적천수(滴天髓) - 원유론(源流論)
何處起根源 流向何方往 機括此中求 知來亦知去.
何處起根源 流到何方住 機括此中求 知來亦知去.
어느 곳에서 근원이 일어나 어느 방향으로 흘러 정주(定住)하는지,
기틀을 개괄하여 이 중에서 구하면 미래를 알고 또한 과거를 알 수 있다.
어느 곳에서 근원(根源)이 시작되었는지, 흘러서 도달한 곳이 어느 곳인지,
기괄(機括 :이루고 있는 작용)속에서 求한다면 미래를 알 수 있고 과거도 알수 있다.
대개 喜神은 時支에서 나와 年干에 透하는 것이 가장 좋으며, 이 것은 喜神이 갖는 영속성을 의미한다.
반대로 忌神은 年支에서 나와 年干에 透하는 것이 좋다.
喜神과 忌神에도 위치의 중요성이 있으며,
그 사람의 일생의 어느 시기에 중요한 작용을 하는 것인 가를 판단하게 된다.
※ 기괄(機括)
莊子의 제물론(齊物論)에 기(機)는 활 양쪽 끝의 활시위를 거는 곳이고,
괄(栝)은 화살 끝으로 활시위를 받는 곳을 뜻하고, 가장 중요한 작용(作用)을 의미함.
하처기근원(何處起根源)
원유론(源流論)의 핵심은 글자 그대로 근원(根源)이 무엇인지를 파악하는 것에서 비롯된다.
팔자의 근원은 곧 月令을 뜻한다. 하처기(何處起), 즉 근원의 시작이 어디에서 비롯되는지를 논하고 있다
선학들은 근원의 시발과 종착지에 대한 자리의 개념은 분명하게 설명하지 않고
단지 원두(原頭)라는 용어로만 근원을 논했다.
근원의 시작은 득령(得令)한 천간의 자리로 정해진다. 원두(原頭)의 분명한 의미는 바로 이것이다.
만일 月支에서 통근한 천간이 나타나지 않으면 月支가 곧 원두(原頭)가 되는 것이다.
다시 말해 원두는 곧 격국을 의미하는 동시에 근원의 시발점을 나타내는 것이다. 이를테면 다음과 같다.
丁戊癸辛
巳申巳酉
적천수집요에서 火를 원두(原頭)로 삼는 팔자로 시에서 근원이 시작된 것이다.
壬癸壬癸
子丑戌丑
적천수집요 에서 土를 원두로 삼는 팔자로 월에서 근원이 시작된 것이다.
그런데 임철초는 원두를 四柱 중에 세력(勢力)이 왕한 신으로 정의했다.
이것은 일견 타당하지만 月支, 격국을 원두로 정하는 것과는 분명 다른 얘기다.
다음은 적천수천미에서 金을 원두(原頭)로 삼은 팔자다.
癸丙辛庚
巳寅子酉
이 경우에는 水를 원두로 삼는 팔자로 시에서 근원이 시작된 것으로 보아야 한다.
유향하방왕(流向何方往) 기괄차중구(機括此中求) 지내역지거(知來亦知去)
근원의 시작을 알고 나면 다음으로 그것이 어디로 흘러가고 머무는지를 살펴 팔자의 길흉 선후를 알 수 있다. 즉 격국이 근원이고, 근원의 시작이 月支에서 투한 글자의 자리라면 유향하방주(流向何方住)는 용신의 글자가 위치한 자리를 중심으로 살펴 볼 수 있다. 이때 용신을 부억용신으로 이해하면 곤란하다.
간단하게 말해 이때의 용신이란 자평진전의 상신이나 난강망의 조후용신으로 보면 틀림이 없다.
원유론(原流論)에서 논하는 지내역지거(知來亦知去)란 따로 운로를 보지 않고, 팔자 원국의 체신에서만 未來와 과거의 길흉을 판단하는 것으로 유향하방주(流向何方住)는 곧 체의 용을 의미하기 때문이다.
