명운 개조 원리 방법 改造命運原理方法∣
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第一章 引言 제1장 서문
第二章 宿命論的錯誤在那裏? 제2장 숙명론의 착오는 무엇에 있는가?
第三章 命運可以改變嗎? 제3장 명운은 개변할 수 있겠는가?
第四章 改變命運的原理 제4장 개변 명운의 원리
一、吉凶禍福的根源—心念 二、心地的清淨與污染 三、一動念就有果報
四、心念→行為→習慣→性格→命運 제4장개변 명운의 원리 1.
五、惜福才不會折福 六、施比受更有福—春種一粒粟,秋收萬顆子
七、普通人怕受苦果,聰明人怕種苦因—隨緣消舊業,更莫造新殃 제4장 개변 2.
九、惡可致凶 十、凶吉的變化(15항) 제4장 개변원리 4
第五章 改變命運的基礎功夫 제5장 개변 명운의 기초 공부
第六章 改造命運的方法 제6장 개조 명운의 방법
일반적 방법 1- 一、明辨善惡 二、察覺心念 三、懺悔業障
일반적 방법 2 -四、勇於改過(개과의 용기; 6개항 원칙)
-일반적방법 3 -五、發慈悲心,廣積陰德 六、佈施財物,利益眾生
七、隨喜功德,善與人同 八、謙己下人,虛懷若谷
一、改短命為長壽的方法 (단명에서 장수) 二、改造貧窮為富貴的方法(빈궁에서 부귀)
三、改造多病為健康的方法(다병에서 건강) 四、改造愚癡為智慧的方法(어리석음에서 지혜로)
五、改造不好的人緣為好人緣的方法 (나쁜 연을 좋은 인연으로)
六、求生貴子或求男求女的方法( 좋은자식을 낳다) 七、在順境中應怎麼辦?순경에 응한 마 분별법)
八、遇到逆境又應如何?역경을 만나 응하는 법) 九、看見別人行善,我能受福嗎?( 타인의 선행 나의 복)
第七章 結論 제7장 결론
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제6장 명운 개조방법 - 나.특별한 방법 2
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六、求生貴子或求男求女的方法
6. 귀한 아들을 낳거나 남자나 여자를 구하는 방법
待人寬厚而不刻薄。
捨己為人,同情別人,而且不好潔成癖。
和靄可親,脾氣不暴躁。
善養精氣,不飲酒,不整天嘮叨,不好色邪淫,不徹夜不眠。
廣積陰德,回向求生貴子。
사람을 대할때 관대하고 비열하지 않는다.
스스로 버리는 사람이 되며, 타인에 대한 연민뿐 아니라, 그것은 좋고 순수한 적취가 아닙니다.
상냥하고 성미가 급하지 않습니다.
선하게 정신을 기르고, 술을 마시지 않고, 하루 종일 잔소리하지 말고, 호색과 간음 하지 않고, 자지않으며 밤새지 말라.
넓게 음덕을 쌓고 귀한 아들 낳기를 구하기를 회향합니다.
假如想求男孩,常禮拜供養‘觀世音菩薩’,便可以生有福德有智慧的男孩。
假如想生女孩,常禮拜供養‘觀世音菩薩’,便會生端正可愛的女孩。(見妙法蓮華經觀音菩薩普門品)
如果有女人將要生產時,感到很痛苦。
如果她能至心念‘藥師琉璃光如來’的名號,並且禮拜、稱讚、恭敬供養‘藥師琉璃光如來’,則眾苦皆除,
所生的孩子,端莊可愛,利根聰明,平安少病。(見藥師經)
가령 남아를 구하고 싶다면 항상 '관세음보살' 을 예배하고 공양하면, 생으로 복덕있고 지혜의 남아를 낳을 수 있습니다.
가령 여자아이를 낳고 싶다면 항상 ''관세음보살'을 예배하고 봉양하면, 단정하고사랑스런 여아를 낳을 수 있습니다. (묘법연화경, 관음보살 보문품 참조)
여자가 출산하려고하면 매우 고통 스럽습니다.
