◆ 영화 ＜남한산성＞을 보고 생각한다.

[碧泉 위윤기]

공동리더 야운 위이환 33세/판서공파/68년/관산용전/ 신설동/청장년회총무 2017년 10월 20일 오전 6:51 71 읽음

◆ 영화 <남한산성>을 보고 생각한다.
<국가인가 생명인가, 전쟁인가 평화인가>


국가라는 관념. 애국과 충성이라는 허상

군대에서 축구를 한다. 같은 소대를 양쪽편으로 갈라 축구를 하면 고참들이 온갖방법을 동원해서라고 이기라고 윽박지른다. 같은 소대, 중대, 대대 안에서 편을갈라 죽자사자 뛰면서 다른편을 원수처럼 으르렁거리며 싸움이 일어나기도 한다.

단순히 임의로 편을 갈랐을 뿐인데 상대를 <타자화>하여 타도와 패퇴시켜야 할 대상으로 생각하게 된다. 정말 상대는 패퇴시켜야할 대상인가. 편을 나눈 것은 관념의 구획일뿐이다. 생각이 만든 허상이다. 문제는 그것을 실체라고 생각하여 사람끼리 서로 살리고 죽인다는 것이다.

사람들은 자기 땅을 많이 가지려고 혈안이 되어 땅투기를 한다. 그런데 땅이 내것이라고 금이 그어져 있는가. 설령 금이 그어져 있다고 해도 그것이 내것이라는 확증을 할수 있는가. 내 땅이라는 것도 사람들의 관념의 구획일 뿐이다. 생각이 만든 허상이다.

국가란 지울수 없는 구획된 금(국경)이 있는가? 없다. 철조망이 있을지 모르지만 있다고 해도 전투를 벌이며 뺏고 빼앗기며 국경은 바뀐다. 국경을 구획된 국가란 결국 인류의 역사들이 만든 관념의 구획이다. 생각이 만든 집단적 관념의 상(想)이다. 이 허상이 우리는 고정불변한 실체화시켜 애국, 민족을 말하고 충성과 충정을 말한다.

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영화 도입에 얼음길을 알려준 나룻배 노인에게 예조판서 김상헌은 왕을 지키러 같이 가자는 제안하지만 나룻배노인은 <임금을 모셔주어도 좁쌀하는 주지 않았다고 말하며, 자신은 누가오든 남아 나눗배나 저으면서 살겠다>고 말한다. 결국 김상헌에게 죽임을 당한다. 노인에게 국가는 없다. 그저 목숨이어가고 지켜야할 어린 생명이 중요할 뿐이다.

후금편에서 통역을 하는 정명수에게 척화파 김상헌이 <당신은 조선의 백성인데 나라도 없소?> 라고 묻자 그는 <조선에서 노비는 사람이 아니오. 더는 내게 조선사람이라 하지 마시오>라고 말한다. 대장간 노비 서날쇠는 <다만 봄에 씨를뿌려 가을에 거두어 겨울에 배를 곯지 않는 세상을 바랄뿐>이라고 말한다. 그게 백성들의 삶이며 생명이 국가보다 우선이다.

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국가냐 생명이냐.

나는 이 영화에서 주화론자 최명길과 척화론자 김상헌의 논쟁이 중심으로 보이지 않았다. 국가라는 허상을 위해 애국과 충정을 외치는 척화론자들은 대의명분과 대명의 의리를 내세우는 왕당파 국가주의자들이다. 이들은 백성이 죽건말건 사대의 예와 왕의 위의, 자존심이 더욱 중요하다.

그러나 주화론자들은 국가는 관념이며 백성의 생명은 실제라고 생각한다. <사대의 예보다 내 나라 내백성이 열갑절 백갑절은 더 소중하다>고 말한다. 결국 생명이다. 국가, 가족, 계급, 집단, 민족, 지역이익 등 모든 것은 사람들이 만든 인위적 관념이지만 생명은 바꿀수 없는 실체이다. 주화론자 최명길은 백성의 생명을 살릴수 있다면 임금이 강한자 앞에 무릎꿇는 것이 무슨 잘못이냐고 생각한다. 그는 “삶이 있은 후에야 비로소 대의와 명분도 있는 것이 아닌가”라고 인조에게 말한다.