원시의 래거(來去)는 곧 명주의 일생 선후로 볼 수 있다. 그러므로 원유논은 결국 ‘자평진전’의 논생극선후분길흉(論生剋先後分吉凶)의 챕터가 다루는 내용과 일부 맥락을 같이 한다. 가령 정관격의 팔자에 재와 상관이 모두 투했다고 한다면 그 앞뒤의 위치에 따라 길흉의 추이가 달리 나타난다.
상관이 월에 있고 재가 시에 있다면 원두 정관이 상관으로 유향(流向)하여 재방(財方)으로 주(住) 했으니 초년에는 귀할 수 없으나 만년에는 발달할 것이다.
위에서 예시한 세 가지 팔자를 다시 예로 들어 근원의 시발과 종착지에 대한 상황을 살펴보겠다.
丁戊癸辛
巳申巳酉
巳月 戊土의 인수격이 癸水와 지지 金局을 기뻐하는데 용신이 년월일에 모두 머물렀다.
토윤생금(土潤生金)의 기격(奇格)으로 부귀가 쌍전하고 영속성이 있다.
壬癸壬癸
子丑戌丑
戌月 癸水는 몹시 허약하지만 壬水가 투하여 약변강이 되니 丙戊를 용해야 귀격을 이룬다.
원두 土는 丙火나 戊土로 향해 머물지 못하고 오직 壬癸水로 흘러 머문다. 승도(僧徒)의 길을 갔다.
癸丙辛庚
巳寅子酉
子月 丙火는 기세가 매우 약하여 甲木으로 火旺함을 요한다.
적천수천미에서는 원두 金이 寅木으로 흘러 인수가 생신하니 묘하다고 했는데,
이를 두고 부억의 관점에서 용신은 木, 희신은 火로 이해하는 선에서 그친다면 중급이하 수준 발상이다.
팔자가 부억상 木火를 기뻐하는 이치는 세월에서 몹시 타당하다.
그러나 지금은 원국 체신의 영역에서 귀천과 선후 길흉을 논하는 상황이다.
子月 丙火는 戊土와 甲木을 용신으로 삼는다. 寅宮은 戊土와 甲木의 생녹지(生祿地)로 은성(恩星)이 된다.
또한 丙戊의 장생지(長生地)인 時支 巳火를 얻었다.
결론적으로 원두 水가 일시의 용신으로 정주하여 부귀 모두를 얻은 것이다.
보통 이러한 팔자를 기괄 한다면 오행 생극제화 이법에 따라 격국의 겉모습은 재관격으로 성격을 논하며, 재차 참다운 부귀를 결정짓는 조후용신의 구비 여부를 가려 온전한 귀격을 논하는 것이다. 상신이 년월에 있어 나쁘지 않고, 용신이 일시에 있어 더욱 좋은 것이다.
한편 사주추명술오의에서 좌등육용은 중국의 대 사상가 후스(胡適)의 팔자을 두고
단순히 십간 희기 관계로 팔자의 길흉을 설명했는데, 다분히 함량에 미치지 못하는 내용이다.
戊丁庚辛
申丑子卯
한 마디로 이 팔자는 이정련경, 유화유노(有火有爐)로 최상의 명식이라는 것이다. 丁火와 좋은 관계인 십간인 戊土와 庚金이 배합되고, 특히 庚金이 時支 申金에 통근하여 희신이 영속성을 갖는다고 설명한다.
그러나 단순히 십간의 희신 관계로 팔자가 온전한 귀격을 짓지는 않는다. 또한 희신과 기신에 대한 구체적인 정의 없이 막연한 쓰임새는 옳지 않다. 더욱이 국내에 번역된 완전풀이 적천수에는 종재격으로 논하는데 이것은 명백한 오류다.