그녀가 마음 속으로 '약사 유리광여래'의 이름을 암송하고,아울러 예배,칭송,공경공양 '약사유리광여래'를 하고 찬송 할 수 있다면 ,모든 고통이 제거되고,
소생한 아이들은 위엄 있고 사랑스럽고,이근이 현명하고 안전하며 덜 아프게 될 것입니다. (약사경 참조)
孫思邈所著的‘備急千金要方’第二卷中載有求子的原理,
以及十五種求子的藥方和六種針灸的部位、三種轉女為男的藥方,
例如,他說不會生孩子常是因為夫妻都有五勞七傷所引起的。
손사막의 저서 '비급천금요방'의 제2권에는 자녀를 찾는 원칙과
자녀를 찾는 15 가지 약처방과 ,6 종의 침구술 부위, 여성을 남성으로 전환시키는 3 가지 약처방전이 있는데,
예를들면, 그 말은 아이를 지을때 원인이 부부모두 5로7상을 해야 한다.
所以身體虛弱而想要生孩子的夫婦,
丈夫應服用‘七子散’或‘夢雲散’,
太太服用‘紫石門冬丸’或‘樸消蕩胞湯’。
따라서 신체 허약하고 아이를 갖고 싶은 부부는,
남편은 '칠자산'또는 '몽운산'을 복용하고,
아내는 '자석문동환'또는 '박소탕포탕'을 복용해야합니다.
七子散:治丈夫風虛目暗,精氣衰少無子。
五味子、牡荊子、菟絲子、車前子、遠志、石斛、署預、杜仲、鹿葺、
幹地黃、菥蓂子(以上各八錢)附子、蛇床子、芎藭(以上各六錢)
山茱萸、天雄、人參、茯苓、黃耆 牛膝(以上各三錢)、桂心十銖、
巴戟天一兩、蓯蓉一兩、鐘乳粉八錢。
右廿四味,和蜜為丸。
칠자산 : 치료는 남편은 풍허하고 눈이 어둡고 정기가 쇠약하여 아이가 없다.
오미자, 목형자, 만형자, 차전자, 원지, 석규, 서예, 두충, 녹용,
건지황, 오징어(각 8전), 부자, 사상자, 연꽃(각 6전)
산수유, 천웅, 인삼, 복령, 황기 우슬 (각 3 전), 계심10 주,
파극천1 냥, 부용 1냥, 종유석 가루 8 전.
이상 24맛, 그리고 꿀로 알약을 만든다.
慶雲散:治丈夫陽氣不足,不能施化或施化無成。
覆盆子、五味子(以上各一升)、天雄(一兩)石斛、白述(各三兩)
桑寄生(四兩)、天門冬(九兩)、菟絲子(一升)、紫石英(二兩)
경운산 : 남편의 양기부족을 치료하면 불충분하거나 신청할 수 없거나 신청에 실패했습니다.
복분자, 오미자(각 1승), 천웅(각 1냥) 석규, 백출(각 3냥)
뽕나무 기생 (4 냥), 천문 동 (9 냥), 토사자 (1되), 자석영 (2냥)
治女人積年不孕吉祥丸方:
天麻(一兩) 五味子(二兩) 覆盆子(一升) 桃花(二兩)
柳絮(一兩) 白術(二兩) 芎藭(二兩) 牡丹(一兩)
桃仁(一百枚) 菟絲子(一升) 茯苓(一兩) 楮實子(一升)
幹地黃(一兩) 桂心(一兩)研成粉末,和蜜做丸子如豆大。
空心吃五丸。中午吃一次,晚上吃一次。
여성의 불임 치료를 위한 길상환 약처방 :
천마(1냥) 오미자(2냥) 복분자(1근) 복숭아 꽃(2냥)
유자 (1냥) 백출 (2냥) 궁궁이 (2냥) 모단 (1냥)
도인 (100 개) 토사자 (1되) 복령 (1냥) 저실자(닥나무열매) (1승)
건지황 (1냥) 계심(1냥) 가루로 갈아서, 꿀로 큰 콩만큼 큰 환을 만듭니다.
공심에 5 알을 먹습니다. 정오에 한 번, 저녁에 한 번 먹습니다.