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주화론과 척화론

대체로 말로 하는 토론회에서는 언어의 완결성, 말잘하는 사람이 현실상황에 충실한 판단보다 우월한 경우가 많다. 특히 강온대립의 팽팽한 경우 강한 주장은 항상 명분이 있고 선명하며 사고가 편리하고 분명하다. 그래서 힘을 갖는다. 그러나 섬세한 고려와 사색적인 판단을 요구하는 주장은 약하고 대체로 복잡하고 애매모호하며 타협적으로 보인다.

모든 토론에서 원칙을 말하면 대체로 이기게되어있다. 원칙은 대단한 강력해보인다. 그래서 논리적 힘과 완결성을 갖고 있어보인다. 대중적인 토론일수록 논리적토론보다 선동이 잘 먹히는 경우가 많다. 그리고 그게 멋있어 보인다. 더욱 정의롭고 지사적으로 보인다.

그러나 과연 그것이 올바로 현실을 반영한 지혜로운 판단일까? 가치와 관념, 당위와 원칙을 주장하면 토론에 이기지만 실제현실에서 실리를 얻을 수 있는지를 모를 일이다. 실제하는 것은 생명이다. 연명하려는 인간의 삶이다. 그 생명의 이해를 말하면 논지가 불분명해진다. 그래서 생명은 애매모호하고 비굴해보인다. 또한 이기적이고 개인적으로 보인다.

이 영화를 보는 내내 나는 주화론으로 대표되는 백성의 생명우선주의와 척화론으로 대표되는 국가우선주의자의 대립이라고 읽혔다면 과도한 해석일까. 그럼에도 이 영화의 미덕은 척화론자인 김상헌도 주화론자인 최명길도 모두 우국심정의 충신이라고 말하는 대목이다. 가르고 나누는 영화속에 작가는 가르고 나누지 않은 것이다.

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싸워야할 때와 대화해야 할때

영화의 대사에서 “싸워야 한다면 이기는 싸움을 해야한다”는 대사가 나온다. 또 어떤 사람은 “이겨놓고 싸워야 한다”는 말도 한다. 또 이 영화에서는 “말(대화와 외교)로 해서 사람을 수만을 살릴수 있는 것을 전쟁을 해서는 수만을 죽인다”는 비슷한 대목이 나온다. 싸우지 않는 것이 가장 좋은 전투라는 손무의 말도 있다. 어떠한 <비굴한 평화가 정의로운 찬란한 전쟁보다 낫다>는 말도 있다.

지금 남한과 북한은 치열한 전투적 분노게이지를 한층높이고 있다. 김정일이 불을 피우고 트럼프가 풀무질하며 전쟁을 부추기는 이 남북의 일촉즉발의 전쟁상황에 절묘하게 이 영화는 그 현실을 돌아보게 만든다. 국가간 전투를 준비해야하지만, 언제라도 대화의 통로를 막으면 안되며 끊임없이 대화를 만들어가야 한다. 어떠한 전쟁과 갈등도 결국 대화로 마무리 될 수밖에 없다.

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비굴한 평화가 정의로운 전쟁보다 낫다.

전쟁은 적와 아를 배타적으로 구분하고 중간의 점이지대를 용인하지 않는다. 다양성을 인정하는 관용성이 사라지는 극단적인 사회를 만든다. 그래서 적에게 죽임을 당하기 전에 내편이 아닌 모든 사람은 적과 한편이라는 이유로 내부에서 먼저 죽임을 당한다. 이성과 합리성이 통용되지 않는 비상의 상황이 전개되고, 그 희생은 총을 갖고 있거나 힘과 권력을 갖고있는 사람보다 가장 약하고 가난한 사람들 어린이, 노인, 여자들이 먼저 희생을 당한다. 과거의 유적을 파괴하고 현대의 인간의 축적물을 파괴하며 미래의 희망을 파괴한다. 그래서 절대 전쟁은 있어서는 안된다.

이 영화는 버릴 것없이 촘촘하게 묵직한 메시지를 던진다. 결국 국가인가 생명인가, 전쟁인가 평화인가를 판단한 기준을 한번더 생각해보는 기회가 된 영화였으며, 당시의 민중의 고통과 오늘날 현실을 상상하게 하는 많은 대목이 있어 눈물을 훔치며 본 영화였다.

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글: 유정길 (ecogil21@naver.com)

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碧泉 위윤기

35세/부장공/63년/김천생/일산거주

전쟁이냐,
평화냐,

사느냐,
죽느냐,

이것이 문제로다.