차명은 甲午 대운이 절정기였다. 子月 丁火는 甲木과 庚金으로 귀를 이룬다. 격국의 겉모습으로 보면 원두 水가 戊土에 머물러 상관가살로 만년의 귀를 논할 수 있고, 월의 庚金과 년의 卯木이 전체적인 부귀를 조율한다.
일반적으로 희신이 時支에서 나와 년월에 투하는 것을 가장 이상적인 유형으로 보는 것은 매우 특징적이고 타당한 견해지만, 체용의 분간과 각 필드에서 희기신의 구분 잣대가 다소 모호한 점은 현재 드러난 십간논의 한계라 할 수 있다.
장요문의 투파 계열은 난강망의 이론체계를 꽤 함축적으로 다루고 있지만, 위의 후스의 팔자에 대한 설명과 같이 단순한 견해를 피력하지 않는다. 따라서 사주추명술오의만을 살피면 좌등육용이 장요문의 견해를 전적으로 수용해서 체득한 것으로 보긴 어렵다.
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癸 丙 庚 辛
巳 寅 子 酉
金이 원두(源頭)이다.
寅木까지 흘러서 인수(印綬)로 생신(生身)한다.
다시 묘한 것은 巳時에 득록득녹(得祿)[巳는 병화의 건록]하고 있다.
재(財)는 또 생(生)[金의 장생지]을 만나고 관성이 투로(透露)하였다.
청순(淸純)하고 정신(精神)이 있어 중화되어 순수하다.
일어나는 곳 역시 아름답고, 돌아간 곳은 더욱 아름답다.
사림[사임(詞林) : 한림원] 출신으로 벼슬은 통정[通政:당산관]에 이르렀다.
일생 동안 험한 일이 없고 명리가 모두 빛났다.
재성용겁격 : 火비겁용신 木인성희신
재성이 관성으로 재생관[부건파처]하니, [살중용인격]이라 하겠지만, 巳는 金의 장생지이니 넘치는 재성을 먼저 제극해야한다.
丙 戊 癸 辛
辰 申 巳 丑
火가 원두(源頭) 이다. 흘러서 水方에서 멈춘다.
다시 묘한 것은 월(月)과 시(時)에 양화(兩火)가 원두(源頭)인데 둘 다 유통되고 있다.
金水에 이르러 귀국(歸局)하고 있다. 소이(所以) 부(富)는 백만금이고, 귀(貴)는 2품에 이르렀다.
일생동안 이험여이(履險如夷,위험한 길을 가면서 평탄한 길을 가는 것처럼 하다, 위험을 전혀 개의하지 않다) 하였다. 소위(所謂) 경성경운(景星慶雲, 빛나는 별 상서로운 구름)을 뭇별들이 함께 우러러 보고, 오복이 변진(騈臻, 나란히 들어옴)했다.
식신생재격 : 金식상희신 水재성용신. [무계합화]화화격(化火格)은 金水를 만나 파격(破格)되였다.
합화격(合化格)이 파격(破格)되었다. 가화격(假化格)이 되면, 유년시 고독하며, 고난이 많은것이 특징.
[미면유조고고(未免幼遭孤苦). 조견층등(早見蹭蹬)]
甲 丙 辛 辛
午 子 卯 卯
木이 원두(源頭) 이다. 오행 중에서 토가 없으니 金으로 흘러 가기가 불가능하다.
재관(財官)은 또 격절[격절(隔絶) : 중간에 막히고 끊어짐]되어 충설(冲洩) 되고 생화의 정이 없다.
초운 庚寅운는 윗사람복(福)을 받았고, 己丑운에서는 子와 합(合)하여[자축합토] 火를 설하고 金을 생(生)하니 재(財)와 복(福)이 변진[騈진(臻) :나란히 들어온다]했으나, 戊子운은 土가 허(虛)하고 水가 왕(旺)하여, 木神을 암조[암조(暗助) :운에서 도움]하니 형모다단(刑耗多端) 했다, 丁亥운은 金을 극하고 木[해묘반합]회국(會局) 하니, 집안은 깨지고 사람은 죽었다.