針炙法: 침구법
婦人絕子,針灸然穀穴五十壯。此穴在內踝前直下一寸。
婦人不會生育,胞門閉塞,針炙關元穴三十壯。
婦人懷孕容易流產,腹部疼痛,產道流血,針灸胞門穴五十壯。
(胞門穴在關元左邊二寸,關元右邊二寸叫子戶穴)。
婦人不會生育兒女,針炙氣門穴(在關元穴傍三寸)一百壯。
婦人子宮閉塞不會受精,針灸胞門穴五十壯。
婦人不會生孩子,產道流出紅血色的液體,針灸泉門穴十壯。
(詳見備急千金要方第二卷)
침구법 :
여자는 절자이면, 침술은 연곡혈에 50장입니다. 이 혈은 내측 복사뼈 앞 바로 아래1촌입니다.
여자는 생육하지 못하고, 포문이 막히면, 침구는 관원혈에 30장입니다.
여성은 임신시 유산하기 쉽고, 복부통증, 산도 출혈이면, 침구는 포문에 50장입니다.
(포문혈은 관원 좌측 2촌에 있고, 관원 우변 2촌에는 자호혈이다)
여성은 아이를 낳지 않으면 침구는 기문혈에 100 장입니다 (관원혈 옆에서 3 인치).
여성의 자궁이 폐색되어 수정되지 않으면, 침구는 포문혈에 50 장입니다.
여자는 아이를 만들지 않으면, 산도에서 홍혈색의 액체가 흐르면, 침구는 천문혈에 10장입다.
(자세한 내용은 비급 천금요방 제2권 참조)
懷孕時最好吃素,因為吃肉太恐怖了!
吃肉的恐怖並不只是生理上的害處,
更恐怖的是它在心靈上造成了污染。
吃肉會結怨債,影響將來產生敗家子,
減少了慈悲心,使一個人變得粗暴昏沉。
잉태시 고기를 먹는 것은 너무 무섭기 때문에 임신 중에는 채식을하는 것이 가장 좋습니다!
고기를 먹는 것에 대한 공포는 육체적으로 해로울 뿐만 아니라,
더 두려운 것은 그것이 영적 오염을 일으킨다는 것입니다.
고기를 먹으면 불만이 생기고, 미래의 패가자에게 영향을 미치고,
자비심을 감소하고, 사람을 거칠고 무기력하게 만듭니다.
懷孕時吃羊肝,令子多厄。
懷孕時吃山羊肉,令子多病。
懷孕時吃驢肉馬肉延月。
懷孕時吃騾肉難產。
懷孕時吃兔肉或狗肉,令子無音聲並缺唇。
懷孕時吃雞子和鯉魚幹,令子多瘡。
임신했을 때 양의 간을 먹으면 아이가 많은 재액이 있다.
임신 중에 염소 고기를 먹으면 아이가 많은 병이 생깁니다.
임신하여 당나귀 고기와 말고기를 먹으면 연월(지연)합니다.
임신 중에 노새 고기를 먹는 것은 난산합니다.
임신 중에 토끼 고기나 개고기를 먹으면 음성이 없고 입술이 흠입니다.
임신 중에 닭고기와 말린 잉어를 먹으면 아이가 많은 창이 있다.
懷孕時吃雞肉和糯米,令子多寸白蟲。
懷孕時桑椹和鴨子一起吃,令子倒出寒心。
懷孕時麻雀肉和豆醬一起吃,令子滿面多黑點。
懷孕時吃麻雀肉又飲酒,令子心淫情亂,不畏羞恥。
懷孕時吃鱉令子脖子短小。
懷孕時吃冰,絕胎。
懷孕時隨地大小便,必半產殺人。(以上摘自備急千金要方第二卷)
關於懷孕的詳細禁忌,請參閱李時珍先生所著的本草綱目第一卷!
임신했을 때 닭고기와 찹쌀을 먹으면, 아이는 많은 촌 흰 벌레가있다.
임신했을 때, 뽕나무와 오리와 함께 먹으면, 아이는 오한을 쏟아 낸다.
임신하면 참새 고기를 된장과 함께 먹으면 얼굴에 검은 반점이 생깁니다.
임신했을 때 참새 고기를 먹고 술을 마시면 마음이 욕정을 느끼고 수치심이 두렵지 않았습니다.
