대사 - 분황사 ‘품격’ 불영사 ‘수수’ |
당나라 유학길에서 해골에 괸 물을 먹고 깨달음을 얻은 것으로 널리 알려져 있는 원효대사(元曉大師, 617∼686). 한국불교사상의 새로운 장을 열고 불교 대중화에 힘쓴 신라시대 고승 원효스님의 사상은 1300여 년이 지난 오늘날까지 사부대중에게 적지 않은 영향을 미치고 있다. 수많은 불교학자들이 원효스님의 사상을 연구하고 문화관광부가 지난 2006년 석굴암과 팔만대장경 등 불교문화재와 함께 스님을 ‘100대 민족문화상징’으로 선정하는 등 스님에 대한 존경은 불교계 안팎에서 이어지고 있다.
畵記 없어 실제모습 불분명
광주.서울등 10여점 대표적
그렇다면 이러한 원효스님의 모습을 묘사한 진영은 몇 점이나 있을까. 원효스님의 진영에 대해서는 일찍부터 기록에 나타나 있다. <대각국사문집>권 18권에 따르면 고려 대각국사 생존 당시 경주 분황사에 스님의 진영이 있었다는 기록이 있고, 고려 문인 이규보도 <동국이상국집>을 통해 부안 소래사 원효방에 봉안된 스님의 진영을 소개했다. 그러나 스님의 진영은 화기(畵記)가 없어 그 내역은 알 수 없고 본래 어느 절에 봉안돼 있었는지도 불분명하다. <사진> 서울 호림박물관에 봉안돼 있었던 원효대사의 진영. 현재 스님의 진영은 광주 원효사 소장 진영, 서울 원효암 진영, 일본 고산사 소장 진영, 상주 원적암 진영, 양산 척판암 진영, 울진 불영사 진영, 경주 분황사 진영, 국립현대미술관 소장 진영 등 10여점이 대표적이다. 하지만 이들 진영의 모습이 실제 인물과 닮았다고 보기엔 다소 무리가 있다. 대상 인물을 앞에 두고 그린 원본도 아니고 이를 옮겨 그렸다고 볼 수 도 없기 때문이다. 다만 전해 오는 스님의 행적이나 성격을 염두에 두고 상상에 의해 그려진 유형화된 인물이라고 볼 수 있다.
최근에 그려진 원효사 진영은 일본 고산사 진영과 거의 비슷하다. 다만 얼굴 부분이 좀 더 부드럽고, 눈매와 눈썹이 훨씬 둥그런 것이 인상적이다. 일본 고산사에 소장돼 있는 원효스님의 진영은 12세기 경 작품으로 현재까지 남아있는 진영 가운데 가장 오래된 작품으로 알려져 있다. 일본 국보로 지정된 이 작품은 가지런한 신발, 단정한 손 매무새 등이 돋보인다.
1938년에 제작돼 양산 척판암에 모셔진 진영은 불자를 잡고 있는 모습이다. 이 사찰이 척판암이라 불리게 된 동기는 ‘척반이구중(擲盤而求衆, 밥상을 던져 무리를 구하다)’ 설화와 관련이 있다. 이에 따르면 어느 날 삼매(三昧)에 들었던 원효스님이 갑자기 소반(盤, 밥상)을 던졌다. 그 소반은 당나라로 날아갔다. 당나라 운제사에서 밥 짓는 공양주 보살이 커다란 소반이 날아오는 것을 보고 무서워 수행승들을 불러냈다. 하나 둘 뛰쳐나오기 시작한 수행승이 1000명에 이르자 동쪽에서 날아온 소반이 운제사 마당으로 떨어졌다. 날아온 소반에 ‘해동원효’라고 적힌 것을 확인하는 순간 운제사가 와르르 무너졌다. 운제사 수행승 1000명이 매몰될 위기에 처한 것을 신라 땅에서 알고 원효스님이 소반을 던져 구해낸 것이다.
머리 뒤에 일원상을 뚜렷이 한 분황사 진영이 원만하고 고귀한 품격을 느끼게 한다면, 불영사 진영은 다소 수수한 할아버지 같은 인상을 준다. 국립현대미술관에 소장돼 있는 원효 진영은 서울대 이종상 교수가 그린 것으로 학덕이 수승한 느낌을 주는 것이 특징이다.