[인중용재격(印重用財格) : 金용신 土희신]. 인성강으로 신왕이므로 재성용신.
丁 戊 壬 庚
巳 午 午 寅
火가 원두(源頭)[사주에서 왕신(旺神)] 이다. 年支의 寅木이 막고 이다.
月干의 壬水가 격[격(隔) :土와 金사이를]하고 있으니 흘러서 金으로 가기가 불가능 하다.
초운 土金[未申]은 막고 있는[寅]을 충(冲)하고 [금생수]화(化)하니, 사업이 가을 물과 같고 봄의 꽃과 같이 무성하게 잘 되었다. 요천순일[堯天舜日:요순의 태평성대]의 은덕을 입은 사람 같았다.
丙戌운으로 바뀌자 지지에 [인오술]화국이 되고 효신[효신(梟神):편인丙火]이 식신[庚金]을 극하여 파모이상[파모이상(破耗異常) :파모가 보통이 아니었다]했고 또 일처이첩사자를 극(剋)하였고. 丁亥운에서는 간지가 모두 합(合)[정임합목.인해합목]하여 木으로 화(化)하니 경경척영[焭焭척영(隻影) :외롭고 외로운 그림자]뿐 이었다. 고고[孤苦:외롭고 고단함]을 감내하지 못하고 삭발(削髮)하고 중이 되었다.
[인중용재격(印重用財格) : 水용신 金희신]. 인성강으로 신왕이므로 재성용신.
午火 양인이 丁火를 투노(透露)하니 양인국(陽印局)이다.
양인국이 왕(旺)하면 마음은 높고 뜻이 오만하다. 싸우면 세력을 믿고 위엄을 과시한다.
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무릇 부귀한 자는 원두(源頭)에 따르지 않는 자가 없다.
그 귀천을 나눌 때, 국에서 수렴되는 한 글자로 정해 진다.
탁기(濁氣)를 제거하여 희신이 되면 귀하지 않으면 부자가 되지만,
청기를 제거하여 기신이 되면 가난하지 않으면 천하게 된다.
배우는 사람은 마땅히 심찰 해야한다.
원두(源頭)는 사주에서 왕신(旺神)이다.
재관 인수 식상 비겁 등의 부류를 불론하고, 모두가 원두가 될 수 있다.
중요한 것은 유통생화(流通生化)이다.
수국득미(收局得美) 되어야 좋은 것이다.
혹 비겁에서 시작하여 재관에 머물면 아름답지만,
혹 재관에서 시작하여 비겁에 머무는 것은 꺼리는 것이 된다.
예를 들면, 산천이 발맥(發脈)하여 내용(來龍)[풍수학에서는 산맥을 용(龍)이라 함]할때,
위대한 부모의 기를 알고자 한다면 존성(尊星)[정관]을 살피고,
참된 子息의 기를 알고자 한다면 주성(主星)을 살피고,
교구(交媾)[중혼]의 방(方)[바름]에 대한 기를 알고자 한다면 태복성(胎伏星)을 살피고,
태육(胎育)에 대한 기를 알 수 있고자 한다면 태식성(胎息星)을 살피라 하였다.
살이 화하여 권력을 잡을 수 있는가에 대한 기를 알고자 한다면 해성을 살피고,
절처봉생(絶處逢生)에 대한 기를 알 고자 한다면 은성(恩星)을 살피라 하였다.
원두의 기세를 알면, 기의 흐름과 그 정에 대해 알 수가 있다.
그러므로 원두가 흘러가 머물게 되는 곳이, 곧 산천(山川)에서 결혈(結穴)되는 곳이니,
살피지 않으면 안 된다.
원두를 막아 기를 끊는것은
곧 래용(來龍)이 파손되고 격절(隔絶)되는 것을 의미이니 자세하게 살피지 않으면 안됀다.