임신했을 때 먹는 거북이는 아이 목이 짧습니다.
임신했을 때 얼음을 먹으면, 태가 끈깁니다.
임신했을 때 열린 배변은 반쯤 출산하여 사망합니다. (위의 내용은 비급천금요방 제2권에서 발췌)
임신에 대한 자세한 금기 사항은 이시진선생의 본초강목 제1권을 참조하십시오!
欲求貴子,
不可在‘十齋日’(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日)行房。
고귀한 아들을 원한다면
'십제일' (1일, 8일, 14일, 15일, 18일, 23일, 24일, 28일, 29일, 30일) 에는 성관계를 가질 수 없다.
不可在夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等時節交換日、
大風、大雨、大霧、大寒、大暑、大飽、大醉、大怒、雷電交加、天地陰晦、
日蝕月蝕、虹霓地動、佛菩薩神仙聖誕、父母生忌日、夫婦本命日等日子行房,
否則丈夫損傷身體百倍,太太容易得病,
所生的兒子狂顛、愚癡、多病、聾啞、四肢殘廢、短命、不孝、不仁。
불가는 하지, 동지, 입춘, 입하, 입추, 입동 등 시절 교환일에 있고,
강한 바람, 폭우, 짙은 안개, 큰 추위, 큰 여름, 큰 잔치, 큰 술 취함, 큰 분노, 천둥과 번개, 하늘과 땅이 어둡고,
일식과 월식, 무지개 지동, 부처와 보살의 신선 성탄, 부모의 생 기일, 남편과 아내의 본명일등 일자 성교이며,
그렇지 않으면 남편은 몸을 백 번 손상시킬 것이고, 아내는 쉽게 아플 것이고,
태어난 아들은 광전, 어리 석고, 아프고, 귀머거리와 벙어리, 불구가 된 팔다리, 수명이 짧고, 불효,불친절 할 것입니다.
又不可在日月星辰、火光之下,神廟佛寺之中,井灶廁所的旁邊、墳墓靈柩的附近行房。
또 불가는 해, 달, 별, 불빛의 아래, 사원과 불교 사원에서, 우물 부억 측간의 옆, 무덤 관의 근처에서 성교이다.
假如前世或今生廣積陰德,又交合如法,則有福德智慧的善人來投胎。
如果前世或今生不修德行善,又在不好的時間和地點行房,
則有薄福愚癡的惡人來投胎,使父母心情不甯、所做不成、家道兇險。
과거 또는 현재의 삶이 음덕을 축적하고 또 교합하는 법이면, 복과 지혜 있는 선한 사람들이 환생합니다.
과거나 현재의 삶에서 수덕 행선을 하지 않고 또 나쁜 시간과 장소에서 성관계를 가진다면,
박복되고 어리석은 악한 사람이 환생하여, 부모를 불안하게 만들고 이룰 수 없으며, 가족에게 위험합니다.
假如你廣修陰德,並且在下麵的日子行房受孕,則所生的子女聰明端莊:
王相曰:
春季的甲乙日。
夏季的丙丁日。
秋季的庚辛日。
冬季的壬癸日。
음덕을 실천하고 다음 날에 성교 임신하면 현명하고 위엄있는 아이를 갖게됩니다 :
왕상 왈 :
봄의 갑을일.
여름의 병정일.
가을의 경신일.
겨울의 임계일입니다.
月宿曰:월숙 왈;
正月十日、十一日、十二日。
二月四日、七日、十日、十二日、廿二日。
三月二日、五日、七日、十日。
四月五日、十日、廿二日。
五月二日、四日、二十日。
六月廿六日。
七月廿一日、廿六日。
八月十三日、廿一日、廿二日、廿六日。
九月六日、十六日、廿一日、廿二日。
十月四日、九日、十七日、二十日、廿二日。
十一月十六日。
十二月四日、九日、十三日、十七日。(請務必詳關健康長壽寶鑒)
以上日期以農曆為准。
每日子夜裏十一點(子時)就開始算起。
첫 달 10일, 11일, 12일.
2 월 4 일, 7 일, 10 일, 12 일, 22 일.