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출처 유흥준 국토순례
원효대사(元曉大師)
원효(元曉 617-686)의 속성(俗姓)은 설(薛)이며, 서기 617년(신라 진평왕 39년)에 압량군 불지촌(현재 경북 경산군 압량면 신월동)에서 태어났다. 삼국유사에 의하면 그의 어머니가 원효를 잉태할 때 유성이 품으로 들어오는 꿈을 꾸었고, 그가 태어날 때는 오색구름이 땅으로 내려왔다고 한다. 아명은 서당(誓幢)이며 어머니는 그를 낳자마자 죽었고, 12살에는 아버지마저 돌아가시자 일찍이 출가하여 황룡사에서 수도하였으며 많은 고승들로부터 배움을 얻었지만 깊은 불도를 이룸에 있어서는 특정한 스승이 없었다고 한다.
45세에 나이 8살 아래인 의상과 함께 입당구도의 길에 올라 어느 날 밤 거친 비바람을 만나 땅굴에서 밤을 지새게 된다. 밤중에 목이 말라 바가지에 담긴 물을 마셨는데 아침에 깨어보니 그 바가지는 해골이었고, 물은 해골에 고인 빗물이었으며, 잠을 잔 땅굴은 허물어진 무덤 속이었다. 간밤에 달게 마신 그 물을 원효는 구역질을 하며 토하기 시작했다. 다음 날 비가 그치지 않아 무덤 속인 줄 알면서도 부득이 하룻밤을 더 자게 되었다. 그날 밤 원효는 귀신들의 울음소리가 귓전을 울려 잠을 이룰 수가 없었고, 다음 날 아침 이로 인하여 원효는 크나큰 깨달음을 얻게 된다.
밤에 그토록 달고 시원하게 마셨던 물이 해골의 물이었으며, 토굴이라 생각했을 때에는 편안했던 잠자리가 무덤 속이라는 사실을 알고 나니 귀신의 울음소리가 들려와 밤새 잠을 설친 것이다. 이어 마음이 일어나면 만 가지 법이 일어나고 마음이 사라지면 토굴과 무덤이 둘이 아님을 깨닫는다.
"삼계(三界)가 오직 마음이요, 만법(萬法)은 오직 인식일 뿐이다. 마음밖에 법이 없는데 어찌 따로 구할 것이 있으랴. 사물 자체에는 정(淨)도 없고, 부정(不淨)도 없다. 모든 것은 오직 마음에 달렸다는 일체유심조(一切唯心造)의 깨달음이었다.
心生則 種種法生/
마음이 일어나면 갖가지 법이 따라 생겨나고
心滅則 龕墳不二/
마음이 없어지면 감(龕)과 분(墳)이 따로가 아니로다
三界唯心 萬法唯識/
삼계가 오직 마음에 있고, 만가지 법 또한 인식(認識)에 있다.
心外無法 胡用別求/
마음 밖에 아무런 법도 없는데 무엇을 따로 구하랴!
그 길로 원효는 입당하는 의상과 헤어져 다시 신라로 돌아왔고, 그 후 분황사에서 독자적으로 통일불교를 제창하며, 중생들을 향해 설법을 펼치고 수많은 저술을 남긴다.
당시의 신라불교는 왕실의 권위를 유지하려는 왕권신수설에 의지하여 소위 귀족불교로서 행세하였으며, 일반 백성들에게 불교는 너무나 멀리 있었다. 그러나 원효는 귀족불교를 버리고 대중불교를 주창하며 백성들 속에 파고 들어가 함께 생활하며 누구든 깨달음만 얻으면 부처가 될 수 있다고 외치며 민중 속에 불교를 전파하였다.
전국 각지의 촌락과 길거리를 돌아다니며 무애호(無碍瓠, 커다란 표주박)를 두드리며 무애가(無碍歌, 모든 것에 걸림이 없다는 뜻의 노래)를 지어 불렀고, 무애무(無碍舞)라는 춤을 추면서 가무와 잡담으로 일반 백성들에게 불교를 널리 알리고 교화에 힘썼다. 이는 불교의 이치를 노래로 지어 세상에 유포시킴으로써 부처님의 가르침을 무식한 대중들이 깨달을 수 있도록 하기 위함이었다.