그 원두의 흐름이 멈추는 곳이 어떤 곳인가를 살피면 무엇이 흥하고 무엇이 망치게 되는가를 알 수 있다.
끊어서 막히게 하는 신(神)이 어떤 신(神)[오행]인지 살펴 보면,
어떻게 길하게 되고 어떻게 흉하게 되는지를 논할 수 있다.
만약 원두가 년월에서 식신으로 일어나고 일시에 재관으로 머무르면 즉 위로는 조상의 음덕을 입고,
아래로는 자손이 복을 누릴 것이다.
혹은 재관이 년월에서 일어나서 상겁(傷劫)이 일시에서 머무르면 즉 조업 무너지고 처자를 형극한다.
만약 재관이 일시에서 일어나고 년월에서 식인(食印)으로 머물면 즉
위로는 조상과 부모가 영광을 타툴 것이며 아래로는 자식과 후손이 가업을 일으킬 것이다.
혹 일시의 재관에서 시작되어 년월의 상관 겁재에서 머물면
즉 조업은 누리가 어렵고 스스로 새로이 창업을 할 것이다.
흘러서 멈춘 곳이 年柱의 관인이면
그 조상이 청고(淸高)하고 상겁(傷劫)이면 그 조상이 한미(寒微)함을 알 수 있다.
또 흘러서 멈추는 곳이 月柱의 재관이면
그 부모가 창업(創業) 했음을 알 수 있고, 상겁(傷劫)이면 그 부모가 파패(破敗) 했음을 알 수있다.
흘러서 머무는 곳이 일시(日時)의 재관식(財官食)인 사람은
반드시 자수성가 하고, 혹 현명한 아내를 얻거나 귀한 자식도 둘 것이다.
흘러서 머무는 곳이 일시의 상겁효(傷劫梟)인 사람은
반드시 처는 어리석고 자식은 열등하거나, 혹은 처로 인해서 화를 초래하여 파가하고 욕을 당할 것이다.
그러나 또한 일주의 희기를 판단하여 살피는 것도 중요하다. 맞지 않는 것이 없을 것이다.
만약 원두가 흘러서 머무는 곳이 막힘이 있거나 끊기면,
隔絶하는 神이 偏印이나 正印이면 반드시 장배[長輩 :손윗사람]의 禍가 있다.
柱中에 財星이 있어서 그것을 相制[재극인]하고 있다면, 반드시 현명한賢明한 妻의 도움을 받게 되며,
만약 그것[정편인]을 比劫이 引化해 준다면 혹 형제의 相扶를 받게 된다.
만약 막고 있는 神이 比劫이면, 반드시 兄弟의 허물을 만나거나 不和한다.
사주 중에 官星이 있어 相制[관극아]하고 있다면, 반드시 어진 貴人의 도움을 받는다.
만약 그것[비겁]을 食傷이 引化하면, 지식이나 조카의 도움을 받게 된다.
만약 막고 있는 것이 財星이면 반드시 처첩의 禍를 만난다.
柱中에 비겁이 있어 相制하면 반드시 형제의 도움을 얻거나 형제가 愛敬 한다.
만약 관성의 化함[재생관]이 있으면 현인이나 귀인의 제휴[提攜 :돌봄]을 받는다.
중간에 막고 있는 것이 食傷이라면 반드시 자손의 허물을 받게 된다.
사주중에 인수가 있어서 相制해 준다면 반드시 장배[長輩 :손윗사람]의 복을 받는다.
혹은 친족이나 손윗사람이 제발[提拔 :발탁]해 준다.
재성의 引化함이 있다면 반드시 美妻를 얻거나 중궤[中饋 :안사람.부인]가 多能 하다.
만약 막고 있는 것이 官煞이라면 반드시 官刑의 禍을 받는다.
사주중에 食傷이 있어 相制해 준다면 반드시 자식이나 조카의 도움을 받는다.