3월 2일, 5일, 7일, 10일.
4월 5일, 10일, 22일.
5월 2일, 4일, 20일.
6월 26일.
7 월 21 일과 7 월 26 일.
8월 13일, 21일, 22일, 26일.
9 월 6 일, 16 일, 21 일, 2 일.
10 월 4 일, 9 일, 17 일, 20 일, 22 일.
11월 16일.
12 월 4 일, 9 일, 13 일, 17 일. (건강과 장수 보물 책에 주목하십시오)
위의 날짜는 음력이 정확합니다.
매일 밤 11시(자시)에 시작합니다.
請諸君注意:여러분은 주의할것을 요청 합니다 ;
不造惡業、廣積陰德才是生貴子的真正原因,
選擇好日子行房只是‘助緣’而已。
假如不積陰德,只選好日子,豈不是捨本逐末了嗎?
因為‘敗家子’的發生,都是因有前世所結的冤債造成的。
假如一個人不造惡業、不結怨仇,他就不會生出敗家子來。
問題是我們每一個人在過去世所造的惡業和所結的怨仇都相當多。
所以對一個不盡全力修德行善的,似乎就很有可能生出敗家子,
所以普通人有‘富不過三代’的說法。
要防止敗家子的發生,我們必須時常懺悔過去的業障,早日廣積陰德。
나쁜 업을 짓지 않고 음덕을 쌓는 것이 고귀한 아들을 낳는 진정한 이유이며,
좋은 삶을 선택하는 것은 '도움의 원인'일 뿐이라는 사실에 유의하시기 바랍니다.
예를들어 음덕을 쌓지 않고 좋은 날만 선택한다면, 어떻게 끝까지 본 책을 포기하지 않을까요?
'패가자'의 발생 원인은 모두 전생에 생애에서 발생한 부당한 빚으로 인해 발생하기 때문입니다.
가령 사람이 악업을 만들지 않고 원한을 품지 않으면, 패가자를 낳지 않을 것입니다.
문제는 우리 각자가 과거의 생애에서 많은 악업과 원한을 만들어 냈다는 것입니다.
따라서 덕을 기르고 선을 행하기 위해 최선을 다하지 않는 사람은 패가자를 낳을 가능성이 매우 높기 때문에,
평범한 사람들은 '부자는 3 대가 될 수 없다'는 말을 합니다.
패가자(나쁜 아이)의 발생을 막기 위해서는 우리는 항상 과거의 업장을 회개하고, 가능한 한 빨리 음덕을 쌓아야합니다.
同樣的道理,
給孩子取好名字也只是‘助緣’而已,
孩子的命運決定於他過去和今生所造的善惡業。
諸君可不能只把精神花在取名字上,而忘了行善積德。
因為行善積德才是根本、才是最重要的啊!
마찬가지로
아이에게 좋은 이름을 고르는 것은 '돕는 일'일 뿐이며,
아이의 운명은 과거와 이생에서 그가 만든 선악업에 의해 결정됩니다.
여러분은 이름을 선택하는 데 정신을 쏟고 선행을하고 미덕을 축적하는 것을 잊을 수는 없습니다.
선행을 하고 덕을 축적하는 것이 기초이며 비로소 가장 중요한 것이기 때문입니다!
七、在順境中應怎麼辦?
7. 순경(좋은 때)에 무엇을 분별해야합니까?
我們遇到順境,應當這麼想:
‘我家現在很富足,這一定是過去世佈施得來的善果,今生我更慷慨施捨,救人危急,幫助眾生。’
‘我的身體現在很健康,沒有病痛,這一定是慈悲心所導致的善果。
今生我更應不殺害動物,愛護眾生。’
及時行善好比趁燈火未滅時趕緊添油,以免燈火滅了,連油都找不到,添油可就麻煩了。
所以我們在順境中正好行善積德!
좋은 때를 만나면 응당 생각해야 합니다;
'우리 가족은 지금 매우 부자이고, 이것은 전생에 베푼 좋은 열매임에 틀림없고, 이생에서는 더 관대하게 베풀고, 궁핍한 사람을 구하고, 모든 생명체를 도울 것이다'." '
내 몸은 이제 건강하고 질병이 없는데, 이것은 동정심의 결과임에 틀림없다."