그는 거사들과 어울려 술집이나 기생집에도 드나들고 혹은 석공들의 쇠망치로 글을 새기기도 했으며, <화엄경>에 대한 해설서를 지어 그것을 강의하기도 했다. 또 어떤 때는 여염집에서 먹고 자기도 하였으며, 때로는 명산대천을 찾아 좌선하기도 하는 등 일정한 생활방식에 구애받지 않고 그야말로 무애(無碍)의 삶을 실천하고 다녔다. 원효의 이러한 자유분방한 행적은 왕실과 귀족들의 전유물이었던 불교를 일반대중들에게 널리 확산시키는데 지대한 공헌을 하였다.
그리하여 천민이나 부랑자, 거지, 어린 아이들까지도 모두 그런 원효를 허물없이 따랐고, 염불을 따라 부르며 극락정토에 태어날 수 있다는 삶의 참된 희망을 키웠던 것이다.
하루는 거리에 나아가 세상을 향해 “누가 내게 자루빠진 도끼를 빌려줄꼬, 내가 하늘을 떠받칠 기둥을 깎아 낼테니”라고 외치자 이 말이 태종무열왕의 귀에 들어간다. 왕의 주선으로 과부로 있던 요석공주를 만나기 위해 월정교를 건너던 원효는 공주의 계략으로 인해 그만 물에 빠지게 되고, 이로써 요석궁에 몇 일을 머무는 동안 요석공주가 임신을 하여 아들을 낳게 되니, 그가 바로 이두(吏讀) 문자를 집대성한 대학자이며 한국 유교의 문묘에 배향된 십팔유현 중에서도 첫 번째로 모시고 있는 설총(薛聰)이다.
이때부터 원효는 머리를 기르고 스스로 소성거사(小姓居士), 복성거사(卜性居士)라 칭하며 파계승 행세를 하게 된다.
“一切無碍人 一道出生死 즉, 일체에 걸림이 없는 사람은 단번에 생사를 벗어난다”는 화엄경의 무애(無碍)를 몸소 실천하며 대중들을 향해 외치고 다녔던 원효는 오로지 “染淨不二, 眞俗一如, 饒益衆生” 즉 더러운 것과 깨끗한 것이 둘이 아니요, 진리와 세속은 하나이며, 이로써 널리 중생을 이롭게 한다는 화두를 평생을 두고 실천하며, 종파를 떠나 불교를 대승적 차원에서 민중 속에 보급시킨 최초의 인물이 된 것이다.
원효는 만년에 왕성한 저술활동을 하였다. 그의 저서 『대승기신론소』는 중국 고승들조차 해동소(海東疏)라 하여 즐겨 인용하였고, 특히『금강삼매경론』은 인도의 마명(馬鳴)이나 용수 같은 고승이 아니고는 받기 힘든 논(論)이라는 명칭까지 받았을 정도이다.
그러나 무엇보다 한국 불교에서 원효가 남긴 가장 큰 업적은 종파불교를 대통합시킨 화쟁사상(和諍思想)이다. 이는 원효사상의 특징인 일심사상(一心思想), 무애사상(無碍思想)과 함께 원효의 삼대사상으로 후세 불교를 대중 속에 정착시킨 큰 계기가 된다. 원효는 십문화쟁론(十門和諍論)을 통하여 당시 불교의 여러 이론들을 열 가지로 모아 통합정리함으로써 일승불교(一乘佛敎)의 근거를 제시하였다.
원효는 무애심(無碍心)에 의거 스스로가 철저한 자유인이 되었으며 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라고 보아 일체의 차별상(差別相)이 없음을 주창하고 어느 종파에도 치우치지 않은 일승(一乘)과 일심(一心)으로 평생을 바친 이름 그대로 한국불교사에 찬란한 새벽을 연 위대한 신승(神僧)이었던 것이다.
서기 686년(신문왕 6년) 3월 30일 보살행으로써 민중교화행을 마친 원효는 혈사(穴寺)에서 조용히 열반에 들었다.
출처 5060 산과의 만남cafe.daum.net/3050gomountain
[출처] 원효대사