印星이 있어서 化하면 반드시 어른이나 선배의 도움을 받는다.
그러나 또한 중요한 것은 용신을 보고 마땅한 것과 꺼리는 것을 논하면, 應驗하지 않는것이 없다.
만약 源頭가 흘러서 머무는 곳이 官星이고 또 일主의 用神이면, 취명[就名:공명을 얻고]하고 귀현[貴顯:벼슬,신분,명성이 높아 유명함]한 자가 열명 중에 팔구명 이다, 만약 財星이고 또 日主의 用神 이면 취리就利하여 發財한 자가 열명중에 팔구명 이다. 만약 印星이고 또 일주의 用神이면 문망[文望 :학문적으로 널리 알려진 이름]하고 淸高한 자가 열명 중에 팔구명 이다. 만약 食傷이고 또 일주의 用神 이면 財子兩美한 자가 열명 중에 팔구명 이다. 만약 日主의 官星이 忌神 이면, 官때문에 조화[遭禍 :재앙을 만남]하여 가세가 기우는 자가 있다. 만약 일주의 財星이 기신이면 재물로 인해서 몸을 상하고 명절[名節 :명예와 절조]을 망치는 자가 있다 만약 일주의 印星이 忌神이면 문서로 인해서 傷時하고 범기[犯忌:금기를 범함]하여 재앙을 받는 사람이 있다. 만약 일주의 食傷이 기신이면 자손으로 인해서 허물을받거나 절사[絶嗣 :후사가 끊김]하는 사람이있다 이것이 궁극[窮極 :지극한]한 원류源流의 올바른 이론이다. 속서의 잘못된 이론과는 부동[不同 :같지 않다]하다.
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원유(源流)는 사주가 생화불식(生化不息)하고 오행이 주유무체(周流無滯)하는것이니,
어느곳에서 근원을 시작하여 순서로 어디까지 가서 끝났는가 보아서
그 중에 중심이 잇는 곳이 즉 용신이니, 시기소시(始其所始)하고 종기소종(終其所終)이 이것이며,
사주가 이렇게 되는것이 가장 쉽지 않으니,
보통사주는 운로가 木火를 기뻐하면 金水를 꺼리고,
편왕격국은 다만 행운이 일노(一路)밖에 좋지 않으니
이런 격국은 동남서북(東南西北)이 가히 행할수 있나니라.
甲己丙甲 乾
子丑寅子
己日干이 寅月에 생하였으며, 연지 子水에서 시작하여 水木火土가 순서로 상생하므로 丙火에 이르러 중심이 되니 인수로 인화(引化)용신이라. 더우기 묘한것은 좌하(坐下)에 丑字가 있어 축중에 金水를 암장(暗藏)하여 수목으로 부터 시작하여 수목으로 돌아가므로 東南運에는 木火가 득지하고 비견운에 관성이 회극[인오술]하며 금운에는 병화가 회극[사유축]하고 임운에는 갑목이 인화하는 고로 한원(翰苑)에 출신하여 태평재상으로 환해무파(宦海無波)하니라.
戊己丁甲 乾
辰亥卯子
기일간이 묘월에 생하고, 연지 子水로 기원하여 水木火土가 순류(順流)로 행하므로 亥卯가 합살위관(合殺爲官)하고 丁火에 이르러 중심이 되니 정화로 化殺용신이라, 일생에 부귀 겸전하고 복택이 두터우나, 가석하게도 일주의 설기가 없어, 기세가 일주에 와서 끝났기에 후사가 없나니라.
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원류론 – ‘원두(願頭)’와 ‘류주(流住)’로 보는 명의 이치
1. 팔자는 반드시 시작이 있고 그 끝이 있다.
2. '원두(願頭)' 란 월지(月支)에서 당령(當令)하거나 아니고를 막론하고
'오직 가장 강 왕(强旺)한 것을 취하여 팔주전국의 근원(根原)' 즉 원두(願頭)가 되는 것이다.