이생에서 나는 동물을 죽이지 말고 모든 생명체를 사랑해서는 안됩니다. '
제때에 좋은 일을 하는 것은 불이 꺼지지 않는 동안 빨리 기름을 넣는 것과 같아서 불이 꺼지고 기름도 찾을 수 없으며 기름을 넣는 것은 번거로울 수 있습니다.
그래서 우리는 좋은 일에 선행을하고 덕을 축적합니다!
八、遇到逆境又應如何?
8. 역경에 직면하여 또 어떻게 해야 합니까?
遇到逆境,
我們要自己想一想:
‘我現在的困難災禍都是過去世的惡業所造成的。
역경에 직면했을 때
우리는 스스로 생각할 필요가 있습니다 :
'지금 내가 겪고있는 어려움과 재난은 모두 전생의 나쁜 업으로 인한 것입니다.
如果我能逆來順受,隨遇而安,那麼豈不是就可以消掉罪業了嗎?
不只如此,
當我窮困時,我常願天下人人富足。
當我多病時,我願天下人人健康。
當我遇到爭鬥時,我願天下人人和睦相處。
我頭腦不好,但願普天之下人人具有智慧。
當我五官不全,我願天下眾生長相莊嚴。……’
遇到任何苦難,我們就發願來世能救度這類苦難的眾生。
那豈不是‘煩惱即智慧’嗎?(陰騭文廣義節錄卷上)
내가 곡식을 거스르고 만남을 편안하게 할 수 있다면 업을 없앨 수 있지 않을까요?
뿐만 아니라
내가 가난했을 때, 나는 항상 세상의 모든 사람들이 부유하기를 바랐습니다.
내가 아플 때, 나는 세상의 모든 사람들이 건강하기를 바란다.
내가 싸움을 만났을 때 모두가 조화롭게 살기를 바랍니다.
나는 나쁜 마음을 가지고 있지만, 세상의 모든 사람들이 지혜를 갖기를 바랍니다.
내 얼굴 5관이 불완전 할 때, 나는 세상 사람들이 엄숙 해지기를 바란다. ......'
어떤 고난을 당하면 우리는 다음 생에는 모든 존재를 그 고통에서 구원할 수 있기를 소망합니다.
어찌하여 '고난은 지혜'가 아닙니까? (우울한 텍스트의 광범위한 발췌문에)
寶王三昧念佛直指這本書的下卷還提供,化逆境為助境的方法:
보왕3매염불는이 책의 다음 권이 역경을 도움으로 바꾸는 방법을 제공한다고 지적했습니다.
念身不求無病,身無病則貪欲易生,是故聖人設化,以病苦為良藥。
處世不求無難,世無難則驕奢必起,是故聖人設化,以患難為消遙。
究心不求無障,心無障所學臘等,是故聖人設化,以遮障為解脫。
立行不求無魔,行無魔則誓不堅,是故聖人設化,以群魔為法侶。
謀事不求易成,易成則志存輕慢,是故聖人設化,以留難為成就。
몸이 질병에서 벗어나려고 하지 않고, 몸이 병이 없다면 탐욕이 쉽게 생기고,이때문에 성인 설화는, 병고로 좋은 약이 된다.
세상은 구하지 않고 무난하며, 세상이 어려움이 없다면, 오만함이 일어나고,이때문에 성인 설화는,환난으로 소요된다
구하는 마음이 구하지 않는 무장애는, 마음에 장애가 없으면 배우는 등, 이때문에 성인 설화는, 장애물로써 해탈 된다.
입행은 구하지 않은 무마이며, 악마없이 걷는 것은 강하지 않으며, 이 때문에 성인 설화는,군마로써 법려가 된다.
모사를 구하지 않고 쉽게 이루면, 쉽게 이룬 것은 의지가 가벼이 교만한 것이며, 이 때문에 성인의 설화는 유난으로 성취된다.