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栢江 위성록/장흥위문 사랑

34세/호조판서공파/장흥방촌/씨족문화연구위원

남한산성 영화를 추석 연휴 때 보았습니다. 관람의 중요한 이유는 영화에서 문화현령공(23세 산보, 1593~1656) 조명(등장)을 보기위해서 가족들과 함께 목동CGV에 갔었습니다.

문화현령공은 병자호란 때 국가 전란 등 비상시 임시 최고기구인 비변사(備邊司) 낭청으로 재임하면서 청나라와의 화친에도 참여한 관리입니다. 당시 역사 현장인 1637년 정월 초하루(음 1.1) 인조와 조정 대관들은 남한산성을 포위한 청에 어찌할 줄 모르는 상황에서 최소한 판서(장관)급에서 새해문안 인사를 가야하는데 핵심 관료들은 참수 우려 등 겁을 먹고 가지못합니다. 조정을 대표하여 똑똑하고 유능한 문화현령공이 청 군영에 술, 고기 등 음식을 가지고 새해문안 인사를 갑니다. 공은 청 군관들에게 머리채를 잡히는 등 수모를 겪습니다. 이는 실제 역사적 사실 내용이며, 승정원일기와 조선왕조실록에서도 확인됩니다.

영화에서는 1637년 정월 초하루 날 새해문안 인사 및 청나라 진영을 달래러 영의정 김 유, 예조판서 최명길(역 이병헌)이 청 군영 찾아가 장수 용골대를 만나는 장면이 나옵니다. 이는 역사적 사실과는 다릅니다. 문화현령공 조명을 기대하고 영화를 관람 했는데 최명길&김상헌 대립 조명만 부각하여 아쉬움이 있었습니다.

※ 문화현령공(諱 山寶 23世, 1593~1656) : 軍資監正 수정당공(諱 弘宙)과 淑夫人 진원朴氏 사이에서 장자(長子)로 태어났다. 호(號)는 망미당(望美堂)이다. 公은 1609년(광해 2)에 봉훈랑군자감판관 역임 후 1620년(광해 13) 투필(投筆) 무과에 급제, 예빈시(禮賓寺) 주부(主簿) 등을 역임하고, 호란(胡亂) 때 선전관(宣傳官)으로 왕(인조)을 남한산성에 호가(扈駕)와 비변사 관원(낭청)으로 청나라와의 화친 신하로 참여했다. 또한 동궁(東宮)이 심양에 불모로 갈 때 호종하며 호위의 임무를 수행했다. 公은 1640년에 문화현령(文化縣令)에 임명됐으나 취임하지 않고 귀향해서 다시는 벼슬길에 나아가지 않았다. 配는 淑人 영광丁氏이며, 묘소는 府南浦谷左麓艮座로 雙兆이다. 1822(壬午)년 석천사(石川祠)에 배향됐다.

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선암 위옥량 (대종회 청장년회 회장)

ㅡ"사랑합니다" 이 한마디 가슴에 품고 살면 인생은 언제나 봄날입니다.

栢江 위성록/장흥위문 사랑
나두 남한산성을 추석연휴에 보았었는데...
하여간에 전쟁을 싫고 전쟁놀이는 하지 않았으면 좋겠다는 생각을 했었네여.

9시간 전 최고예요 1

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야운 위이환

33세/판서공파/68년/관산용전/ 신설동/청장년회총무

碧泉 위윤기 栢江 위성록/장흥위문 사랑 선암 위옥량 (대종회 청장년회 회장) 님

삼전도에서 인조가 삼배고두례를 하는 장면은 참으로 굴욕적이었습니다. 정책 판단 미스가 불러온 참혹한 수모였습니다.

일찍이 병조참판공(22세, 휘 정철)께서 회답사로 심양까지 가 심양왕환일기 보고서를 가져왔는데도 이를 활용치 못했습니다.

9시간 전 최고예요 1

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碧泉 위윤기

35세/부장공/63년/김천생/일산거주

栢江 위성록/장흥위문 사랑 선암 위옥량 (대종회 청장년회 회장) 야운 위이환 님

당시 상황이 양분되어 판단력이 흐렸던 모양입니다. 실리보다 명분을 중시하지 않았나 생각해 봅니다. 우리 나라 반만년 역사에 늘상 전쟁은 있어 왔지요. 팽창하고자 하는 욕구가 집단화될 때 발발하지요. 전쟁도 불사한다는 강인한 의욕이 있어야 피한답니다. 전쟁을 무서워하고 피한다면 오히려 발발하지요.
다국적 집단안보와 외교력과 병행해야 되는 것이 현실상황입니다.

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