3. '유주(流住)'란 팔자의 오행이 유행유통(有行有通)하고 마지막 종착지를 살피는 것 이다.
가령 '을묘생 갑신 정사 경자시(乙卯 甲申 丁巳 庚子)'생의 경우
'왕상지(旺相 地)'에서 생한‘금’이 원두가 되고 '금생수생목' 하여 '목'이 운기 유행의 종착지인
류주 (流住)가 됨이니, 대운의 운로에서 류주가 왕상(旺相)으로 향하느냐
휴수(休囚)로 향하느냐에 따라 사람의 끝, 즉 말년이 좋고 나쁘고가 갈라지는 것이다.
4. 조심할 것은 명(命)에 따라 원두(願頭)가 년(年)에서 시(時)로 끝날수도 있고,
시 (時)에서 원두가 시작되어 년(年)에서 그치어 ‘류주’가 될 수도 있으니 주의해서 살펴 야 한다.
1선
癸丙庚辛
巳寅子酉
금 재성이 ‘원두’가 되어 초년부터 삶이 풍족하였 고 ‘금생수생목’하여 인 목에 ‘류주’하였다. 시지 에 귀록을 보고 생지(生 地) 인목을 보아 약중신 강(弱中身强)으로 많은 재성을 다스리니 사림출 신으로 높은 벼슬을 하고 일생 어려움 없이 명리가 쌍전하였다.
2선
丙戊癸辛
辰申巳丑
양중양으로 최양(最陽)의 일기로 투출한 병화가 ‘원두’가 되며, ‘화생토극 수’하여 그치며, 일기가 금생수와 합화‘수’로 집 중되니 ‘수’가 류주가 된 다. 군겁쟁재의 운로가 없이 모두 금수의 운로를 득하여 부가 백만석에 이 르렀다.
3선
甲丙辛辛
午子卯卯
목이 양인(羊刃)을 얻은 ‘원두’가 되어 병화를 생하 는데, 일주 병화도 양인으 로 날뛰고 토가 없는 고재 (孤財)인 무근(無根)한 금 이 자수(子水)를 불생(不 生)하니 ‘류주’가 끊어져 ‘격절(隔絶)’되었다.
(1)초 년 기축운은 ‘토’로써 막혔 던 원류를 얻어 재복있었 고
(2)무자운에 수가 왕하 여 수생목으로 목왕금결 (木旺金缺)하니 갖은 고생 과 삶이 파란만장하였고
(3) 정해운에 삼합목기가 국세(局勢)를 형성하여 미 약한 금을 극하니 가정파 탄후 사망하였다.
丁戊壬庚
巳午午寅
마땅히 강왕한 ‘화’가 원두 가 되며, ‘화생토생금’하면 좋으련만 무근한 ‘수’가 금 에 이르지 못하게 함이니 금‘류주’는 동태가 모호하 다. (1)초년 갑신,을유운에 는 ‘류주’가 왕상하여 성하 였으나 (2)병술운에 ‘성국 간투일관성(成局干透一官 星)‘으로 ’류주‘의 금이 도 식(盜食)되어 무너지니 1 처2첩4자를 모두 극하였 고, (3)정해운에 ’임정합목 ‘, ’인해합목‘으로 간지모 두 일기목(一氣木)으로 금 을 극하니 삭발하고 중이 되었다.
5. 이처럼 ‘원두’와 ‘류주’는 서로 ‘격절(隔絶)’되어짐이 없어 ‘통관(通官)’되어져야 길 (吉)하며, ‘류주’는 말년의 행운법에서 휴수(休囚)되거나 극파(剋破)되면 흉운기를 겪 게 된다.
[원기출중 서신]
자신의 명을 살펴 일과 사업의 진퇴를 알고 무리한 확장이나 투자로 말년에 피폐함이 없도록 하는 것이 자신과 가족의 안위를 위한 최선입니다.