交情不求益吾,交益吾者虧損道義,是故聖人設化,以淡交為資糧。
於人不求順適,人順適則心必自矜,是故聖人設化,以逆人為園林。
施德不求望報,德望報則意有所圖,是故聖人設化,以布德為棄屣。
見利不求沾分,利沾分則癡心亦動,是故聖人設化,以疏利為富貴。
被抑不求申明,抑申明則怨恨滋生,是故聖人設化,以屈抑為行門。
우정은 유익을 추구하지 않으며, 유익을 얻는 사람은 도덕성을 잃기 때문에 성도들은 가벼운 우정을 음식으로 삼고 사용합니다.
사람이 구하지 않고 합당하다면 사람은 순종하면 마음은 자존심이 강할 것인데, 이 때문에 성인 설화는, 역인으로 동산이 된다.
시덕은 구하지 않은 망보이며,덕망보이면 뜻이 거기 도에 있는데, 이때문에 성인 설화는,포덕으로 포기가 된다.
이익은 구하지 않고 나누어지며, 나눈 이익은 의심도 이동하는데, 이 때문에 성인의 설화는, 유리로써 부귀하게 된다.
억압당하는 것은 구하지 않은 긍정이며, 긍정을 억압하면 원한을 낳는데, 이 때문에 성인의 설화는, 예속으로 행문이 된다.
九、看見別人行善,我能受福嗎?
9. 다른 사람들 선행을 살펴보면, 나는 복을 받을 수 있는가?
別人做善事,我們也可以種福。다른 사람들이 선행하면, 우리 또한 복을 심을 수 있다.
例如:
在他還沒有做善以前,我們勉勵他做,這叫做以勉勵來生福。
在他正在做善事的時候,我們則幫助他做,替他歡喜,這叫做以隨喜來生福。
當他的善事已經做完成了,我們就讚美他的功德和長處,使別人能夠效法他,這叫做以讚歎來生福。
假如我們能這麼做,則天上天下,古往今來的善事,都可以給我們造福,這豈不是很妙嗎?
예를 들어,
그가 선을 행하기 전에 우리는 그에게 그 일을 하도록 격려하는데, 이를 다음 생에서 축복을 받도록 격려합니다.
그분이 선행을 하실 때 우리는 그분이 선행을 하도록 돕고 그분 안에서 기뻐하는데, 이를 기쁨 중의 행복이라고 합니다.
그분의 선행이 이루어졌을 때, 우리는 다른 사람들이 그분을 본받을 수 있도록 그분의 공로와 강점을 찬양합니다.
우리가 이렇게 할 수 있다면, 하늘과 세상 아래의 모든 선행이 만세를 막론하고 우리에게 유익을 줄 수 있다는 것이 놀랍지 않겠습니까?
十、看見他人造惡,我能種福嗎?
10. 다른 사람이 만든 악을 보면, 나는 복을 심을 수 있습니까?
當他人想做惡事而還沒開始做的時候,
我們可以勸導他不要做或者加以阻止,我們就有福了。
萬一他已經正在做惡事,我們就憂愁不樂,
心中常憐湣做惡的眾生,我們也有福了,當他的惡事已經完成,
而別人還不曉得,或者惡名還未傳播出去時,
我們盡力設法加以隱蔽,而且不去談論它,我們就有福了。
當大家都已經知道他做的惡事,或者他的惡名已經遠播了,
我們就引以為戒,用他的例子來告誡朋友或晚輩。
我們豈不也有福了。
다른 사람들이 악을 행하기를 원하지만 아직 그것을 시작하지 않았을 때,
우리는 그들이 악을 행하지 않도록 설득하거나 중단시킬 수 있습니다.우리는 복이 있습니다.
그가 이미 악행을 저지르고 있다면 우리는 괴로워하고 불행하며,
악을 행하는 모든 생명체에 대한 연민의 축복을 받으며,
그의 악행이 끝나고 다른 사람들이 알지 못하거나 악명이 아직 퍼지지 않았을 때
우리는 그것을 숨기고 그것에 대해 말하지 않으려 고 노력하는 축복을 받았습니다.
그가 악행을 저질렀거나 그의 악명이 널리 퍼졌다는 것을 모두가 이미 알고 있을 때,
우리는 그것을 경고로 받아들이고 그의 예를 사용하여 친구나 후배에게 경고합니다.
우리는 축복을 받지 않겠습니까?
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