사) 수료
※ 경력
창원함함장·경남함함장·항만방어전대장·해군대학 지휘통솔교관
해군 31년 복무하고 1999년에 중령으로 전역
충무공해전유물발굴단 관리부장·충무공 수련원 연구실장
충무공 리더십 센터 교수(현)
kbs-tv 역사스페셜 5회[1999 거북선, 2002 행주대첩과 첨단무기, 2003 불패의 신화 등]
※ 상훈
백상출판문화상(충무공 리순신 전집)·청소년추천도서 선정(죽고자하면 살리라)·기관추천도서 선정(하멜 표류기)·정신전력강화논문공모 최우수상(4회)·부대지휘 성공사례 우수상(1회)·전비우수부대 표창(3회)·국방부장관 표창(3회)·대통령 표창(1회).
※ 주요 저서
새 번역 난중일기, 서울: 학민사, 1996
새 번역 초서체 난중일기, 해군사관학교, 1997
새 번역 화포식언해, 해군사관학교, 1997
강강수월래 연구, 서울: 학민사, 1997
전설을 낳은 사람 영웅 리순신, 서울: 연경문화사, 1998
충무공 리순신의 명언: 죽고자하면 살리라, 서울: 학민사, 1998
충무공 리순신 전집(1질 6권), 서울: 우석출판사, 1999
충무공 리순신(공저), 서울: 대한출판문화협회, 1999
忠武公 李舜臣의 리더십에 관한 연구, 경남대학교대학원 박사학위논문, 2004
대동여지도에서 낙타전쟁: 그 숨은 비밀을 찾아서, 서울: 집문당, 2003
새롭게 고쳐 쓴 하멜 표류기, 서울: 우석출판사, 2003
토산물로 본 조선, 마산: 도서출판 경남, 2006
프랑스 신부 뒤 알드가 쓴 중국대륙의 조선왕국: 조선통사, 도서출판 경남, 2007
리더십의 발견 충무공 리순신의 휫손, 충무공 리더십 센터, 2007
충무공 리순신, 대한민국에 告함: 미래지도자를 위한 李舜臣의 전략, 서울: 푸른솔, 2008
[출처: 『진해문화』제6집. 진해문화원, pp. 40~57]